Ной - Noah
Ной | |
---|---|
Почитается в |
Иудаизм Христианство Ислам Мандеизм Вера Бахаи |
В традициях авраамических религий , Ноа ( / п oʊ . Ə / ) функции , как десятый и последний из допотопных патриархов . Его история появляется в еврейской Библии (в Книге Бытия , главы 5–9) и в Коране . Потоп описательного Бытия является одним из самых известных историй из Библии . Ной также изображается как «земледелец» и пьющий вино.
Согласно рассказу Бытия, Ной добросовестно трудился, чтобы построить Ковчег по повелению Бога , в конечном итоге спасая не только свою семью, но и само человечество и всех наземных животных от вымирания во время Потопа . Впоследствии Бог заключил завет с Ноем и пообещал никогда больше не уничтожать все существа Земли потопом. За повествованием о потопе следует история о Проклятии Хама .
В дополнение к его появлению в Книге Бытия, Ной упоминается в еврейской Библии в Первой книге Паралипоменон , а также в книгах Товита , Мудрости , Сираха , Исайи , Иезекииля , 2 Есдры , 4 Маккавеев ; Новый Завет делает ссылку на него в Евангелиях от Матфея и Луки , и в посланиях ( Послание к Евреям , 1 Петра и 2 Петра ). Ной стал предметом многих разработок в литературе более поздних авраамических религий, включая Коран ( суры 71 , 7 , 11 , 54 и 21 ).
Библейское повествование
Десятый и последний из допотопных ( допотопных ) патриархов, сын Ламеха и неназванная мать, Ною исполнилось 500 лет до рождения его сыновей Сима , Хама и Иафета . ( Бытие 5:32 )
Повествование о потопе в Бытие
Повествование о потопе в Бытии заключено в главах 6–9 Книги Бытия , в Библии . Повествование указывает на то, что Бог намеревался вернуть Землю в состояние водянистого хаоса до сотворения , затопив Землю из-за проступков человечества, а затем переделать ее, используя микрокосмос Ноева ковчега . Таким образом, наводнение было не обычным переполнением, а обращением Творения вспять . В повествовании обсуждается зло человечества, побудившее Бога уничтожить мир путем потопа, подготовка ковчега для определенных животных, Ноя и его семьи, а также Божья гарантия ( Ноев Завет ) для продолжения существования жизни. по обещанию, что он никогда не пошлёт другого наводнения.
После потопа
После потопа Ной не принес всесожжения Богу, который сказал: «Я не буду больше проклинать землю больше за человека, потому что помышление сердца человеческого есть зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего , как и я »( 8: 20–21 ).
«И благословил Бог Ноя и его сыновей и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» ( 9: 1 ). Им также сказали, что все птицы, наземные животные и рыбы будут их бояться. Кроме того, как и зеленые растения, все движущиеся объекты были их пищей, за исключением того, что кровь нельзя было есть. Человеческая жизненная кровь потребуется от животных и от человека. «Кто прольёт кровь человеческую, того человека прольёт кровь: ибо по образу Божию он сотворил человека» (9: 6). Радуга, называемая «мой лук», была дана как знак завета «между мной и вами и всяким живым существом, которое [находится] с вами, на вечные роды» ( 9: 2–17 ), называемого заветом с Ноем или радуги завет .
Ной умер через 350 лет после потопа, в возрасте 950 лет, последний из чрезвычайно долгоживущих допотопных патриархов. Максимальная продолжительность жизни человека, описанная в Библии, впоследствии постепенно уменьшается с почти 1000 лет до 120 лет Моисея .
Пьянство Ноя
Библия говорит, что после потопа Ной стал фермером и насадил виноградник. Он пил вино, сделанное из этого виноградника, и напился; и лежал «непокрытым» в своей палатке. Сын Ноя, Хам, отец Ханаана, увидел своего отца нагим и рассказал своим братьям, что привело к тому, что сын Хама, Ханаан, был проклят Ноем.
