Сифианство - Sethianism

Не путать с сетанизмом .
"Сетиан" перенаправляется сюда. Для финской прогрессив-металлической группы см Sethian (группа) .
 
Часть серии о
гностицизме
Abraxas gem scan.svg
Гнозис
Западный
Восточная
Гностические секты
Сирийско-египетский
Самаритянские баптистские секты
Александрийский
Роман
Христианский гностицизм
Авраамов
Персидский
китайский язык
Современное
Священные Писания
Тексты
Кодексы
Под влиянием
Влияние на

В Sethians были одним из главных течений гностицизма во 2 - м и 3 - м веке н.э., наряду с Valentinianism и Basilideanism . По словам Джона Д. Тернера , он возник во II веке нашей эры как слияние двух различных эллинистических иудейских философий и находился под влиянием христианства и среднего платонизма . Однако точное происхождение сифианства до сих пор не выяснено.

История

Упоминания

Сетхи (лат. Sethoitae ) впервые упоминаются вместе с офитами во II веке Иринеем и в Псевдо-Тертуллиане (гл. 30). По словам Фредерика Виссе, все последующие рассказы в значительной степени зависят от Иринея. Ипполит повторяет информацию Иринея.

Согласно Епифанию Саламинскому (ок. 375 г.), сифианцы в его время были найдены только в Египте и Палестине, но за пятьдесят лет до этого они были найдены даже в Великой Армении.

(4 века н.э.) Philaster в каталоге ересей помещают офиты , Каиниты и Sethians в дохристианских еврейских сектах. Однако, поскольку сифианцы отождествляли Сифа с Христом ( Второй Логос Великого Сета ), вера Филастера в то, что сифианцы имели дохристианское происхождение, кроме синкретического поглощения еврейских и греческих дохристианских источников, не нашла признания в более поздних исследованиях.

Истоки и развитие

Согласно Джону Д. Тернеру , британские и французские ученые склонны рассматривать сифианство как «форму неортодоксальных христианских спекуляций», в то время как немецкие и американские ученые рассматривают его как «явно внутренне-еврейское, хотя и синкретичное и неортодоксальное явление». Рулоф ван ден Брук отмечает, что «сифианство», возможно, никогда не было отдельным религиозным движением, но этот термин скорее относится к набору мифологических тем, которые встречаются в различных текстах. Согласно Тернеру, сифианство находилось под влиянием христианства и среднего платонизма , и во взаимодействии сифианства с христианством и платонизмом можно выделить шесть фаз.

Фаза 1 . Согласно Тернеру, две разные группы, существовавшие до II века н.э., сформировали основу сифианцев: еврейская группа, возможно, священнического происхождения, так называемые барбелоисты , названные в честь Барбело , первой эманации Всевышнего Бога, и группа библейских экзегетов, сифитов , «семя Сифа ».

2 этап . В Barbeloites был крестить группой , которая в середине второго века , слитый с христианскими крестя группы. Они начали рассматривать ранее существовавшего Христа как «самопроизведенного (Autogenes) Сына Барбело», который был « помазан « Христобытием »Невидимого Духа». Согласно Тернеру, это «такое же помазание [было] получено барбелоистами в их обряде крещения, посредством которого они были ассимилированы с архетипическим Сыном Человеческим ». Земной Иисус считался обличьем Барбело, появившимся как Божественный Логос и получившим Христобытие при крещении.

3 этап . В конце II века н.э. христианизированные барбелоиты слились с сифитами, вместе сформировав гностических сифианцев. Сет и Христос были определены как носители «истинного образа Бога, который недавно явился в мире как Логос, чтобы спасти Иисуса от креста».

4 этап . В конце 2-го века сифианство отделилось от развивающейся христианской ортодоксии, которая отвергла докетинский взгляд сифианцев на Христа.

5 этап . В начале 3-го века сифианство было полностью отвергнуто христианскими ересиологами, и сифианство сместилось в сторону созерцательных практик платонизма, потеряв при этом интерес к своим истокам.

6 этап . В конце 3-го века сифианство подверглось нападкам со стороны неоплатоников, таких как Плотин , и сифианство, отчужденное от платонизма. В начале и середины четвёртого века, сифиане раздроблена на различные сектантские гностические группы, как Archontics , Audians , борборит и Phibionites . Некоторые из этих групп существовали еще в средние века.

Мифология

Сифиане отнести его гнозис к Сифа , третьего сына Адама и Евы , и Норея , жена Ноя , который также играет роль в Mandeanism и манихейства . Сифийский космогонический миф дает пролог к Книге Бытия и остальной части Пятикнижия , представляя радикальную переосмысление ортодоксальной еврейской концепции творения и отношения божественного к реальности. Сифианская космогония наиболее известна в Апокрифе Иоанна , который описывает Неизвестного Бога , точно так же, как Павел в Деяниях Апостолов 17:23. Многие из сифианских концепций произошли от слияния платонических или неоплатонических концепций с Ветхим Заветом, как это было распространено в эллинистическом иудаизме , примером которого является Филон (20 г. до н.э. - 40 г. н.э.).

Творчество

От «Неизвестного Бога» исходят эоны , серия парных женских и мужских существ. Первым из них является Барбело , который является соучастником последующих эманаций. Эоны, которые возникают в результате, представляют различные атрибуты Бога, которые неразличимы, если не абстрагироваться от их происхождения. Бог и эоны составляют совокупность духовной вселенной, известной как Плерома .

