Карл Юнг - Carl Jung

Карл Юнг
ETH-BIB-Jung, Carl Gustav (1875-1961)-Portrait-Portr 14163 (cropped).tif
Юнг c. 1935 г.
Родился
Карл Густав Юнг

(1875-07-26)26 июля 1875 г.
Кессвиль , Тургау , Швейцария
Умер 6 июня 1961 г. (1961-06-06)(85 лет)
Кюснахт , Цюрих , Швейцария
Альма-матер Базельский университет
Известен
Супруг (а)
( М.  1903 , умер  1955 )
Дети 5
Награды Почетные докторские степени от Почетный член Королевского медицинского общества
Научная карьера
Поля
Учреждения Бургхельцл , швейцарский армейский ( офицер в Первой мировой войне )
Докторант Ойген Блейлер
Влияния
Под влиянием
Подпись
Carl Jung signature.svg

Карл Густав Юнг ( / j ʊ ŋ / YUUNG ; урожденный Карл Густав Юнг , немец: [kaʁl ˈjʊŋ] ; 26 июля 1875 - 6 июня 1961), швейцарский психиатр и психоаналитик , основавший аналитическую психологию . Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии , антропологии, археологии, литературы, философии, психологии и религиоведения. Юнг работал научным сотрудником в знаменитой больнице Бургхёльцли под руководством Ойгена Блейлера . В это время он привлек внимание Зигмунда Фрейда , основателя психоанализа . Двое мужчин вели длительную переписку и какое-то время сотрудничали, создавая совместное видение человеческой психологии.

Фрейд видел в юном Юнге наследника, которого он стремился продвигать свою «новую науку» психоанализа, и с этой целью добился своего назначения президентом своей недавно созданной Международной психоаналитической ассоциации . Однако исследования и личное видение Юнга лишили его возможности следовать доктрине своего старшего коллеги, и раскол стал неизбежным. Это разделение было лично болезненным для Юнга и привело к утверждению его аналитической психологии как всеобъемлющей системы, отдельной от психоанализа.

Одним из центральных понятий аналитической психологии является индивидуация - психологический процесс на протяжении всей жизни дифференциации себя от сознательных и бессознательных элементов каждого индивида. Юнг считал это главной задачей человеческого развития. Он создал некоторые из самых известных психологических концепций, в том числе синхронности , архетипических явлений , тем коллективное бессознательное , тем психологический комплекс и экстраверсии и интроверсии .

Юнг был также художником, мастером, строителем и плодовитым писателем. Многие из его работ не были опубликованы до его смерти, а некоторые все еще ждут публикации.

биография

Ранние годы

Детство

Дом духовенства в Кляйнхюнингене, Базель, где вырос Юнг

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 в Кесвиль , в швейцарском кантоне из Тургау , в первую выжившего сына Пола ахиллова Юнга (1842-1896) и Эмили Прайсверком (1848-1923). Его рождению предшествовали два мертворождения и рождение сына по имени Пол, родившегося в 1873 году, который прожил всего несколько дней.

Пол Юнг, отец Карла, был младшим сыном отметил германо-швейцарский профессор медицины в Базеле , Карл Густав Юнг (1794-1864). Надежды Павла на получение состояния так и не оправдались, и он не продвинулся дальше статуса бедного сельского пастора Швейцарской реформатской церкви . Эмили Прейсверк, мать Карла, тоже выросла в большой семье, швейцарские корни которой уходят корнями в пять веков назад. Эмили была младшим ребенком выдающегося базельского церковного деятеля и академика Сэмюэля Прейсверка (1799–1871) и его второй жены. Самуэль Прейсверк был антистом , титулом, данным главой реформатского духовенства в городе, а также гебраистом , писателем и редактором, который обучал Пола Юнга в качестве профессора иврита в Базельском университете .

Отец Юнга был назначен в более процветающий приход в Лауфене , когда Юнгу было шесть лет. В это время между отцом и матерью возникла напряженность. Мать Юнга была эксцентричной и подавленной женщиной; она проводила много времени в своей спальне, где, по ее словам, по ночам ее посещали духи. Хотя днем ​​она была нормальной, Юнг вспоминал, что ночью его мать стала странной и загадочной. Он сообщил, что однажды ночью он увидел слабо светящуюся неопределенную фигуру, выходящую из ее комнаты с оторванной от шеи головой и парящую в воздухе перед телом. У Юнга были лучшие отношения с отцом.

Мать Юнга покинула Лауфен на несколько месяцев в госпитале недалеко от Базеля из- за неизвестного физического недуга. Его отец взял мальчика на попечение незамужней сестры Эмили Юнг в Базеле, но позже его привезли обратно в резиденцию отца. Продолжающиеся приступы отсутствия и депрессии Эмили Юнг глубоко беспокоили ее сына и заставляли его ассоциировать женщин с «врожденной ненадежностью», тогда как «отец» означал для него надежность, но также и бессилие. В своих мемуарах Юнг отметил, что это влияние родителей было «препятствием, с которого я начал. Позже эти ранние впечатления были пересмотрены: я доверял друзьям-мужчинам и был разочарован ими, я не доверял женщинам и не был разочарован». После трех лет жизни в Лауфене Пол Юнг попросил перевод. В 1879 году его вызвали в Кляйнхюнинген  [ де ] , рядом с Базелем, где его семья жила в приходском доме при церкви. Переезд сблизил Эмили Юнг со своей семьей и развеял ее меланхолию. Когда ему было девять лет, родилась сестра Юнга Джоанна Гертруда (1884–1935). В семье известная как «Труди», позже она стала секретарем своего брата.

Воспоминания о детстве

Юнг был одиноким и замкнутым ребенком. С детства он считал, что, как и его мать, у него две личности - современный гражданин Швейцарии и личность, более подходящая для XVIII века. «Личность № 1», как он ее называл, был типичным школьником, жившим в эпоху того времени. «Личность № 2» был достойным, авторитетным и влиятельным человеком из прошлого. Хотя Юнг был близок с обоими родителями, его разочаровал академический подход отца к вере.

Некоторые детские воспоминания произвели на него впечатление на всю жизнь. Мальчиком он вырезал крошечный манекен на конце деревянной линейки из своего пенала и поместил его в футляр. Он добавил камень, которым расписал верхнюю и нижнюю половины, и спрятал ящик на чердаке. Периодически он возвращался к манекену, часто принося крошечные листы бумаги с сообщениями, начертанными на них на его собственном секретном языке. Позже он подумал, что этот церемониальный акт принес ему чувство внутреннего покоя и безопасности. Несколько лет спустя, он обнаружил сходство между своим личным опытом и практикой , связанной с тотемами в культуре коренных народов , такие , как сбор души камней возле Арлесхайма или tjurungas Австралии. Он пришел к выводу, что его интуитивный церемониальный акт был бессознательным ритуалом, который он практиковал поразительно похожим на ритуалы в отдаленных местах, о которых он, будучи маленьким мальчиком, ничего не знал. Его наблюдения о символах, архетипах и коллективном бессознательном отчасти были вдохновлены этим ранним опытом в сочетании с его более поздними исследованиями.

В возрасте 12 лет, незадолго до окончания первого года обучения в Гуманистической гимназии  [ де ] в Базеле, другой мальчик повалил Юнга на землю так сильно, что он на мгновение потерял сознание. (Позже Юнг признал, что инцидент был косвенно его виной.) Тогда ему пришла в голову мысль: «Теперь тебе больше не придется ходить в школу». С тех пор всякий раз, когда он шел в школу или выполнял домашнее задание, он терял сознание. Он оставался дома в течение следующих шести месяцев, пока не услышал, как его отец торопливо говорит с посетителем о способности мальчика в будущем содержать себя. Они подозревали, что у него эпилепсия . Столкнувшись с реальностью бедности своей семьи, он осознал необходимость академических успехов. Он вошел в кабинет отца и начал изучать латинскую грамматику . Он упал в обморок еще три раза, но в конце концов преодолел позыв и больше не падал в обморок. Это событие, как позже вспоминал Юнг, «произошло, когда я узнал, что такое невроз ».

Учеба в университете и начало карьеры

Базельский университет , где изучал Юнг между 1895 и 1900 гг.

Первоначально Юнг мечтал стать проповедником или священником в молодости. В его семье было сильное моральное чувство, и некоторые из членов его семьи также были священнослужителями. Какое-то время Юнг хотел изучать археологию, но его семья не могла позволить себе отправить его дальше Базельского университета, в котором не преподавали археологию. Изучив философию в подростковом возрасте, Юнг отказался от религиозного традиционализма и вместо этого решил заняться психиатрией и медициной. Его интерес был немедленно захвачен - он сочетал в себе биологическое и духовное, именно то, что он искал. В 1895 году Юнг начал изучать медицину в Базельском университете . Всего через год, в 1896 году, его отец Пол умер и оставил семью почти без средств к существованию. Им помогали родственники, которые также внесли свой вклад в исследования Юнга. В студенческие годы он развлекал современников семейной легендой о том, что его дед по отцовской линии был незаконнорожденным сыном Гете и его немецкой прабабушки Софи Циглер. Позже он отказался от этого рассказа, сказав только, что Софи была другом племянницы Гете.