Еще в классическую эпоху комментаторы Бытие 9: 20–21 оправдывали чрезмерное употребление алкоголя Ноя тем, что он считался первым пьющим вино; первый человек, открывший для себя действие вина. Иоанн Златоуст , архиепископ Константинопольский и отец церкви , писал в 4 веке, что поведение Ноя можно оправдать: как первый человек, попробовавший вино, он не узнал бы его последствий: впал в пьяный ступор ». Филон , эллинистический еврейский философ, также извинил Ноя, отметив, что можно пить двумя разными способами: (1) пить вино в избытке, что является особым грехом для порочного злого человека, или (2) вкушать вино, как мудрец. , Ной - последний. В еврейской традиции и раввинской литературе о Ное раввины обвиняют сатану в опьяняющих свойствах вина.
В контексте опьянения Ноя в Бытии 9: 18–27 говорится о двух фактах: (1) Ной напился и «обнажился в шатре своего», и (2) Хам «увидел наготу своего отца и рассказал обоим своим двоим. братья без ".
Из-за его краткости и текстовых противоречий было высказано предположение, что это повествование является «осколком более существенного рассказа». Более полный отчет объяснил бы, что именно Хам сделал со своим отцом, или почему Ной проклял Ханаан за проступок Хама, или как Ной узнал, что произошло. В области психологической библейской критики , JH Ellens и РГ Роллинс проанализировал нетрадиционное поведение , которое происходит между Ноем и Хамом , как вращается вокруг сексуальности и воздействия гениталий по сравнению с другими текстами Библии на иврит, такие как Аввакум 2:15 и Плач 4 : 21 .
В других комментариях упоминается, что «раскрытие чьей-либо наготы» может означать половой акт с этим человеком или его супругой, как цитируется в Левит 18: 7–8 и 20:11 . Из этой интерпретации можно сделать вывод, что Хам был виновен в инцесте и изнасиловании Ноя или его собственной матери. Последнее толкование проясняет, почему Ханаан, как продукт этого незаконного союза, был проклят Ноем. В качестве альтернативы, Ханаан мог быть самим преступником, поскольку Библия описывает незаконное деяние, совершенное «младшим сыном» Ноя, а Хам постоянно описывается как средний сын в других стихах.
Таблица наций
В 10-й главе Бытия излагаются потомки Сима, Хама и Иафета, от которых после потопа возникли народы по Земле. Среди потомков Иафета были морские народы. (10: 2–5) У сына Хама, Хуша, был сын по имени Нимрод , который стал первым сильным человеком на земле, могущественным охотником, царем Вавилона и земли Сеннаар . (10: 6–10) Оттуда пошел Ашур и построил Ниневию . (10: 11-12) потомки Ханааны - Сидон, Хет , в Иевусей , то АМОРИТЫ , Гергесеи, то Евеи , то Arkites, то Sinites, то Arvadites, то Zemarites, и Hamathites - распространяется от Сидона , насколько Герар , недалеко от Газы , и до Содома и Гоморры . (10: 15–19) Среди потомков Сима был Евер . (10:21)
Эти генеалогии структурно отличаются от генеалогий, изложенных в Бытие 5 и 11. Они имеют сегментированную или древовидную структуру, переходящую от одного отца к многим потомкам. Странно, что таблица, в которой предполагается, что население распределено по Земле, предшествует описанию Вавилонской башни , в котором говорится, что все население находится в одном месте, прежде чем оно рассредоточится.
Семейное древо
Адам | канун | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Каин | Авель | Сет | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Енох | Енос | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ирад | Кенан | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mehujael | Махалалель | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Метушаэль | Джаред | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ада | Ламех | Зилла | Енох | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Джабал | Джубал | Тувал-Каин | Наама | Мафусаил | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ламех | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ной | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Шем | ветчина | Иафет | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Повествовательный анализ
Согласно документальной гипотезе , первые пять книг Библии ( Пятикнижие / Тора ), включая Бытие, были сопоставлены в 5 веке до нашей эры из четырех основных источников, которые датируются не ранее 10 веком до нашей эры. Два из них, Яхвист , составленный в 10 веке до нашей эры, и Священнический источник , датируемый концом 7 века до нашей эры, составляют главы Книги Бытия, которые касаются Ноя. Попытка редактора V века объединить два независимых, а иногда и противоречивых источника объясняет путаницу в таких вопросах, как, сколько каждого животного взял Ной, и как долго длился потоп.
Оксфордская энциклопедия книг Библии отмечает, что эта история перекликается с частями истории об Эдемском саду : Ной - первый винодел, а Адам - первый фермер; у обоих есть проблемы со своей продукцией; обе истории связаны с наготой; и оба включают разделение между братьями, ведущее к проклятию. Однако после потопа истории расходятся. Ной сажает виноградник и произносит проклятие, а не Бог, поэтому «Бог менее вовлечен».
