Божественное провидение в иудаизме - Divine providence in Judaism

Божественное провидение ( иврит : השגחה פרטית Hashgochoh Protis или Hashgaha Peratit , лит божественным руководством человека) обсуждается по всей раввинской литературе , классическими еврейских философов , и по традиции еврейского мистицизма .

Обсуждение принимает во внимание еврейское понимание природы и его обратное, чудесное . Таким образом , этот анализ лежит в основе большей ортодоксального иудаизма «с мировоззрением , в частности , в том что касается вопросов взаимодействия с миром природы.

Классическая еврейская философия

Божественное провидение обсуждается всеми основными еврейскими философами , но его масштабы и природа являются предметом споров. В целом, существует два взгляда, которые в значительной степени различаются относительно частоты, с которой Бог вмешивается в естественный порядок вещей . Первая точка зрения допускает частоту чудес . Здесь есть стабильность естественного порядка, который, тем не менее, допускает вмешательство Бога в регулирование человеческих событий или даже в нарушение естественного порядка при случае. Вторая, рационалистическая точка зрения не отрицает возникновения чудес, но пытается их ограничить, а также рационализирует многочисленные чудесные события, описанные в Библии, и вводит их в сферу естественного порядка.

Нахманид

Нахманид

Учение Нахманида в значительной степени отражает первую точку зрения. Он считает, что Творец наделил вселенную физическими свойствами и поддерживает естественный порядок , и что любой акт провидения по определению предполагает вторжение в законы природы. В отсутствие провиденциального вмешательства причина и следствие управляют делами вселенной. С точки зрения Рамбана, награда и наказание, а также руководство судьбой Израиля - типичные выражения такого провидения (см. Рамбан: Торат Хашем Темима ). В этом смысле нет разницы между Богом, вызывающим дождь (в награду), и тем, что Он разделил воды Красного моря . Оба являются результатом Божественного вмешательства.

И из великих и хорошо известных чудес человек приходит к признанию скрытых чудес, которые составляют основу всей Торы. Человек не имеет части в Торе от Моисея , если он не считает , что все наши дела и обстоятельства , чудеса , и они не следуют за природой или общий обычай мира ... а, если один делает мицвот он преуспеет из - за вознаграждение он достоин ... (комментарий на Исход 13:16)

Все события (естественные или промысловые) являются результатом прямой воли Бога, и поэтому кажущийся естественным порядок в мире является иллюзией. В то же время любое (очевидное) нарушение в цепи причинно-следственной связи предполагает «компромисс» в причинно-следственной природе вселенной по умолчанию - таким образом, провидение осуществляется умеренно и «на вид естественным» образом ( Бытие 6:19). ad loc). Таким образом, в то время как судьба евреев как нации определяется провидением, отдельные люди не имеют таких же провиденциальных отношений со Всемогущим. Только праведные и нечестивые могут рассчитывать на провиденциальное обращение. Судьба более «средних» людей в первую очередь определяется естественным законом ( Второзаконие 11:13 ad loc).

Маймонид

Маймонид - представитель рационалистической школы . Он считает, что закономерность природы неизменна. «Эта Вселенная всегда сохраняет те же свойства, которыми наделил ее Создатель ... ни одно из них никогда не будет изменено, кроме как посредством чуда в отдельных случаях» ( Путеводитель для озадаченных , 2:29). Несмотря на это, Маймонид считает, что Бог надлежащим образом награждает и наказывает.

В некоторой степени Маймонид примиряет эти две точки зрения, определяя провидение как естественный процесс. Здесь индивидуальное провидение зависит от развития человеческого разума: то есть, чем больше человек развивает свой разум, тем больше он подчиняется провидению Божьему. Провидение, по сути, является функцией интеллектуальной и духовной активности: это деятельность, а не личность, заслуживающая провидения. «Божественное Провидение связано с Божественным интеллектуальным влиянием, и те же существа, которым последнее помогает, чтобы стать интеллектуальными и постигать вещи, доступные разумным существам, также находятся под контролем Божественного Провидения, которое исследует все их дела в чтобы вознаградить или наказать их ". (Путеводитель для недоумевших 3:17).