В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и начал работать в психиатрической больнице Бургхельцли под руководством Ойгена Блейлера . Блейлер уже общался с австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом . Диссертация Юнга , опубликованная в 1903 году, называлась « О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». Он был основан на анализе предполагаемого медиумизма двоюродной сестры Юнга Элен Прейсверк под влиянием Теодора Флурнуа , современника Фрейда . Юнг также учился у Пьера Жане в Париже в 1902 году, а позже приравнял свой взгляд к комплексу с idée fixe subconsciente Жане . В 1905 году Юнг был назначен постоянным «старшим» врачом в больнице, а также стал лектором Privatdozent на медицинском факультете Цюрихского университета. В 1904 году он вместе с Францем Риклином опубликовал свои « Исследования диагностической ассоциации» , копию которых получил Фрейд. В 1909 году Юнг покинул психиатрическую больницу и начал частную практику в своем доме в Кюснахте .

В конце концов, между Фрейдом- старшим и Юнгом установились тесная дружба и прочная профессиональная ассоциация , которая оставила обширную переписку . Шесть лет они сотрудничали в своей работе. Однако в 1912 году Юнг опубликовал « Психологию бессознательного» , в которой обнаружилось развивающееся теоретическое расхождение между ними. Следовательно, их личные и профессиональные отношения разорвались - каждый заявлял, что другой не может признать свою неправоту. После кульминационного перерыва в 1913 году Юнг пережил сложную и решающую психологическую трансформацию, усугубленную началом Первой мировой войны . Анри Элленбергер назвал интенсивный опыт Юнга «творческой болезнью» и выгодно сравнил его с периодом того, что он называл неврастенией и истерией, в период Фрейда .

Свадьба

В 1903 году Юнг женился на Эмме Раушенбах , на семь лет младше его и старшей дочери богатого промышленника из восточной Швейцарии Иоганна Раушенбаха-Шенка и его жены. Раушенбах был владельцем, помимо прочего, IWC Schaffhausen - международной часовой компании, производящей роскошные часы. После его смерти в 1905 году две его дочери и их мужья стали владельцами бизнеса. Шурин Юнга - Эрнст Хомбергер - стал основным владельцем, но Юнги остались акционерами процветающего бизнеса, который обеспечивал финансовую безопасность семьи на протяжении десятилетий. Эмма Юнг, образование которой было ограниченным, проявила значительные способности и интерес к исследованиям своего мужа, с головой ушла в учебу и стала его ассистентом в Бургхёльцли. В конце концов она стала самостоятельным известным психоаналитиком. У них было пятеро детей: Агата, Грет, Франц, Марианна и Элен. Брак продлился до смерти Эммы в 1955 году.

Во время брака Юнг якобы имел внебрачные отношения. Наиболее широко обсуждались его предполагаемые романы с Сабиной Шпильрейн и Тони Вольф . Хотя в основном считалось само собой разумеющимся, что отношения Юнга со Шпильрейн включали в себя сексуальные отношения, это предположение оспаривалось, в частности, Генри Цви Лотане .

Военная служба в армии

Во время Первой мировой войны Юнг был призван в армию и вскоре стал комендантом лагеря для интернированных британских офицеров и солдат. Швейцарцы были нейтральными и были вынуждены интернировать персонал с обеих сторон конфликта, пересекавший их границу, чтобы избежать захвата. Юнг работал над улучшением условий солдат, оказавшихся в Швейцарии, и поощрял их посещать университетские курсы.

Отношения с Фрейдом

Встреча и сотрудничество

Групповое фото 1909 года перед Университетом Кларка . Первый ряд, Зигмунд Фрейд , Г. Стэнли Холл , Карл Юнг. Задний ряд, Авраам Брилл , Эрнест Джонс , Шандор Ференци .

Юнг и Фрейд влияли друг на друга в течение интеллектуально формирующих лет жизни Юнга. Юнг заинтересовался психиатрией еще в студенческие годы, прочитав « Психопатия сексуальная » Ричарда фон Краффт-Эбинга . В 1900 году Юнг получил ученую степень и начал работать интерном (врачом-добровольцем) у психиатра Ойгена Блейлера в больнице Бургхельцли. Именно Блейлер познакомил его с трудами Фрейда, попросив его написать рецензию на «Толкование снов» (1899). В начале 1900-х годов психология как наука все еще находилась на начальной стадии, но Юнг стал квалифицированным сторонником нового «психоанализа» Фрейда. В то время Фрейду требовались сотрудники и ученики для подтверждения и распространения его идей. Бургхёльзли был известной психиатрической клиникой в ​​Цюрихе, и исследования Юнга уже снискали ему международное признание. Юнг прислал Фрейду копию своих « Исследования словесных ассоциаций» в 1906 году. В том же году он опубликовал « Диагностические исследования ассоциации» , копию которых он позже отправил Фрейду, который уже купил копию. Юнг, которому предшествовала оживленная переписка, впервые встретился с Фрейдом в Вене 3 марта 1907 года. Юнг вспомнил дискуссию между ним и Фрейдом как бесконечную, не прекращавшуюся в течение тринадцати часов. Шесть месяцев спустя 50-летний Фрейд отправил Юнгу в Цюрих сборник своих последних опубликованных эссе . Это положило начало интенсивной переписке и сотрудничеству, продолжавшейся шесть лет. В 1908 году Юнг стал редактором недавно основанного Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований.

В 1909 году Юнг путешествовал с Фрейдом и венгерским психоаналитиком Шандором Ференци в Соединенные Штаты; они приняли участие в конференции в Университете Кларка в Вустере , Массачусетс. Конференция в Университете Кларка была запланирована психологом Дж. Стэнли Холлом, и в ней приняли участие двадцать семь выдающихся психиатров, неврологов и психологов. Это стало переломным моментом в принятии психоанализа в Северной Америке. Это наладило долгожданные связи между Юнгом и влиятельными американцами. В следующем году Юнг вернулся в Соединенные Штаты с кратким визитом.

В 1910 году Фрейд предложил Юнга, «своего приемного старшего сына, наследного принца и преемника», на должность пожизненного президента недавно сформированной Международной психоаналитической ассоциации . Однако после резких возражений его венских коллег было решено, что Юнг будет избран на двухлетний срок.

Расхождение и разрыв

Юнг за пределами Бургхёльцли в 1910 году

В то время как Юнг работал над своей Психологией бессознательного: изучением трансформаций и символизма либидо , между ним и Фрейдом возникла напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо . Юнг приуменьшил важность сексуального развития и сосредоточился на коллективном бессознательном: части бессознательного, содержащей воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от предков. Хотя он действительно считал либидо важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не верил, что только либидо отвечает за формирование стержневой личности.

В 1912 году эта напряженность достигла своего пика, потому что Юнг почувствовал себя серьезно обиженным после того, как Фрейд посетил своего коллегу Людвига Бинсвангера в Кройцлингене, не посетив его в соседнем Цюрихе, инцидент, который Юнг назвал «жестом Кройцлингена». Вскоре после этого Юнг снова поехал в Соединенные Штаты и прочитал шестинедельный цикл лекций в Фордхэмском университете , которые были опубликованы позже в том же году как « Психология бессознательного» (впоследствии переизданная как « Символы трансформации» ). Хотя они содержат некоторые замечания по поводу особого взгляда Юнга на либидо, они представляют собой в основном «психоаналитического Юнга», а не теорию аналитической психологии, которой он прославился в последующие десятилетия. Тем не менее именно их публикация, как заявил Юнг, «стоила мне дружбы с Фрейдом».

Другое основное разногласие с Фрейдом было связано с их разными концепциями бессознательного. Юнг считал теорию бессознательного Фрейда неполной, излишне негативной и неэластичной. Согласно Юнгу, Фрейд рассматривал бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний. Наблюдения Юнга частично совпадают с фрейдовской моделью бессознательного, которую Юнг называл « личным бессознательным », но его гипотеза больше касается процесса, чем статической модели, и он также предположил существование второй, всеобъемлющей формы бессознательного за пределами личное, которое он назвал психоидом - термин, заимствованный у Дриша, но с несколько измененным значением. Коллективный бессознательный является не столько «географическим положением», но вывод из предполагаемой вездесущности архетипов в пространстве и время.

В ноябре 1912 года Юнг и Фрейд встретились в Мюнхене на встрече видных коллег, чтобы обсудить психоаналитические журналы. Во время разговора о новом психоаналитическом эссе об Аменхотепе IV Юнг выразил свои взгляды на то, как оно связано с реальными конфликтами в психоаналитическом движении. Пока Юнг говорил, Фрейд внезапно потерял сознание, и Юнг отнес его к дивану.