Другие аккаунты
Ной появляется в нескольких неканонических книгах.
Псевдоэпиграфы
В « Книге юбилеев» упоминается Ной и говорится, что ангел обучал его искусству исцеления, чтобы его дети могли победить «потомство Стражей ».
В 10: 1–3 Книги Еноха (которая является частью ортодоксального библейского канона Теваэдо ) и канонической для Бета Исраэль , Уриил был послан «Всевышним», чтобы сообщить Ною о приближающемся «потопе».
Свитки Мертвого моря
Есть около 20 фрагментов свитков Мертвого моря, которые, по-видимому, относятся к Ною. Лоуренс Шиффман пишет: «Среди свитков Мертвого моря сохранились по крайней мере три различных версии этой легенды». В частности, «Книга Бытия« Апокриф » посвящает Ною значительное место». Однако «кажется, что этот материал имеет мало общего с 5-й книгой Бытия, в которой говорится о рождении Ноя». Кроме того, сообщается, что отец Ноя беспокоится о том, что его сын на самом деле был отцом одного из Наблюдателей .
Сравнительная мифология
Индийские и греческие мифы о наводнении также существуют, хотя имеется мало свидетельств того, что они произошли от месопотамского мифа о наводнении, лежащего в основе библейского повествования.
Месопотамский
История Ноя из Пятикнижия почти идентична истории о потопе, содержащейся в месопотамском эпосе о Гильгамеше , составленном около 1800 года до нашей эры. В версии Гильгамеша месопотамские боги решают послать великое наводнение, чтобы уничтожить человечество. Различные корреляции между историями Ноя и Гильгамеша (потоп, строительство ковчега, спасение животных и выпуск птиц после наводнения) привели к тому, что эта история стала источником вдохновения для истории Ноя. Несколько вариантов включают количество дней потопа, порядок птиц и название горы, на которой покоится ковчег. История потопа в Бытие 6–8 настолько соответствует мифу о потопе Гильгамеша, что «мало кто сомневается, что [это] происходит из месопотамского рассказа». Что особенно заметно, так это то, как рассказ о потопе из Бытия следует за рассказом о потопе Гильгамеша «по пунктам и в том же порядке», даже когда история допускает другие альтернативы.
Самый ранний письменный миф о потопе встречается в текстах месопотамского эпоса Атрахасис и эпоса Гильгамеша . В « Британской энциклопедии» говорится: «Эти мифологии являются источником таких особенностей библейской истории о Потопе, как строительство и снабжение ковчега, его плавание и проседание воды, а также роль главного героя-человека». В « Encyclopedia Judaica» добавлено, что существует сильное предположение, что «действовал посредник. Эту роль, скорее всего, выполнили хурриты , чья территория включала город Харран , откуда имел свои корни патриарх Авраам . Хурриты унаследовали его. История Потопа из Вавилонии ». Энциклопедия упоминает еще одно сходство между историями: Ной - десятый патриарх, а Берос отмечает, что «герой великого потопа был десятым допотопным царем Вавилонии». Однако есть несоответствие в возрасте героев. Согласно предшественникам Месопотамии, «правление допотопных царей колеблется от 18 600 до почти 65 000 лет». В Библии продолжительность жизни «намного меньше самого короткого правления, упомянутого в соответствующих месопотамских текстах». Кроме того, имя героя различается в разных традициях: «В самом раннем повествовании о месопотамском потопе, написанном на шумерском языке, герой потопа назван Зиусудрой ».
Однако Йи Самуэль Чен пишет, что в самых старых версиях эпоса о Гильгамеше не упоминалось о потопе, просто упоминалось, что он пошел поговорить с Утнапиштимом, чтобы найти секрет бессмертия. Начиная с древневавилонского периода , были попытки синкретизировать Утнапишти и Зиусудру, хотя раньше они рассматривались как разные фигуры. Встреча Гильгамеша с героем Потопа впервые упоминалась в древневавилонский период в «Смерти Бильгамеша» и в конечном итоге была импортирована и стандартизирована в эпосе о Гильгамеше, вероятно, в средневавилонский период.