В некоторых версиях мифа Эон София имитирует действия Бога, совершая собственное излучение без предварительного одобрения других эонов Плеромы. Это приводит к кризису внутри Плеромы, что приводит к появлению Ялдабаофа , «змея с львиной головой». Эта фигура широко известна как Демиург , «ремесленник» или «ремесленник», по образу из « Тимея» Платона . Это существо сначала скрывается Софией, но впоследствии сбегает, похищая при этом часть божественной силы.

Используя эту украденную силу, Ялдабаоф создает материальный мир в подражании божественной Плероме. Чтобы выполнить эту задачу, он порождает группу сущностей, известных под общим названием Архонты , «мелкие правители» и мастера физического мира. Как и он, они обычно изображаются териоморфными , с головами животных. Некоторые тексты явно отождествляют Архонтов с падшими ангелами, описанными в традиции Еноха в иудейских апокрифах.

В этот момент события сетианского повествования начинают согласовываться с событиями Книги Бытия , где Демиург и его архонтические когорты исполняют роль создателя. Как и в Книге Бытия , Демиург объявляет себя единственным богом, превосходящим его. Однако знание публикой того, что было раньше, бросает это утверждение и природу самого создателя в совершенно ином свете.

Демиург создает Адама, при этом невольно передавая часть силы, украденную у Софии, в первое физическое тело человека. Затем он создает Еву из ребра Адама, пытаясь изолировать и восстановить потерянную силу. Посредством этого он пытается изнасиловать Еву, которая теперь обладает божественной силой Софии; в нескольких текстах он описывается как потерпевший неудачу, когда дух Софии переселяется в Древо познания . После этого пара «соблазняется» змеем и вкушает запретный плод, тем самым еще раз восстанавливая власть, украденную Демиургом.

Богословское значение

Как видно, добавление пролога в корне меняет значение событий в Эдеме . Вместо того, чтобы подчеркивать падение человеческой слабости при нарушении Божьего повеления, сифианцы (и их наследники) подчеркивают кризис Божественной Полноты, когда он сталкивается с незнанием материи, как это изображено в рассказах о Софии. Удаление Евы и Адама из рая Архонтов рассматривается как шаг к свободе от Архонтов. Таким образом, змея в Эдемском саду становится героической, спасительной фигурой, а не противником человечества или «протосатаной». Вкус плод Знания - это первый акт спасения человека от жестоких, деспотических сил.

Сетианские тексты

Большинство сохранившихся сифийских текстов сохранились только в коптском переводе греческого оригинала. Очень мало прямых доказательства преподавания гностического было доступны до открытия библиотеки Наг Хаммади , коллекции коптских переводов четвёртого века текстов гностиков , которые , по- видимому , спрятанных в реакции на Афанасий Александрийского «ы Пасхи письмо 367 , который запретил использование неканонических книг. Некоторые из этих текстов, как известно, существовали во II веке, но невозможно исключить присутствие более позднего синкретического материала в их переводах IV века.

Евангелие от Иуды является наиболее недавно обнаруженный текст гностический. National Geographic опубликовал его перевод на английский язык, что сделало его более популярным. Он изображает Иуду Искариота как «тринадцатого духа (демона)», который «превзошел» злые жертвы, которые ученики принесли Сакласу , пожертвовав «человеком, который одел меня (Иисуса)». Его ссылка на Барбело и включение материала, подобного Апокрифу Иоанна и другим подобным текстам, связывает текст с барбелоистским и / или сифианским гностицизмом.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

  • Брук, Рулоф ван ден (2013), Гностическая религия в древности , Cambridge University Press
  • Хэнкок, Кертис Л. (1991), «Негативное богословие в гностицизме и неоплатонизме», в Wallis; Брегман (ред.), Исследования неоплатонизма: древние и современные, том 6 , SUNY Press, ISBN 0-7914-1337-3
  • Клин, Альбертус Фредерик Йоханнес (1977), Сет: в еврейской, христианской и гностической литературе , BRILL
  • Ларднер, Натаниэль (1838), Работы Натаниэля Ларднера
  • Мейер, Марвин (2007), Священные Писания Наг-Хаммади: международное издание
  • Сигал, Алан Ф. (2002), Две силы на небесах: ранние раввинские отчеты о христианстве и гностицизме , BRILL
  • Шафф (nd), Анте-никейские отцы, том 1
  • Тернер, Джон (1986), «Сетийский гностицизм: история литературы» , Наг-Хаммади, гностицизм и раннее христианство , заархивировано с оригинала 11 декабря 2012 г.
  • Тернер, Джон Д. (1992), «Гностицизм и платонизм: платонизирующие сифианские тексты из Наг-Хаммади в их отношении к более поздней платонической литературе» , в Wallis, Richard T .; Брегман, Джей (ред.), Неоплатонизм и гностицизм , SUNY Press, ISBN 0-7914-1338-1, заархивировано из оригинала 22.06.2007
  • Тернер, Джон Д. (2001), Сетийский гностицизм и платонические традиции , Presses Université Laval
  • Висс, Фредерик (1981), «Преследование этих неуловимых сифианцев», Исследования по истории религий

дальнейшее чтение

внешние ссылки