Юнг и Фрейд лично встретились в последний раз в сентябре 1913 года на Четвертом Международном психоаналитическом конгрессе в Мюнхене. Юнг выступил с докладом о психологических типах, интровертированном и экстравертном типах в аналитической психологии .

Изоляция среднего возраста

Именно публикация книги Юнга « Психология бессознательного» в 1912 году привела к разрыву с Фрейдом. Письма, которыми они обменивались, показывают отказ Фрейда рассматривать идеи Юнга. Этот отказ вызвал то, что Юнг описал в своей (посмертной) автобиографии 1962 года « Воспоминания, сны, размышления» как «громкое осуждение». Все, кого он знал, ушли, кроме двух его коллег. Юнг описал свою книгу как «попытку, лишь частично успешную, создать более широкую среду для медицинской психологии и поставить в ее поле зрения все психические явления». Позднее книга была переработана и переименована в « Символы трансформации» в 1922 году.

Лондон 1913–14

Юнг выступал на собраниях Психо-медицинского общества в Лондоне в 1913 и 1914 годах. Его путешествия вскоре были прерваны войной, но его идеи продолжали привлекать внимание в Англии, прежде всего благодаря усилиям Констанс Лонг, которая перевела и опубликовала первый английский том. из его собрания сочинений.

Черные книги и Красная книга

Красная книга на столе Юнга

В 1913 году, в возрасте тридцати восьми лет, Юнг пережил ужасную «конфронтацию с бессознательным». Он видел видения и слышал голоса. Временами он беспокоился, что ему «угрожает психоз» или «у него шизофрения». Он решил, что это ценный опыт, и наедине вызвал галлюцинации или, по его словам, процесс « активного воображения ». Все, что он испытал, он записывал в небольшие журналы, которые Юнг называл в единственном числе своей Черной книгой , считая ее «единым целостным целым»; и хотя среди этих оригинальных журналов некоторые имеют коричневую обложку. Материал, который написал Юнг, был подвергнут нескольким редактированию, от руки и на машинке, включая другой, «второй слой» текста, его постоянные психологические интерпретации в процессе редактирования. Примерно в 1915 году Юнг заказал большую книгу в красном кожаном переплете и начал расшифровывать свои записи вместе с живописью, работая с перерывами в течение шестнадцати лет.

Юнг не оставил посмертных инструкций об окончательном размещении того, что он называл Liber Novus или Красной книгой . Сону Шамдасани , историк психологии из Лондона, в течение трех лет пытался убедить сопротивляющихся наследников Юнга опубликовать его. Ульрих Хорни, внук Юнга, заведующий архивами Юнга, решил опубликовать его, когда необходимые дополнительные средства были собраны через Фонд Филимона . До середины сентября 2008 года его когда-либо видели менее двух десятков человек.

В 2007 году два технических специалиста DigitalFusion, работающие с нью-йоркским издательством WW Norton & Company , отсканировали рукопись с помощью сканера с разрешением 10 200 пикселей. Он был опубликован 7 октября 2009 года на немецком языке с «отдельным английским переводом вместе с введением и сносками Шамдасани» в конце книги. По словам Сары Корбетт, просматривая текст для The New York Times , «книга напыщенная, барочная и, как и многое другое о Карле Юнге, умышленная странность, согласованная с допотопной и мистической реальностью».

В Художественном музее Рубина в Нью-Йорке с 7 октября 2009 года по 15 февраля 2010 года был выставлен кожаный фолиант Красной книги Юнга , а также некоторые из его оригинальных журналов «Черная книга». на этой книге Юнг разработал свои основные теории архетипов, коллективного бессознательного и процесса индивидуации ». Две трети страниц содержат иллюстрации и иллюстрации к тексту Юнга .

Странствия

Юнг вышел из периода изоляции в конце девятнадцатилетнего возраста, опубликовав несколько журнальных статей, а в 1921 году - одну из его самых влиятельных книг - « Психологические типы» . Затем последовало десятилетие активных публикаций, перемежающихся зарубежными поездками.

Англия (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)

Констанс Лонг организовала для Юнга семинар в Корнуолле в 1920 году. Другой семинар был проведен в 1923 году, на этот раз организовал Хелтон Годвин Бейнс (известный как «Питер»), а другой - в 1925 году.

В 1935 году по приглашению своих близких британских друзей и коллег, Х. Г. Бейнса, Э. А. Беннета и Хью Крайтон-Миллера , Юнг прочитал серию лекций в клинике Тависток в Лондоне, которые позже были опубликованы как часть Сборника сочинений.

В 1938 году Юнг был удостоен почетной степени Оксфордского университета . На десятом Международном медицинском конгрессе по психотерапии, проходившем в Оксфорде с 29 июля по 2 августа 1938 года, Юнг выступил с президентской речью, после чего посетил Чешир, чтобы остаться с семьей Бейли в Лоутон-Мере.

В 1946 году Юнг согласился стать первым почетным президентом недавно созданного Общества аналитической психологии в Лондоне, предварительно утвердив его учебную программу, разработанную Майклом Фордхэмом .

США 1909–1912, 1924–25, 1936–37

В период сотрудничества Юнга с Фрейдом оба посетили США в 1909 году, чтобы читать лекции в Университете Кларка, Вустер, Массачусетс, где оба были удостоены почетных степеней. В 1912 году Юнг прочитал серию лекций в Фордхэмском университете в Нью-Йорке, которые позже в том же году были опубликованы как « Психология бессознательного» . Зимой 1924-1945 годов Юнг совершил более обширное путешествие на запад, финансируемое и организованное Фаулером Маккормиком и Джорджем Портером. Особую ценность Юнг был визит с главного Горное озеро в Таос Пуэбло возле Таос, Нью - Мексико . Юнг совершил еще одну поездку в Америку в 1936 году, получив почетную степень в Гарварде и читая лекции в Нью-Йорке и Новой Англии для своей растущей группы американских последователей. Он вернулся в 1937 году, чтобы читать лекции Терри в Йельском университете , позже опубликованные как « Психология и религия» .

Восточная Африка

В октябре 1925 года Юнг отправился в свою самую амбициозную экспедицию - «Психологическую экспедицию Бугишу» в Восточную Африку. Его сопровождали его английский друг «Питер» Бейнс и американский партнер Джордж Беквит . Во время путешествия в Африку они познакомились с англичанкой по имени Рут Бейли, которая присоединилась к их сафари несколько недель спустя. Группа путешествовала через Кению и Уганду к склонам горы Элгон , где Юнг надеялся углубить свое понимание «примитивной психологии» посредством бесед с культурно изолированными жителями этого района. Позже он пришел к выводу, что основные открытия, которые он почерпнул, касались его самого и европейской психологии, в которой он вырос. Одна из самых известных конструкций, предложенных Юнгом, - это либидо родства. Юнг определил это как инстинктивное чувство принадлежности к определенной группе или семье, и Юнг считал, что это жизненно важно для человеческого опыта, и использовал это как эндогамный аспект либидо и того, что лежит в семье. Это может быть термин, который Юнг усвоил во время своей поездки в Африку, и он похож на термин банту под названием Ubuntu, который подчеркивает человечность и почти то же значение, что и либидо родства, а именно: «Я есть, потому что вы есть».

Индия

В декабре 1937 года Юнг снова покинул Цюрих, чтобы совершить обширное турне по Индии с Фаулером Маккормиком. В Индии он впервые почувствовал себя «под прямым влиянием чужой культуры». В Африке его разговоры были строго ограничены языковым барьером, но в Индии он мог много говорить. Индуистская философия стала важным элементом в его понимании роли символизма и жизни бессознательного, хотя он избегал встречи с Раманой Махарши . Он описал Раману как погруженного в «я». Юнг серьезно заболел во время этой поездки и перенес двухнедельный бред в больнице Калькутты. После 1938 года его путешествия ограничились Европой.

Спустя годы и смерть

Юнг стал профессором медицинской психологии Базельского университета в 1943 году, но ушел в отставку после сердечного приступа в следующем году, чтобы вести более личную жизнь. Он снова заболел в 1952 году.

Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе « Летающие тарелки: современный миф о вещах, увиденных в небе» (1959), в которых анализировался архетипический смысл и возможное психологическое значение опубликованных наблюдений за НЛО . У него также была дружба с английским римско-католическим священником отцом Виктором Уайтом , который переписывался с Юнгом после того, как он опубликовал свой скандальный « Ответ Иову» .

В 1961 году Юнг написал свою последнюю работу, вклад в книгу « Человек и его символы» под названием «Приближение к бессознательному» (опубликовано посмертно в 1964 году). Юнг умер 6 июня 1961 года в Кюснахте после непродолжительной болезни. Он страдал от болезней системы кровообращения .