Считается, что историческое правление Гильгамеша приходилось примерно на 2700 г. до н.э., незадолго до появления самых ранних известных письменных историй. Обнаружение артефактов, связанных с Ага и Энмебарагези из Киша , двумя другими королями, упомянутыми в рассказах, придало достоверность историческому существованию Гильгамеша.
Самые ранние шумерские стихи Гильгамеша относятся еще к Третьей династии Ура (2100–2000 гг. До н.э.). В одном из этих стихотворений упоминается путешествие Гильгамеша на встречу с героем потопа, а также краткая версия истории о потопе, хотя Чен пишет, что эта история была включена в тексты, написанные в древневавилонский период . Самые ранние аккадские версии единого эпоса датируются ок. 2000–1500 гг. До н.э. Из-за фрагментарного характера этих древневавилонских версий неясно, включали ли они расширенное описание мифа о потопе; хотя один фрагмент определенно включает в себя историю путешествия Гильгамеша на встречу с Утнапиштимом . «Стандартная» аккадская версия включала длинную версию истории о потопе и была отредактирована Син-лике-уннинни где-то между 1300 и 1000 годами до нашей эры.
И Самуэль Чен анализирует различные тексты от раннего династического периода III до древневавилонского периода и утверждает, что повествование о потопе было добавлено только в тексты, написанные в древневавилонский период . Что касается шумерского списка царей , то наблюдения экспертов всегда указывали на то, что часть шумерского списка царей, о которой говорилось до потопа, стилистически отличается от собственно списка царей. По сути, древневавилонские копии, как правило, представляют традицию до потопа отдельно от фактического списка царей , тогда как копия из Ур III списка царей и дубликат из коллекции Брокмона указывают на то, что собственно Список царей когда-то существовал независимо от упоминания о потопе. и традиция до потопа. По сути, Чен представляет доказательства, подтверждающие, что раздел до потопа и упоминания о потопе в Списке шумерских царей были более поздними добавлениями, добавленными во время Старого Вавилонского периода, поскольку Список шумерских царей подвергался обновлениям и редактированию. Потоп как водораздел в ранней истории мира был, вероятно, новой историографической концепцией, появившейся в литературных традициях Месопотамии в древневавилонский период, о чем свидетельствует тот факт, что мотив потопа не обнаружен в копии Ура III и что Самые ранние хронографические источники, связанные с потопом, относятся к старовавилонскому периоду. Чен заключает, что имя Зиусудры как героя потопа и идея потопа, намекаемая этим именем в древневавилонской версии « Наставлений Шуруппака », - это всего лишь события того древневавилонского периода, когда также дидактический текст был дополнен информацией. из зарождающейся Допотопной традиции
Древнегреческий
Ноя часто сравнивают с Девкалионом , сыном Прометея и Пронои в греческой мифологии . Подобно Ною, Девкалион предупрежден о потопе ( Зевс и Посейдон ); он строит ковчег и укомплектовывает его существами - а когда он завершает свое путешествие, благодарит и принимает советы богов о том, как заново заселить Землю. Девкалион также посылает голубя, чтобы узнать о ситуации в мире, и птица возвращается с оливковой ветвью. Девкалион в некоторых версиях мифа также становится изобретателем вина, как Ной. Филон и Иустин приравнивают Девкалиона к Ною, а Иосиф использовал историю Девкалиона как доказательство того, что потоп действительно произошел и, следовательно, Ной существовал.
Мотив погодного божества , возглавившего пантеон, вызвавшего великое наводнение, а затем обманщика, создавшего людей из глины, спасающего человека, также присутствует в шумерской мифологии , поскольку Энлиль вместо Зевса вызывает наводнение, а Энки , а не Прометей , спасает человека. Стефани Уэст писала, что это, возможно, связано с тем, что греки заимствовали истории с Ближнего Востока.
Религиозные взгляды
Вера бахаи
Вера Бахаи рассматривает ковчег и потоп как символические. По вере бахаи, только последователи Ноя были духовно живыми, хранившимися в ковчеге его учений, в то время как другие были духовно мертвы. Писание бахаи Китаб-и-Акан подтверждает исламское убеждение, что у Ноя было большое количество товарищей, 40 или 72, помимо его семьи на Ковчеге, и что он учил в течение 950 (символических) лет до потопа.
