Хабад ниггуним - Chabad niggunim
радостные зажигательные хасидские танцы на фестивале табарнаков
Часть серии о |
Хабад |
---|
Ребе |
|
Места и достопримечательности |
Обычаи и праздники |
Организации |
Школы |
Философия Хабада |
Тексты |
Информационно-пропагандистская деятельность |
Терминология |
Ответвления Хабада |
Как и многие другие хасидские движения, Хабад-Любавич имеет свои собственные уникальные ниггуним , или традиционные мелодии. Хабад-ниггуним были составлены или обучены Ребе Хабада или их хасидами . Ниггуним используются для медитации во время хасидской молитвы или изучения Торы, а также во время фарбренгена . некоторые из этих древних мелодий Хабада недавно стали популярными в музыке.
Хабадский стиль ниггана
Хабад-ниггуним восхищаются в хасидизме за их интеллектуальное содержание, выражающее цель Хабада исследовать хасидскую философию, используя разум как путь к сердцу. Второй Ребе , Довбер Шнеури , проводил различие между господствующим хасидским эмоциональным «энтузиазмом» в богослужении, которое поощряется извне , и идеалом Хабада - «экстазом», созданным внутри. Его «Трактат об экстазе», необычно личный мистический рассказ в иудаизме, направляет последователя на медитативных этапах подхода Хабада к Двейку (пылкости). В этом идеале экстаз - это внутреннее эмоциональное выражение, которое может оставаться скрытым в тепле сердца. В терминологии Хабада цель этого - достичь «пнимия» (внутреннего света ) над «хицонием» (внешним светом ). Основной текст Хабада, Таня , формулирует этот метод в еврейской медитации «hisbonenus» (созерцательное понимание). В классической мысли Хабада вдохновленное извне эмоциональное поклонение считается отвлекающим фактором от более глубокого содержания, хотя эта идеалистическая цель требует времени для размышлений, которое не всегда может быть доступно. В нынешнем поколении в Хабаде больше внимания уделяется пропаганде , хотя классический идеал почитается в легендарных рассказах о хасидах, рассказанных на собраниях Фарбренгена .
Ребе Хабад рассказал о двух характерных категориях последователей: «Овейд», который ищет практического Божественного «служения» из своего мистического вдохновения, и «Маскиль», чья первая цель - более глубокое понимание хасидской мысли. Обычный человек может комбинировать оба архетипа в своей повседневной жизни. Некоторые хабад-ниггуним больше подходят для моментов внутреннего созерцания, а другие прославляют и вдохновляют на внешнее удовлетворение. Одна известная история одновременно предостерегает от смешивания двух необходимых аспектов, а также в шутку рекомендует не слишком беспокоиться из-за их совпадения:
Известный хасид заполнял счета компании на работе. Подводя итоги, он ответил на вопрос об общем результате хасидским афоризмом «Эйн од Милвадо!». Это означает: «Нет ничего вне Бога», поскольку в Хабаде Божественное Единство означает, что действительно существует только Бог. Его товарищ-хасид порицал его смешение хасидской и светской жизни. Он ответил, что в молитве людей обычно не беспокоит то, что их умы отвлекаются на светские мысли. Итак, заключил он, не так уж плохо, если святые мысли вторгаются в мирские дела!
В хасидской терминологии медитативный двейкус ниггуним соответствует « низшему тшувах » ( низшему возвращению к Богу), а праздничный радостный ниггуним - «высшему тшувах» (высшему возвращению). В хасидской философии , как это объясняется в третьем разделе Тани , тшува не только включает в себя покаяние и исправление предыдущих духовных ошибок. Напротив, как учил Баал Шем Тов , даже совершенно праведные цадики должны вернуться к Богу в высшую тшуву постоянного восхождения в святости. Согласно каббалистическому толкованию еврейского слова «тшува» (תשובה), оно означает «возвращение буквы хэй» (תשוב-ה). Тетраграмматон имя Divine имеет две буквы «хей», вторую , соответствующую нижней выявленных уровней Четырех Миров , и первый из них , соответствующий более скрытых областей. Нижняя тшува возвращает вторую хэй в исправлении, более высокая тшува искупает высшую хэй в святом восхождении. Седьмой Ребе Хабада учил, что основное внимание нашего поколения сосредоточено на «Высшей тшувах». Соответственно, в то время как основные ниггуним предыдущих Хабадских Ребе были медитативными, многие из ниггуним седьмого Ребе были радостными внешними выражениями.
Хронологический список хабадных ниггуним
В благоприятные дни еврейского календаря главный нигган каждого Ребе поется на хасидских собраниях в последовательном порядке. Это может произойти 19 кислева , в последний день Пасхи или в конце Шавуота .
Ниггуним Баал Шем Това и его ученики
Первые два поколения общего хасидского движения под руководством Баал Шем Това и его преемника Маггида Межеричского .
- Нигган Баал Шем Това
- Ниггун Шполе Зейде
- Нигган из трех строф
Ниггуним рабби Шнеура Залмана из Лиади
Первое поколение Хабада.
- Нигган из четырех строф . Эта мелодия считается очень священной и поется только в особых случаях, включая 19 кислева и свадебные церемонии .
- Кол Доди
- Авину Малкейну
- Кеайол Таарог
- Бней-Хейхала
- кели ато
Ниггуним раввина Довбера Шнеури
Второе поколение Хабада. Раввин Довбер (также известный как Миттелер Ребе) не сочинял собственных мелодий. Скорее его последователи сформировали хор под названием «Капеля Миттелерского Ребе», который сочинял мелодии.
- Пада Бешалом
- Ные Журри Хлопцы
- Анна Авда Декудеша Берич Ху
- Ниггун из Капеля Миттелеровского Ребе
Ниггуним раввина Менахема Менделя Шнеерсона
Третье поколение Хабада.
- Йемин Хашем
- Нигун Гистатч
Ниггуним Шмуэля Шнеерсона
Четвертое поколение Хабада.
- Лечатчила Арибер
- Ханейрос Халалу
Ниггуним Ребе Рашаба
Пятое поколение Хабада.
- Ростовер Нигган
- Hachanah Niggun
Ниггуним раввина Йосефа Ицхока Шнеерсона
Шестое поколение Хабада.
- Бейнони
Ниггуним раввина Менахема Менделя Шнеерсона
Седьмое поколение Хабада. Ребе учил нового ниггана на каждой Симхас Торе с 1954 по 1964 год, когда умерла его мать, Ребецин Хана Шнеерсон. Их сочинили самые разные композиторы; некоторые говорят, что их научила его мать. Кроме того, он принял французский гимн «Марсель» на Симхас Тора в 1974 году. Он также учил Цама Леха Нафши и Асадера Лесуедаса в Шаббат в 1953 и 1954 годах и Вехи Шеамда в Песах в 1954 году.
- Вехи Шеамда
- Асадер Лисе'удаса
- Даркеча Элокейну
- Ки Ану Амеча
- Цома Леха Нафши / Эч Ти Дурен Марко
- Ниггун Шамиль
- Рачамана Де'онеи
- Атах Вечартану
- Аним Земирот
- Став Я Питу
- Ху Элокейну
- Ки Ану Амеча
- Хаадерес на мелодию французского гимна Марсель