Награды

Среди его основных отличий - почетные докторские степени от:

Кроме того, он был:

Подумал

Мысль Юнга сформировалась под влиянием ранних семейных факторов, которые по материнской линии представляли собой смесь интереса к оккультизму и твердой реформированной академической теологии. Со стороны его отца были две важные фигуры: его дед, врач и ученый, Карл Густав Юнг и реальная связь семьи с Лотте Кестнер, племянницей немецкого эрудита , «Löttchen» Иоганна Вольфганга Гете. Хотя он был практикующим клиницистом и писателем и как таковой основал аналитическую психологию , большая часть работы его жизни была потрачена на изучение других областей, таких как квантовая физика , витализм , восточная и западная философия, включая эпистемологию , алхимию , астрологию и социологию, а также литературу. и искусство. Интерес Юнга к философии и духовным предметам привел к тому, что многие считали его мистиком, хотя его предпочитали рассматривать как человека науки; Юнг, в отличие от Фрейда, хорошо разбирался в философских концепциях и стремился связать ветвь эпистемологии с более современными теориями психологии.

Институт К.Г. Юнга, Кюснахт , Швейцария

Ключевые идеи

Краткий обзор основных концепций, разработанных Юнгом в области аналитической психологии , включает (в алфавитном порядке):

  • Анима и анимус - (архетип) противоположный аспект психики человека. В психике женщины ее внутреннее личное мужское начало воспринимается и как сложный, и как архетипический образ, сравнимо в психике мужчины его внутреннее личное женское начало воспринимается и как сложный, и как архетипический образ.
  • Архетип - понятие, «заимствованное» из антропологии для обозначения якобы универсальных и повторяющихся мысленных образов или тем. Со временем описания архетипов Юнгом менялись.
  • Архетипические образы - универсальные символы, которые могут опосредовать противоположности в психике, часто встречаются в религиозном искусстве, мифологии и сказках разных культур.
  • Коллективное бессознательное - аспекты бессознательного, переживаемые всеми людьми в разных культурах.
  • Сложный - подавленная организация образов и переживаний, управляющая восприятием и поведением.
  • Экстраверсия и интроверсия - черты личности степени открытости или сдержанности, способствующие психологическому типу .
  • Индивидуация - процесс реализации каждого индивидуума, «который не отрицает ни сознательную, ни бессознательную позицию, но отдает должное им обоим».
  • Персона - элемент личности, возникающий «из соображений адаптации или личного удобства» - «маски», которые человек надевает в различных ситуациях.
  • Психологические типы - основа для сознательного ориентирования психотерапевтов на пациентов, путем повышения осознания определенных типов личности, дифференциации между аналитиком и пациентом.
  • Тень - (архетип) подавленные, поэтому неизвестные аспекты личности, включая те, которые часто считаются отрицательными.
  • Самость - (архетип) центральная всеобъемлющая концепция, управляющая процессом индивидуации, как символизируется мандалами, союзом мужчины и женщины, тотальностью, единством. Юнг считал это центральным архетипом психики.
  • Синхронность - акаузальный принцип как основа кажущегося случайным одновременного возникновения явлений.

Коллективное бессознательное

С момента создания психоаналитической теории понятие и значение индивидов, обладающих личным бессознательным , постепенно стали общеизвестными. Это популяризировали и Фрейд, и Юнг. Принимая во внимание, что личное бессознательное человека состоит из мыслей и эмоций, которые когда-то переживались или удерживались в уме, но которые были вытеснены или забыты, коллективное бессознательное , напротив, не приобретается в результате деятельности в жизни человека, ни вместилище вещей, которые являются мыслями, воспоминаниями или идеями, которые могут быть осознаны в течение жизни. Его содержание никогда не было естественным образом «познано» через физический или когнитивный опыт, а затем забыто.

Коллективное бессознательное состоит из универсальных наследуемых элементов, общих для всех людей, отличных от других видов. Он включает в себя области эволюционной биологии, истории цивилизации, этнологии, развития мозга и нервной системы, а также общего психологического развития. Если рассматривать его состав в практических физиологических и психологических терминах, «он состоит из предсуществующих форм, архетипов, которые могут стать сознательными только вторично и которые придают определенную форму определенному психическому содержанию». Конкретно противопоставляя себя работам Фрейда и Адлера, которые были полностью посвящены личной психологии, Юнг пишет о причинных факторах в личной психологии, которые возникают из-за абстракции безличного физического слоя, общей и универсальной физиологии всех людей. . Юнг считает, что наука вряд ли станет отрицать существование и основную природу «инстинктов», существующих как совокупность побуждающих побуждений. Коллективное бессознательное действует как рамка, в которой наука может различать индивидуальные побуждающие побуждения, которые считаются универсальными для всех людей человеческого вида, в то время как инстинкты присутствуют у всех видов. Юнг утверждает: «Следовательно, гипотеза коллективного бессознательного не более смелая, чем предположение о существовании инстинктов».

Архетип

Isis, The Great mother of divine son Horus
Demeter, Great Mother of divine daughter Persephone
Lao Tzu, Wise Old Man
Christ, Hero
Распространенные архетипические мотивы: Пожиратель, Великая / Милосердная Мать, Мудрый Старик, Герой / Я.

Архетип - это концепция, «заимствованная» из антропологии для обозначения природного процесса. Определения архетипов Юнга менялись с течением времени и были предметом споров относительно их полезности. Архетипические образы , также называемые мотивами в мифологии , являются универсальными символами, которые могут опосредовать противоположности в психике, часто встречаются в религиозном искусстве, мифологии и сказках в разных культурах. Юнг рассматривал архетипы как предварительные конфигурации в природе, которые порождают повторяющиеся, понятные и описываемые переживания. Кроме того, концепция учитывает течение времени и закономерности, возникающие в результате трансформации. Считается, что архетипы существуют независимо от любого текущего события или его эффекта. Считается, что они оказывают влияние как на все области жизненного опыта, так и на всех этапах уникального развития каждого человека. Отчасти основанные на наследственной физиологии, они, как полагают, «существовали» с тех пор, как люди стали дифференцированным видом. Они были выведены в результате развития повествования на протяжении десятков тысяч лет, что указывает на повторяющиеся модели индивидуального и группового опыта, поведения и эффектов по всей планете, очевидно, отображая общие темы.

Эта концепция возникла не от Юнга, а от Платона, который первым задумал изначальные паттерны. Позже вклад был внесен Адольфом Бастианом и Германом Усенером среди других. В первой половине двадцатого века оказалось невозможным объективно изолировать и категоризировать понятие архетипа в материалистических рамках. Согласно Юнгу, существует «столько же архетипов, сколько и типичных жизненных ситуаций», и он утверждал, что они оказывают динамическое взаимное влияние друг на друга. Их предполагаемое присутствие может быть извлечено из рассказов тысячелетней давности, из сравнительного религиоведения и мифологии. Юнг разработал множество архетипов в « Архетипах и коллективном бессознательном » и в « Айоне: исследования феноменологии Самости ». Примерами архетипов могут быть тень, герой, личность, анима, анимус, мать, отец, ребенок и обманщик.

Тень

Тень существует как часть бессознательного ума и состоит из черт индивидов инстинктивно или сознательно сопротивляться идентификации как свои собственные и предпочли бы игнорировать, как правило: подавленные идеи, слабости, желания, инстинкты, и недостатки. Большая часть тени возникает в результате адаптации человека к культурным нормам и ожиданиям. Таким образом, этот архетип состоит не только из всего того, что считается неприемлемым для общества, но и из того, что не соответствует чьей-либо личной морали и ценностям.

Юнг утверждает, что тень играет особую роль в уравновешивании психики человека в противовес сознанию - «там, где есть свет, там должна быть и тень». Без хорошо развитой тени (часто «теневая работа», «интеграция своей тени») человек может стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других; то есть ходячий персонаж . Юнг утверждает, что нежелание смотреть прямо на их тени часто приводит к психологической проекции . Люди проецируют воображаемое отношение на других, не осознавая этого. Качества, которые человек может ненавидеть (или любить) в другом, могут явно присутствовать в человеке, который не видит внешней, материальной истины. Юнг считал, что для того, чтобы по-настоящему расти как личность, и личность, и тень должны быть сбалансированы.

Тень может появляться во сне или видениях, часто принимая форму темной, дикой, экзотической фигуры.

Экстраверсия и интроверсия

Юнг был одним из первых, кто дал определение интроверсии и экстраверсии в психологическом контексте. В « Психологических типах» Юнга он теоретизирует, что каждый человек попадает в одну из двух категорий: интровертов и экстравертов. Эти два психологических типа Юнг сравнивает с древними архетипами, Аполлоном и Дионисом . Интроверта сравнивают с Аполлоном, проливающим свет на понимание. Интроверт сосредоточен на внутреннем мире размышлений, сновидений и видений. Вдумчивый и проницательный, интроверт иногда может быть не заинтересован в участии в деятельности других. Экстраверт связан с Дионисом, заинтересованным в участии в мирской деятельности. Экстраверт сосредоточен на внешнем мире объектов, чувственном восприятии и действии. Энергичный и живой, экстраверт может потерять самоощущение в отравлении дионисическими занятиями. Юнгианские интроверсия и экстраверсия сильно отличаются от современных представлений об интроверсии и экстраверсии. Современные теории часто остаются верными бихевиористским способам описания такой черты (общительность, разговорчивость, напористость и т. Д.), Тогда как юнгианские интроверсия и экстраверсия выражаются как перспектива: интроверты интерпретируют мир субъективно , тогда как экстраверты интерпретируют мир объективно .