христианство
2 Петра 2: 5 называет Ноя «проповедником правды». В Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки Иисус сравнивает Ноев потоп с приближающимся Судным Днем : «Как было во дни Ноя, так будет и в дни пришествия Сына Человеческого . Ибо в дни перед потопом люди ели и пили, женились и выходили замуж, вплоть до того дня, когда Ной вошел в ковчег; и они ничего не знали о том, что произойдет, пока потоп не пришел и не унес их всех. это будет при пришествии Сына Человеческого ».
Первое послание Петра сравнивает силу крещения с спасительным тех , кто в нем ковчеге. В более поздней христианской мысли Ковчег стал сравниваться с Церковью : спасение можно было найти только в Христе и Его Светлости, как во времена Ноя его можно было найти только в Ковчеге. Святой Августин Гиппопотам (354–430), продемонстрировал в Городе Божьем, что размеры Ковчега соответствуют размерам человеческого тела, которое соответствует телу Христа ; приравнивание Ковчега и Церкви до сих пор встречается в англиканском обряде крещения, который просит Бога, «Кто по великой милости Твоей спас Ноя», принять в Церковь младенца, готового креститься.
В средневековом христианстве три сына Ноя обычно считались основателями населения трех известных континентов : Иафета / Европы, Сима / Азии и Хама / Африки, хотя в более редких вариантах считалось, что они представляли три класса средневекового общества: священники (Сим), воины (Иафет) и крестьяне (Хам). В средневековой христианской мысли Хам считался предком жителей черной Африки. Итак, согласно расистским аргументам, проклятие Хама стало оправданием рабства черных рас.
Исаак Ньютон в своих религиозных трудах о развитии религии писал о Ное и его потомках. По мнению Ньютона, в то время как Ной был монотеистом, боги языческой древности отождествлялись с Ноем и его потомками.
Мормонизм
В мормонском богословии Ной играет важную роль до своего рождения как ангел Гавриил , а затем жил в своей земной жизни как патриарх-пророк Ной. Гавриил и Ной считаются одним и тем же человеком под разными именами. Мормоны также верят, что Ной вернулся на землю в образе Гавриила после своей земной жизни и явился Даниилу, чтобы рассказать ему о Втором пришествии ; к Захарии , отца Иоанна Крестителя ; и Марии , матери Иисуса.
Ной считается главой устроения наряду с Адамом , Енохом , Авраамом , Моисеем и Иисусом . Диспенсация - это период времени, в течение которого у Господа есть по крайней мере один уполномоченный слуга на Земле, который носит ключи святого священства. Ной стал средством, с помощью которого Евангелие Иисуса Христа - план спасения - открывается заново, средством, с помощью которого божественные преобразующие силы, включая спасительные заветы и таинства, распространяются на людей в эпоху времени, называемую устроением.
Гностицизм
Важный гностический текст, Апокриф Иоанна , сообщает, что главный архонт вызвал потоп, потому что он хотел разрушить мир, который он создал, но Первая Мысль сообщила Ною о планах главного архонта, а Ной сообщил остальному человечеству. В отличие от рассказа Бытия, не только семья Ноя спасена, но и многие другие прислушиваются к призыву Ноя. В этом рассказе нет ковчега. По словам Элейн Пейджелс , «Скорее они спрятали в определенном месте не только Ноя, но и многих других представителей непоколебимой расы. Они вошли в то место и спрятались в ярком облаке».
ислам
Ной - очень важная фигура в исламе, и его считают одним из самых значительных пророков . Коран содержит 43 ссылки на Ноя, или Нуха , в 28 главах, и семьдесят первая глава, Сура Нух ( арабский : سورة نوح ), назван в его честь. О его жизни также говорится в комментариях и в исламских легендах.
Повествования Ноя в значительной степени охватывают его проповедь, а также историю Всемирного потопа . Повествование Ноя является прототипом для многих последующих пророческих историй, которые начинаются с того, что пророк предупреждает свой народ, а затем община отвергает послание и сталкивается с наказанием.
У Ноя есть несколько титулов в исламе, основанных, главным образом, на восхвалении его в Коране, в том числе «Истинный посланник Бога» (XXVI: 107) и «Благодарный слуга Бога» (XVII: 3).