Персона

В своей психологической теории - которая не обязательно связана с конкретной теорией социальной структуры - персоны предстают как сознательно созданную личность или личность, вылепленная из части коллективной психики через социализацию , аккультурацию и опыт. Юнг применил термин « персона» явно потому, что на латыни он означает как личность, так и маски, которые носили римские актеры классического периода , выражающие индивидуальные сыгранные роли.

Персонами , он утверждает, что это маска для «коллективной психики», маска, индивидуальность «делает вид», так что и я и другие не верят в этой идентичности, даже если это на самом деле не более чем хорошо играл роль , через которую выражена коллективная психика. Юнг рассматривал «маску личности» как сложную систему, которая является посредником между индивидуальным сознанием и социальным сообществом: это «компромисс между индивидом и обществом относительно того, каким должен быть человек». Но он также совершенно ясно дает понять, что это, по сути, маска персонажа в классическом смысле, известном театру, с ее двойной функцией: обе предназначены для того, чтобы произвести определенное впечатление на других и скрыть (часть) истинной природы. человека. Затем терапевт стремится помочь процессу индивидуации, посредством которого клиент (повторно) обретает свое «собственное я» - освобождая себя как от обманчивой оболочки личности , так и от силы бессознательных импульсов.

Юнг стал чрезвычайно влиятельным в теории управления; не только потому, что менеджеры и руководители должны создать соответствующую «управленческую личность» (корпоративную маску) и убедительную идентичность, но и потому, что они должны оценить, к какому типу людей относятся рабочие, чтобы управлять ими (например, с помощью личностных тестов и экспертные оценки ).

Духовность

Работа Юнга над собой и его пациентами убедила его в том, что у жизни есть духовная цель, выходящая за рамки материальных целей. Он считал, что наша главная задача - раскрыть и реализовать наш глубокий врожденный потенциал. Основываясь на своем исследовании христианства , индуизма , буддизма , гностицизма , даосизма и других традиций, Юнг полагал, что это путешествие трансформации, которое он назвал индивидуацией , лежит в мистическом сердце всех религий. Это путешествие, чтобы встретить себя и в то же время встретить Божественное . В отличие от объективистского мировоззрения Фрейда, пантеизм Юнга, возможно, заставил его поверить в то, что духовный опыт необходим для нашего благополучия, поскольку он определенно отождествляет индивидуальную человеческую жизнь со вселенной в целом.

В 1959 году ведущий Джон Фриман в программе интервью BBC « Лицом к лицу» спросил Юнга, верит ли он в Бога, на что Юнг ответил: «Мне не нужно верить. Я знаю ». Идеи Юнга о религии уравновешивают фрейдистский скептицизм. Идея Юнга о религии как практическом пути к индивидуации до сих пор рассматривается в современных учебниках по психологии религии , хотя его идеи также подвергались критике.

Юнг рекомендовал духовность как лекарство от алкоголизма, и считается, что он косвенно сыграл роль в создании Анонимных Алкоголиков . Юнг однажды лечил американского пациента ( Роуленд Хазард III ), страдающего хроническим алкоголизмом. Поработав с пациентом в течение некоторого времени и не добившись значительного прогресса, Юнг сказал этому человеку, что его алкогольное состояние было почти безнадежным, за исключением возможности духовного переживания. Юнг отметил, что иногда подобные опыты помогали исправлять алкоголиков, когда все другие варианты оказывались неэффективными.

Хазард серьезно отнесся к совету Юнга и начал искать личный духовный опыт. Он вернулся домой в Соединенные Штаты и присоединился к христианскому евангелическому движению, известному как Оксфордская группа (позже известному как «Моральное перевооружение»). Он также рассказал другим алкоголикам то, что сказал ему Юнг о важности духовного опыта. Одним из алкоголиков, которых он привел в Оксфордскую группу, был Эби Тэчер , давний друг и собутыльник Билла Уилсона , позже соучредителя Анонимных алкоголиков (АА). Тэчер рассказал Уилсону об Оксфордской группе, и через них Уилсон узнал об опыте Хазарда с Юнгом. Таким образом, влияние Юнга косвенно повлияло на формирование Анонимных Алкоголиков, первоначальной двенадцатиступенчатой ​​программы .

Вышеупомянутые утверждения задокументированы в письмах Юнга и Билла Уилсона, выдержки из которых можно найти в Pass It On , опубликованном Анонимными Алкоголиками. Хотя детали этой истории оспариваются некоторыми историками, сам Юнг обсуждал члена Оксфордской группы, который, возможно, был тем же человеком, в беседах, проведенных около 1940 года. Юнги сообщений одобрили транскрипт), а затем записываются в томе 18 его сочинений , Символическая жизнь,

Например, когда член Оксфордской группы приходит ко мне, чтобы пройти курс лечения, я говорю: «Вы состоите в Оксфордской группе; пока вы там, вы решаете свой роман с Oxford Group. Я не могу сделать это лучше, чем Иисус.

Юнг далее заявляет, что он видел подобные лекарства среди католиков . Программа из 12 шагов Анонимных Алкоголиков имеет интенсивный психологический фон, включающий человеческое эго и дихотомию между сознательным и бессознательным разумом.

Запросы о паранормальных явлениях

Юнг явно интересовался паранормальными явлениями и оккультизмом. На протяжении десятилетий он посещал сеансы и утверждал, что был свидетелем «парапсихических феноменов». Первоначально он объяснил это психологическими причинами, даже прочитав в 1919 году в Англии для Общества психических исследований лекцию на тему «Психологические основы веры в духов». Однако он начал «сомневаться, может ли исключительно психологический подход отдать должное рассматриваемым явлениям» и заявил, что «гипотеза духа дает лучшие результаты». Проявляя свой скептицизм по отношению к этому постулату, поскольку не мог найти материальных доказательств существования духов.

Идеи Юнга о паранормальном достигли высшей точки в " синхронности ". Это идея о том, что определенные совпадения проявляются в мире, имеют исключительно важное значение для наблюдателей. Такие совпадения имеют большое влияние на наблюдателя с нескольких совокупных аспектов: от непосредственной личной значимости совпадения для наблюдателя; от особенностей (характера, характера, новизны, любопытства) любого такого совпадения; из чистой невероятности совпадения, не имеющего очевидной причинной связи (отсюда подзаголовок эссе Юнга «Принцип акаузальной связи»). Несмотря на то, что его собственные эксперименты не подтвердили феномен, он придерживался этой идеи как объяснения очевидного экстрасенсорного восприятия . Вдобавок он предложил это как функциональное объяснение того, как работает И-Цзин , хотя он никогда не понимал, как работает синхронность.

Интерпретация квантовой механики

Юнг повлиял на одну философскую интерпретацию (не науку) квантовой физики с концепцией синхронности, рассматривающей некоторые события как не причинные . Эта идея повлияла на физика Вольфганга Паули (с которым он в письменной переписке развил понятие необычного мира в связи с понятием нелокальности) и некоторых других физиков .

Алхимия

Мифический алхимический философский камень, изображенный на эмблеме Atalanta Fugiens Emblem 21.

Знакомство Юнга с алхимией произошло между 1928–1930 гг., Когда он познакомился с рукописью «Тайны золотого цветка» , переведенной Ричардом Вильгельмом . Работы и сочинения Юнга с 1930-х гг. Сместились в сторону психологического значения алхимии .

В 1944 году Юнг опубликовал « Психологию и алхимию» , в которой проанализировал алхимические символы и пришел к выводу, что между ними и психоаналитическим процессом существует прямая связь. Он утверждал, что алхимический процесс был преобразованием нечистой души (свинца) в совершенную душу (золото) и метафорой процесса индивидуации.

В 1963 году Mysterium Coniunctionis впервые появился на английском языке как часть сборника сочинений К.Г. Юнга . Mysterium Coniunctionis была последней крупной книгой Юнга, в которой основное внимание уделялось архетипу « Mysterium Coniunctionis », известному как священный брак между солнцем и луной. Юнг утверждал, что стадии алхимиков - почернение, побеление, покраснение и пожелтение - можно рассматривать как символ индивидуации - выбранный им термин для личностного роста (75).

Арт-терапия

Юнг предположил, что искусство можно использовать для облегчения или сдерживания чувства травмы, страха или беспокойства, а также для восстановления, восстановления и исцеления. В своей работе с пациентами и в своих личных исследованиях Юнг писал, что художественное выражение и образы, обнаруживаемые в сновидениях, могут помочь оправиться от травм и эмоционального стресса. Во время эмоционального стресса он часто рисовал, раскрашивал или создавал предметы и конструкции, которые считал более чем развлекательными.

Танцевальная / двигательная терапия

Танцевально-двигательная терапия как активное воображение была создана Карлом Густавом Юнгом и Тони Вольф в 1916 году и практиковалась Тиной Келлер-Дженни и другими аналитиками, но оставалась в значительной степени неизвестной до 1950-х годов, когда она была заново открыта Мэриан Чейс и терапевтом Мэри Уайтхаус. Уайтхаус после обучения у Марты Грэм и Мэри Вигман стала танцовщицей и преподавателем современного танца, а также в 1963 году швейцарской танцовщицей Труди Шуп , которая считается одним из основоположников танцевально-двигательной терапии в Соединенных Штатах.

Политические взгляды

Штат

Юнг подчеркивал важность прав личности в отношении человека к государству и обществу. Он видел, что к государству относились как к «квази-одушевленной личности, от которой все ожидается», но что эта личность была «лишь камуфляжем для тех людей, которые умеют ею манипулировать», и назвал государство формой рабства. Он также считал, что государство «поглотило религиозные силы [людей]» и, следовательно, что государство «заняло место Бога», что делает его сопоставимым с религией, в которой «государственное рабство является формой поклонения». Юнг заметил, что «сценические действия [государства]» сравнимы с религиозными проявлениями:

Духовые оркестры, флаги, знамена, парады и демонстрации монстров в принципе ничем не отличаются от церковных шествий, канонад и огня для отпугивания демонов.

С точки зрения Юнга, эта замена Бога государством в массовом обществе ведет к смещению религиозного влечения и приводит к тому же фанатизму церковных государств Темных веков, в котором чем больше `` поклоняются '' государству, тем подавляется больше свободы и нравственности; это в конечном итоге оставляет человека психически неразвитым, испытывая крайнее чувство маргинализации.

Германия, 1933-1939 гг.

У Юнга было много друзей и коллег-евреев, и он поддерживал с ними отношения на протяжении 1930-х годов, несмотря на преобладание антисемитизма . До 1939 года он также поддерживал профессиональные отношения с психотерапевтами в Германии, которые заявили о своей поддержке нацистского режима. Некоторые ученые утверждают, что он сам симпатизировал режиму.

В 1933 году, после прихода нацистов к власти в Германии, Юнг принял участие в реструктуризации Общего медицинского общества психотерапии ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie ), немецкой профессиональной организации с международным членством. Общество было реорганизовано в два отдельных органа:

  1. Сугубо немецкая организация, Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie, возглавляемая Маттиасом Герингом , адлерианским психотерапевтом и двоюродным братом известного нациста Германа Геринга.
  2. Международное общее медицинское общество психотерапии, возглавляемое Юнгом. Немецкий орган должен был присоединиться к международному сообществу, как и новые национальные общества, создаваемые в Швейцарии и других местах.

Устав Международного общества разрешал отдельным врачам присоединяться к нему напрямую, а не через одно из национальных дочерних обществ, положение, на которое Юнг обратил внимание в циркуляре 1934 года. Это означало, что немецкие врачи-евреи могли сохранять свой профессиональный статус в качестве индивидуальных членов международной организации, даже несмотря на то, что они были исключены из немецкого филиала, а также из других немецких медицинских обществ, действующих при нацистах.

Как руководитель международной организации, Юнг взял на себя общую ответственность за издание Zentralblatt für Psychotherapie . В 1933 году этот журнал опубликовал заявление, одобряющее нацистские позиции, и книгу Гитлера « Майн кампф» . В 1934 году Юнг написал в швейцарском издании Neue Zürcher Zeitung , что он испытал «большое удивление и разочарование», когда Zentralblatt связал его имя с пронацистским заявлением.

Юнг продолжил, что «главное - направить молодую и незащищенную науку в безопасное место во время землетрясения». В это время он не прекратил своих отношений с Zentralblatt , но договорился о назначении нового управляющего редактора Карла Альфреда Мейера из Швейцарии. В течение следующих нескольких лет Zentralblatt под руководством Юнга и Мейера сохранял позицию, отличную от позиции нацистов, продолжая признавать вклад еврейских врачей в психотерапию. Перед лицом энергичных попыток Германии нацифицировать международную организацию, Юнг ушел с поста президента в 1939 году, когда началась Вторая мировая война .

Нацизм и антисемитизм

Интерес Юнга к европейской мифологии и народной психологии разделяли нацисты . Ричард Нолл описывает собственную реакцию Юнга на эту связь:

Юнг четко отождествляет себя с духом немецкой Volkstumsbewegung на протяжении всего этого периода, вплоть до 1920-х и 1930-х годов, пока ужасы нацизма, наконец, не заставили его переосмыслить эти неоязыческие метафоры в негативном свете в его эссе 1936 года о Вотане .

Различные заявления Юнга в 1930-е годы приводились как свидетельство презрения к нацизму и сочувствия к нацизму. В эссе 1936 года «Вотан» Юнг описал влияние Адольфа Гитлера на Германию как «один человек, который явно« одержим », заразил целую нацию до такой степени, что все пришло в движение и начало катиться к погибель." Позже он сказал во время длинного интервью HR Knickerbocker в октябре 1938 года:

Гитлер казался «двойником» реального человека, как если бы Гитлер-человек мог прятаться внутри, как аппендикс, и намеренно так замаскирован, чтобы не нарушить механизм ... Вы знаете, что никогда не сможете поговорить с этим человеком; потому что там никого нет ... Это не личность; это целая нация.

Юнг последовательно отвергал обвинения в антисемитизме . В интервью 1948 года Кэрол Бауманн он заявил:

Каждому, кто читал какую-либо из моих книг, должно быть ясно, что я никогда не был сочувствующим нацистам и никогда не был антисемитом, и никакое неправильное цитирование, неправильный перевод или перестановка того, что я написал, не могут изменить запись о том, что я написал. моя истинная точка зрения. Почти каждый из этих отрывков был изменен по злобе или по незнанию. Более того, мои дружеские отношения с большой группой еврейских коллег и пациентов на протяжении многих лет сами по себе опровергают обвинения в антисемитизме.

Однако обвинения в отношении заявлений Юнга продолжали выдвигаться. Авнер Фальк цитирует такие статьи, как «Состояние психотерапии сегодня», опубликованные в 1934 году в Zentralblatt fur Psychotherapie , где Юнг писал: « Арийское бессознательное имеет больший потенциал, чем еврейское бессознательное» и «Еврей, который в некотором роде кочевник, никогда еще не создавал собственной культурной формы и, насколько мы видим, никогда не будет ». Эндрю Сэмюэлс утверждает, что его замечания об «арийском бессознательном» и «разъедающем характере» «еврейского евангелия» Фрейда демонстрируют антисемитизм, «фундаментальный для структуры мысли Юнга».

Служба союзникам во время Второй мировой войны

Юнг был в контакте с Алленом Даллесом из Управления стратегических служб (предшественником Центрального разведывательного управления ) и предоставил ценные сведения о психологическом состоянии Гитлера . Даллес назвал Юнга «агентом 488» и дал следующее описание его службы: «Вероятно, никто никогда не узнает, сколько профессор Юнг внес в дело союзников во время войны, увидев людей, которые каким-то образом были связаны с другой стороной». Служба Юнга делу союзников через УСС оставалась засекреченной после войны.

Взгляды на гомосексуализм

Юнг обращался к гомосексуализму в своих опубликованных трудах, в одном комментарии уточняя, что гомосексуализм не должен вызывать беспокойства у властей или считаться преступлением. Он также утверждал, что гомосексуализм не снижает ценности человека как члена общества. Однако Юнг также заявил, что гомосексуализм является результатом психологической незрелости, но только в том случае, если сексуальная ориентация не является аспектом их сексуальности и конституциональных характеристик.

Психоделики

Теории Юнга считаются полезной терапевтической основой для анализа бессознательных явлений, которые проявляются в остром психоделическом состоянии. Эта точка зрения основана на переписке Юнга с исследователями, занимавшимися психоделическими исследованиями в 1950-х годах, а также на более поздних исследованиях нейровизуализации, в которых субъекты, которым вводят психоделические соединения, похоже, имеют архетипические религиозные переживания «единства» и «растворения эго», связанные с уменьшением активность в сети в режиме по умолчанию.

Это исследование привело к переоценке работ Юнга и, в частности, видений, подробно описанных в Красной книге , в контексте современной психоделической, эволюционной нейробиологии и нейробиологии развития. Например, в главе под названием «Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейробиология измененных состояний сознания» в томе «Красная книга Юнга для нашего времени: поиск души в условиях постмодерна» 2020 года , Утверждается, что в четвертом томе Юнг был пионером, исследовавшим неизведанные «когнитивные области», чуждые западным образам мышления. Хотя такие домены опыта не являются частью основной западной культуры и мысли, они играют центральные роль в различные коренные культуры , которые используют психоделика , такие как Iboga и Аяхуаску во время ритуалов для изменения сознания. Как пишет автор: «Похоже, что Юнг имел дело с формами сознания, чуждыми господствующей западной мысли, исследуя территорию неизведанных когнитивных областей. Я утверждаю, что наука начинает догонять Юнга, который был пионером, чьи идеи внесли большой вклад. имеют дело с нашим новым пониманием человеческого сознания ". В этом анализе картины видений Юнга в Красной книге сравнивались с картинами видений Аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго .

Комментируя исследования, проводившиеся в 1950-х годах, Юнг написал следующее в письме Бетти Эйснер, психологу, участвовавшему в исследованиях ЛСД в Калифорнийском университете: «Эксперименты с мескалином и родственными ему лекарствами, безусловно, наиболее интересны. поскольку такие наркотики обнажают уровень бессознательного, который в противном случае доступен только в особых психических условиях. Это факт, что вы получаете определенные восприятия и переживания вещей, появляющихся либо в мистических состояниях, либо при анализе бессознательных явлений ».

Подробное описание Юнга и психоделиков, а также важность юнгианской психологии для психоделической терапии изложено в книге Скотта Хилла 2013 года « Конфронтация с бессознательным: глубинная психология Юнга и психоделический опыт» . В статье, опубликованной в 2021 году в Международном журнале юнгианских исследований под названием «Карл Юнг и психоделический мозг: эволюционная модель аналитической психологии, основанной на психоделической нейробиологии», обсуждается отношение Юнга к психоделикам, а также применимость его идей к текущим исследованиям. . Как пишет автор, «... законные оговорки относительно клинического использования психоделиков больше не актуальны, поскольку эта область значительно продвинулась вперед, разработав надежные клинические и экспериментальные протоколы для вспомогательной психоделической терапии. При этом концепция индивидуации Юнга - то есть интеграции архаического бессознательного с сознанием - кажется чрезвычайно уместной для современных психоделических исследований ». Автор также использует исследования в области эволюционной и психоделической нейробиологии и, в частности, способность последней проявлять древние подкорковые системы мозга, чтобы пролить свет на концепцию Юнга об архаическом коллективном бессознательном, которое развилось до комплекса эго и уникальной человеческой сети режима по умолчанию.


Наследие

Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), популярный психометрический инструмент , и концепции соционики были разработаны на основе теории психологических типов Юнга. Юнг считал человеческую психику «религиозной по своей природе» и сделал эту религиозность центром своих исследований. Юнг - один из самых известных современных авторов анализа и символизации сновидений . Его влияние на популярную психологию, «психологизацию религии», духовность и движение Нью Эйдж было огромным. В обзоре «Обзор общей психологии» , опубликованном в 2002 году, Юнг занял 23-е место среди наиболее цитируемых психологов 20-го века.

В популярной культуре

Литература

  • Лоуренс ван дер Пост был автором- африканером, который утверждал, что у него 16-летняя дружба с Юнгом, на основе которой был создан ряд книг и фильм о Юнге. Точность утверждений ван дер Поста о его отношениях с Юнгом подвергается сомнению.
  • Германа Гессе , автора таких работ, как « Сиддхартха» и « Степной волк» , лечил Джозеф Ланг, ученик Юнга. Для Гессе это положило начало долгому увлечению психоанализом , благодаря которому он лично познакомился с Юнгом.
  • В своем романе «Мир сделан из стекла» (1983) Моррис Уэст дает вымышленный рассказ об одном из случаев Юнга, относя события к 1913 году. Согласно примечанию автора, роман «основан на очень кратком описанном случае, Карла Густава Юнга в его автобиографическом труде « Воспоминания, сны, размышления ».
  • Канадский писатель Робертсон Дэвис сделал юнгианский анализ центральной частью своего романа 1970 года «Мантикора» . В письме он заявил: «Были и другие книги, в которых описан фрейдистский анализ, но я не знаю другой, в которой описан юнгианский анализ», добавив: «Я очень боялся, что вступлю в него, потому что никогда не подвергался анализу». Я был очень доволен, когда некоторым из моих юнговских друзей в Цюрихе это очень понравилось ».

Изобразительное искусство

Оригинальная статуя Юнга на Мэтью-стрит , Ливерпуль, наполовину тело на постаменте с надписью «Ливерпуль - это бассейн жизни»
  • Дальновидный швейцарский художник Питер Birkhäuser лечился учеником Юнги, Мари-Луиза фон Франц , и переписывался с Юнгом о переводе грез символики в произведение искусства.
  • Американский абстрактный экспрессионист Джексон Поллок прошел юнгианскую психотерапию в 1939 году у Джозефа Хендерсона. Хендерсон привлек Поллока своим искусством, заставляя его делать рисунки, что привело к появлению многих юнгианских концепций в его картинах.
  • Вопреки некоторым источникам, Юнг не посещал Ливерпуль, но записал сон, в котором он приехал и о котором он написал: «Ливерпуль - это бассейн жизни, он заставляет жить». Гипсовая статуя Юнга была возведена на Мэтью-стрит в 1987 году, которая была разрушена и заменена более прочной версией в 1993 году.

Музыка

  • Музыкант Дэвид Боуи назвал себя юнгианцем в своем отношении к сновидениям и бессознательному. Боуи спел Юнга в его альбоме « Aladdin Sane» (каламбур на «сумасшедшем парне») и посетил выставку «Красной книги» в Нью-Йорке с художником Тони Оурслером , который описал Боуи как «читающего и говорящего о психоаналитике со страстью». Песня Боуи 1967 года " Shadow Man " заключает в себе ключевую юнгианскую концепцию, в то время как в 1987 году Боуи описал Glass Spiders из Never Let Me Down как фигуру юнгианской матери, вокруг которой он не только организовал мировое турне, но и создал огромное сценическое изображение.
  • Британская рок-группа The Police выпустила альбом под названием Synchronicity в 1983 году.
  • Банко де Гайя назвал свой альбом электронной музыки 2009 года Memories Dreams Reflections .
  • Американская рок-группа Tool испытала влияние юнгианских концепций в своем альбоме Ænima , название которого представляет собой игру концепций анимы и анимуса . В песне " Forty Six & 2 " певец стремится стать более развитым, исследуя и преодолевая свою Тень .
  • Аргентинский музыкант Луис Альберто Спинетта находился под влиянием текстов Юнга в его концептуальном альбоме 1975 года Durazno sangrando , особенно в песнях «Encadenado al ánima» и «En una lejana playa del ánimus», в которых говорится об аниме и анимусе.
  • Юнг появился на обложке The Beatles ' Sgt. Группа клуба одиноких сердец Пеппера .
  • Альбом южнокорейской группы BTS 2019 года Map of the Soul: Persona основан на Карте души Юнга , которая дает основные принципы аналитической психологии Юнга. Он включает в себя вступительную песню под названием Persona, прочитанную лидером группы RM , который спрашивает: « Кто я? » И сталкивается с различными версиями самого себя со словами « Persona », « Shadow » и « Ego », относящимися к Юнгу. теории. 21 февраля 2020 года группа выпустила Map of the Soul: 7 , в которой особое внимание уделяется теориям Юнга «Тень» и «Эго». В рамках первой фазы возвращения группы, Interlude: Shadow , прочитанный Шугой и выпущенный 10 января, обращается к теням и мраку, которые идут рука об руку со светом и вниманием к знаменитостям. Следующий трейлер камбэка «Outro: Ego» в исполнении Джей-Хоупа заканчивается его заявлением о себе и эго, когда он появляется в красочном городе, «в котором проецируется текущий образ художника».

Театр, кино, телевидение и радио

  • Федерико Феллини принес на экран яркие образы, сформированные его встречей с идеями Юнга, особенно с юнгианской интерпретацией сновидений . Феллини предпочел Юнга Фрейду, потому что юнгианский анализ определял сновидение не как симптом болезни, требующей лечения, а как ссылку на архетипические образы, разделяемые всем человечеством.
  • BBC интервью Jung за Лицом к лицу с Джоном Фрименом дома Юнга в Цюрихе в 1959 году.
  • Стивен Сегаллер снял документальный фильм о Юнге в рамках своего «Мира снов», « Мудрость мечты» в 1985 году. Он был переиздан в 2018 году. За ним последовала книга с таким же названием.
  • В фильме Стэнли Кубрика 1987 года « Цельнометаллическая оболочка» есть основная тема о двойственности человека. В одной из сцен полковник спрашивает солдата: «Вы пишете« Рожденный убивать »на своем шлеме и носите кнопку мира. Что это должно быть, какая-то дурацкая шутка?» Солдат отвечает: «Мне кажется, я пытался предположить что-то о двойственности человека, сэр ... юнгианское понятие, сэр».
  • Опасный метод , фильм 2011 года режиссера Дэвида Кроненберга по пьесе Хэмптона « Говорящее лекарство» , представляет собой художественную драматизацию жизни Юнга между 1904 и 1913 годами. В основном это касается его отношений с Фрейдом и Сабиной Шпильрейн , русской женщиной, которая стала его любовницей и студентка, а позже и сама аналитик.
  • Совсем недавно в психологическом триллере Роберта Эггерса «Маяк» есть элементы, на которые сильно повлияла работа Юнга с Эггерсом, который надеялся, что «это фильм, в котором и Юнг, и Фрейд будут яростно есть попкорн».
  • Душа , фильм Pixar 2020года, написанный Питом Доктером , Майком Джонсом и Кемпом Пауэрсом , включает в себя краткие появления Юнга в роли эфирного мультипликационного персонажа «Душа Карла Юнга».
  • В онлайн-мультсериале Super Science Friends Юнг, которого озвучивает Том Парк, показан как один из постоянных антагонистов Зигмунда Фрейда.
  • Материя сердца (1986), документальный фильм о знаменитом швейцарском психоаналитике Карле Густаве Юнге с интервью с теми, кто его знал, и архивными кадрами Юнга.
  • 2 декабря 2004 года радиостанция BBC Radio 4 « В наше время» транслировала программу «Разум и теории» Юнга.