В Коране больше внимания уделяется нескольким случаям из жизни Ноя, чем другим, и одним из самых значительных событий является Всемирный потоп. Бог заключает завет с Ноем так же, как он позже заключил завет с Авраамом, Моисеем , Иисусом и Мухаммедом (33: 7). Позже Ной подвергается оскорблениям со стороны своего народа и упрекам за то, что он всего лишь человеческий посланник, а не ангел (10: 72–74). Более того, люди издеваются над словами Ноя и называют его лжецом (7:62), и даже предполагают, что Ной одержим дьяволом, когда пророк перестает проповедовать (54: 9). Только самые низшие члены общины присоединяются к Ною, веря в послание Бога (11:29), и в повествовании Ноя далее описывается, как он проповедовал как наедине, так и публично. Ной молится Богу: «Господи, не оставляй на земле ни одной семьи неверных: / Ибо, если ты оставишь их, они обманут рабов твоих и родят только грешников, неверных». Коран повествует, что Ной получил откровение построить Ковчег после того, как его люди отказались поверить в его послание и услышать предупреждение. Повествование продолжается, описывая воды, хлынувшие с Небес, уничтожившие всех грешников. Даже один из его сыновей не поверил ему, остался и утонул. После окончания Потопа Ковчег покоился на вершине горы Джуди ( Коран 11:44 ).
Кроме того, исламские верования отрицают идею о том, что Ной был первым человеком, который выпил вино и испытал на себе его последствия.
В Коране 29:14 говорится, что Ной жил среди людей, к которым он был послан в течение 950 лет, когда началось наводнение.
И действительно, [в давние времена] Мы послали Ноя к его народу, и он жил среди них тысячу лет, кроме пятидесяти; а затем наводнения захлестнули их, когда они все еще были потеряны в своих злодеяниях.
Согласно Ahmadiyya пониманию Корана, период в Коране есть возраст его устроении , который был продлен до времени Ибрагима (Авраама, 950 лет). Первые 50 лет были годами духовного прогресса, за которыми последовали 900 лет духовного упадка народа Ноя.
Иудаизм
Праведность Ноя является предметом многочисленных дискуссий среди раввинов. Описание Ноя как «праведного в своем поколении» подразумевало для некоторых, что его совершенство было лишь относительным: в его поколении нечестивых людей его можно было считать праведником, но в поколении цадиков, подобных Аврааму , его не считали бы таковым. праведный. Они указывают на то, что Ной не молился Богу за погибающих, как Авраам молился за нечестивых Содома и Гоморры . Фактически, Ноя никогда не видели говорящим; он просто слушает Бога и действует по его приказам. Это побудило некоторых комментаторов предложить фигуру Ноя как «праведника в шубе», который обеспечивал себе комфорт, игнорируя своего соседа. Другие, такие как средневековый комментатор Раши , напротив, утверждали, что строительство Ковчега было растянуто на 120 лет намеренно, чтобы дать грешникам время покаяться. Раши интерпретирует высказывание своего отца о названии Ноя (на иврите - Ноах נֹחַ): «Этот утешит нас (на иврите - yeNaĦamenu יְנַחֲמֵנו) в нашей работе и в трудах наших рук, которые исходят из земли, которую Господь имел проклят », говоря, что Ной возвестил новую эру процветания, когда произошло ослабление (на иврите - натах -) проклятия со времен Адама, когда Земля произвела колючки и чертополох даже там, где люди сеяли пшеницу, и что затем Ной представил плуг.
Согласно Еврейской энциклопедии , « Книга Бытия содержит два рассказа о Ное». В первом Ной - герой потопа, а во втором - отец человечества и земледелец, насадивший первый виноградник. «Несоответствие характеров этих двух повествований заставило некоторых критиков настаивать на том, что предмет второго рассказа не совпадает с предметом первого». Возможно, первоначальное имя героя потопа на самом деле было Енох .
В Encyclopedia Judaica отмечается, что пьянство Ноя не преподносится как предосудительное поведение. Напротив, «Ясно, что… Занятие Ноя виноградарством создает условия для бичевания ханаанских соседей Израиля». Это Хам совершил оскорбление, увидев наготу своего отца. Тем не менее, «проклятие Ноя ... странным образом направлено на Ханаан, а не на непочтительного Хама».
Смотрите также
- Бергельмир , мифологическая скандинавская версия Ноя.
- Ману , центральный персонаж индуистского мифа о потопе.