Видеоигры

  • Persona серия игр в значительной степени основывается на теории Юнга, как в ночи в мечты серии игр. Xenogears для оригинальной PlayStation и связанных с ней работ, включая ее переосмысление как трилогию «Xenosaga» и графический роман, опубликованный создателем игры, Perfect Works, - сосредоточены вокруг юнгианских концепций. Центр управления основан на теориях Юнга о тьме и астральном плане.
  • Jung's Labyrinth - это игра для ПК с психологическими исследованиями, в которой используются юнгианская психология, мифология, алхимия и символика сновидений в серии активных воображений, чтобы отобразить процесс индивидуации. Юнгианские концепции представлены в основном 12 архетипами, с которыми игрок участвует в разговоре.
  • Игра Control находится под сильным влиянием идей Карла Юнга, в частности, синхронности и теневых «я».

Библиография

Книги

Собрание сочинений

Собрание сочинений К.Г. Юнга . Ред. Герберт Рид , Майкл Фордхэм , Герхард Адлер . Исполнительный изд. В. Макгуайр. Trans RFC Hull . Лондон: Рутледж Кеган Пол (1953–1980).

1. Психиатрические исследования (1902–06)
2. Экспериментальные исследования (1904–10) (пер. Л. Штейн и Д. Ривьер)
3. Психогенез психических заболеваний (1907–14; 1919–58).
4. Фрейд и психоанализ (1906–14; 1916–30).
5. Символы трансформации (1911–12; 1952).
6. Психологические типы (1921).
7. Два очерка по аналитической психологии (1912–28).
8. Структура и динамика психики (1916–52).
9.1 Архетипы и коллективное бессознательное (1934–55)
9.2 Aion: Исследования феноменологии Самости (1951)
10. Цивилизация переходного периода (1918–1959 гг.)
11. Психология и религия: Запад и Восток (1932–52).
12. Психология и алхимия (1936–44).
13. Алхимические исследования (1919–45):
14. Mysterium Coniunctionis (1955–56):
15. Дух в человеке, искусстве и литературе (1929–1941)
16. Практика психотерапии (1921–25).
17. Развитие личности (1910; 1925–43).
18. Символическая жизнь: разные сочинения.
19. Общая библиография.
20. Общий указатель

Дополнительные тома

A. Лекции Zofingia
Б. Психология бессознательного (перевод Беатрис М. Хинкль)

Семинары

Аналитическая психология (1925)
Анализ сновидений (1928–30)
Видения (1930-34)
Кундалини-йога (1932)
Заратустра Ницше (1934-39)
Детские мечты (1936-1940)

Смотрите также

Дома и учреждения

Темы

Люди

Организации

Юнг в художественных произведениях

Примечания

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

Вступительные тексты

Тексты в различных областях юнгианской мысли

  • Роберт Азиз, «Психология религии и синхронности» К.Г. Юнга (1990), которая в настоящее время находится в 10-м издании, является рецензируемой публикацией State University of New York Press . ISBN  0-7914-0166-9
  • Роберт Азиз, « Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии» , под ред. Карла Б. Беккера, « Азиатские и юнгианские взгляды на этику» . Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, 1999. ISBN  0-313-30452-1
  • Роберт Азиз, Синдетическая парадигма: неизведанный путь за пределами Фрейда и Юнга (2007), реферируемая публикация Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-6982-8
  • Роберт Азиз, Предисловие к Lance Storm, изд., Synchronicity: Multiple Perspectives on Meaningful Coincidence . Пари, Италия: Издательство Пари, 2008. ISBN  978-88-95604-02-2
  • Уоллес Клифт , Юнг и христианство: проблема примирения . Нью-Йорк: The Crossroad Publishing Company, 1982. ISBN  0-8245-0409-7
  • Эдвард Ф. Эдингер, Тайна Coniunctio , ISBN  0-919123-67-8
  • Вольфганг Гигерих , Логическая жизнь души , ISBN  3-631-38225-1
  • Джеймс А. Холл, доктор медицины, Юнгианский сонник , ISBN  0-919123-12-0
  • Джеймс Хиллман , «Исцеляющая фантастика», ISBN  0-88214-363-8
  • Монтьель, Луис, "El rizoma oculto de la psicología profunda. Густав Майринк и Карл Густав Юнг", Frenia, 2012, ISBN  978-84-695-3540-0
  • Кэтрин М. Наттинг, Конкретное понимание: искусство, бессознательное и трансформирующая спонтанность , UVic Thesis 2007 214
  • Эндрю Сэмюэлс, Критический словарь юнгианского анализа , ISBN  0-415-05910-0
  • Певица июня, Границы души , ISBN  0-385-47529-2 . О психотерапии
  • Энтони Сторр , Юнг (1973) ISBN  0-00-633166-1
  • - Существенный Юнг (1983) ISBN  0-691-08615-X
  • - The Essential Jung: избранные произведения (1999) ISBN  0-00-653065-6
  • Мэрион Вудман , Беременная девственница: процесс психологической трансформации , ISBN  0-919123-20-1
  • Симоско, Владимир. Юнг, музыка и музыкальная терапия: Подготовлен к случаю CG «Юнга и гуманитарных наук» Коллоквиум, 1987 . Виннипег, Манчестер, Автор, 1987

Академические тексты

  • Эндрю Сэмюэлс, Политическая психика (Рутледж), ISBN  0-415-08102-5
  • Люси Хускинсон, Ницше и Юнг: все Я в союзе противоположностей (Рутледж), ISBN  1-58391-833-7
  • Давыдов Андрей . От архетипов коллективного бессознательного Карла Густава Юнга к индивидуальным архетипическим образцам . HPA Press, 2014. ISBN  9781311820082
  • Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 1: Битва гигантов . Pari Publishing, 2011, ISBN  978-88-95604-12-1
  • Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 2: Психофизическая теория . Pari Publishing, 2012, ISBN  978-88-95604-16-9

Журналы

Отношения Юнга-Фрейда

  • Керр, Джон. Самый опасный метод: история Юнга, Фрейда и Сабины Шпильрейн . Кнопф, 1993. ISBN  0-679-40412-0 .

Воспоминания других людей о Юнге

  • ван дер Пост, Лоуренс, Юнг и история нашего времени , Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1975. ISBN  0-394-49207-2
  • Ханна, Барбара, Юнг, его жизнь и работа; биографические воспоминания , New York: GP Putnam's Sons, 1976. SBN: 399-50383-8
  • Биография Дэвида Бейли его двоюродной бабушки, Рут Бейли, «Англичанка и К.Г. Юнг», основанная на ее дневниках и переписке, исследует глубокую и давнюю дружбу между Руфью, Юнгом, женой и семьей Юнга.

Критическая стипендия

  • Мэйденбаум, Арье (редактор), Юнг и тень антисемитизма , Berwick ME: Nicolas-Hays Inc, 2002.
  • Доэ, Блуждающий архетип Кэрри Б. Юнга: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN  978-1138888401.
  • Гроссман, Стэнли (1979). «К.Г. Юнг и национал-социализм» . Юнг в контексте: читатель . ISBN 9780415205580.
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (1996). «Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли». Лейден / Нью-Йорк / Кельн: EJ Brill. Cite journal requires |journal= (help)
  • Вульф, Дэвид М. (1991). Психология религии: классический и современный взгляд . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья. ISBN 9780471502364.
  • Пол Бишоп, Карл Юнг (Критические жизни) (Reaktion Books, 2014)
  • Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: Истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета.
  • Ричард Нолл , Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга (Random House, 1997)
  • Энтони Стивенс, О Юнге , Harmondsworth: Penguin Books, 1990.
  • Сону Шамдасани , Cult Fictions , ISBN  0-415-18614-5
  • Сону Шамдасани, Юнг и создание современной психологии: мечта о науке , ISBN  0-521-53909-9
  • Сону Шамдасани, Джунг обнаженный , ISBN  1-85575-317-0
  • Баир, Дейрдра . Юнг: Биография . Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003 г.

внешние ссылки