- Вино Ноя - термин, обозначающий алкогольный напиток .
- Нуу , мифологический гавайский персонаж, построивший ковчег и избежавший Великого Потопа.
- Патриархальный период
- Поиски Ноева ковчега , иногда называемые археологией.
- Семь законов Ноя
- Могила Ноя
Примечания
использованная литература
Библиография
- Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0.
- Бретт, Марк Г. (2000). Бытие: размножение и политика идентичности . Рутледж. ISBN 978-0203992029.
- Сборник (1983), Хорнби, Хелен (ред.), Lights of Guidance: A Baháí Reference File , Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия, ISBN 81-85091-46-3* Димант, Девора (2001). «Ной в ранней еврейской литературе» . У Майкла Э. Стоуна; Теодор Э. Бергрен (ред.). Библейские персонажи вне Библии . Тринити Пресс. ISBN 9781563384110.
- Фридман, Пол Х. (1999). Образы средневекового крестьянина . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804733731.
- Гольденберг, Дэвид М. (2005). "Что Хам сделал с Ноем?" . В Штембергере, Гюнтер; Перани, Мауро (ред.). Слова уста мудреца милостивы . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110188493.
- Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691114651.
- Гольденберг, Дэвид М. (1997). "Проклятие Хэма: случай раввинского расизма?" . В Зальцмане, Джек; Вест, Корнел (ред.). Борьба в земле обетованной: к истории чернокожих евреев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198024927.
- Гольденберг, Дэвид М. (2009). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400828548.
- Грейвс, Роберт; Патай, Рафаэль (1964). Еврейские мифы: Книга Бытия . Издательство Принстонского университета, Кассель.
- Хэм, Кен ; Сарфати, Джонатан ; Виланд, Карл (2001). Баттен, Дон (ред.). «Черные люди - результат проклятия Хэма» . ChristianAnswers.net . Проверено 28 сентября 2013 года .
- Кейл, Карл; Делич, Франц (1885). Библейский комментарий к Ветхому Завету . 1 . Пер. Джеймс Мартин. Эдинбург: T&T Clark.
-
Кисслинг, Пол (2004). Бытие . том 1. College Press. ISBN 9780899008752.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Кугле, Джеймс Л. (1998). Библейские традиции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674791510.
- Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Иудейская библия для изучения . Издательство Оксфордского университета. п. 26 . ISBN 978-0-19-529751-5.( Примечание автора Левенсона ).
-
Лулат, Г. (2005). История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез . Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 85, 86. ISBN 9780313068669.
идеологически мотивированное неправильное употребление ...
- Меткалф, Алида С. (2005). Посредники и колонизация Бразилии, 1500–1600 (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press . п. 164. ISBN 978-0292712768.
- Рив, У. Пол (2015). Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975407-6.
- Робертсон, Джон М. (1910). Христианство и мифология . Kessinger Publishing (переиздание 2004 г.). п. 496. ISBN. 978-0-7661-8768-9.
- Сэдлер, RS (2005). Может ли кушит изменить свою кожу? . T&T Кларк. ISBN 9780567029607.
- Сарна, Наум (1981). «Упреждающее использование информации как литературная особенность повествований Бытия» . У Фридмана, Ричарда Эллиота (ред.). Создание священной литературы: составление и редактирование библейского текста . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-09637-0.
- Трост, Трэвис Д. (2010). Кто должен быть царем в Израиле? . Издательство Питера Ланга. ISBN 9781433111518.
- ВандерКам, Джеймс Клэр (1980). «Праведность Ноя» . У Джона Джозефа Коллинза; Джордж WE Никельсбург (ред.). Идеальные фигуры в древнем иудаизме: профили и парадигмы, Тома 12–15 . Чико: Scholars Press. С. 13–32. ISBN 978-0891304340. Проверено 1 декабря 2013 года . ВандерКам-Витаэ
- Ван Сетерс, Джон (2000). «География как инструмент оценки» . В ВандерКам, Джеймс (ред.). От Откровения к Канону: Исследования по еврейской Библии и литературе Второго Храма . Брилл. ISBN 0391041363.
- Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени . Издательство Ashgate. ISBN 9780754666257.
внешние ссылки
- «Ной» из Еврейской энциклопедии 1901–1906 гг.
- «Ной» - католическая энциклопедия
- «Нух» —MuslimWiki