Кроме того, определяя провидение как функцию человеческой деятельности, Маймонид избегает проблемы того, как события на Земле могут повлиять на Бога, уменьшая любые последствия изменений в Боге и вытекающие из этого последствия отсутствия совершенства (см. Божественная простота ). Маймонид рассматривает « награду и наказание » как проявление в грядущем мире, а не в этом мире (см. Талмуд , Киддушин 39b ; Пиркей Авот 2:16 ) - поэтому он определяет божественное провидение как то, что способствует интеллектуальным достижениям, а не как орудие награды и наказания.

[] Наградой за выполнение заповедей является жизнь в Грядущем Мире. [Итак] где написано, что если кто-то слушает, он получит то-то и то-то, и что если кто-то не послушает то-то такое случится с одним ... например, изобилие, голод, война, мир, монархия, смирение, жизнь в Израиле, изгнание, успех, несчастье ... [это относится к тому], что поможет нам в исполнении Торы, [ и которые] будут подвержены влиянию, чтобы встать на нашем пути, чтобы нам не пришлось весь день заниматься удовлетворением телесных потребностей, но чтобы мы были свободны ... учиться, собирать знания и выполнять заповеди. ( Мишне Тора , Тешува 9: 1. )

Современная православная мысль

Оба вышеуказанных подхода продолжают влиять на современный ортодоксальный иудаизм . В целом, точка зрения Нахманида оказывает влияние на иудаизм харедим , в то время как точка зрения Маймонида - в дополнение к точке зрения Нахманида - лежит в основе большей части современной православной мысли. Обратите внимание, что хасидский подход несколько отличается от этого; подробности см . ниже .

Разница между подходами Нахманида и Рамбама проявляется, в частности, в важности, придаваемой трем областям, и в отношении к ним:

Харедим иудаизм

Точка зрения раввина Элиягу Элиэзера Десслера является представителем подхода харедим. В общем, раввин Десслер (вместе с Хазон Иш ) учит, что, учитывая иллюзорную «природу природы», каждый человек должен найти соответствующий баланс между личными усилиями ( хиштадлус / хиштадлут השתדלות) и доверием ( битохон / битахон ביטחון). Соответственно, «рав Десслер» часто повторял идею о том, что каждый объект и обстоятельство в материальном мире следует рассматривать как средство служения Всевышнему (Богу).

  • В соответствии с Рамбаном, раввин Десслер определяет природу как арену « Нисайона » (נסיון иврит : [духовный] тест) - то есть человек будет участвовать в дерех эрец в обратной пропорции к его признанию провиденциальной роли Бога. Таким образом , раввин Десслер советует ( на основе Mesillat Йешарит Ch. 21 ) , что один делают его Тора фиксирована ( kavua קבוע) и его Дерех Эрец временного и условные от обстоятельств ( Arai עראי). Обратите внимание, что раввин Десслер подчеркивает, что «[нельзя] использовать склонность к лени, чтобы укрепить свой битохон во Всевышнем (« упование на Бога ») ... Доверие к Всевышнему не может быть построено таким образом, потому что цель здесь не в том, чтобы воздерживаться от работы, но обрести уверенность в битохоне во Всевышнем, что ведет к уменьшению мирских усилий ». ( Michtav m'Eliyahu , vol. 1. pp. 194–5)
  • Учитывая эту концепцию природы, рав Десслер осуждает озабоченность технологическими предприятиями и считает это эквивалентом идолопоклонства . Он пишет, что цивилизация, которая озабочена развитием внешнего и материального, и пренебрегает внутренним моральным содержанием, в конечном итоге деградирует до самой низкой возможной глубины: «Счастье в этом мире приходит только в результате довольства тем, что есть в этом мире. мир и интенсивно стремятся к духовности », и, таким образом,« чем больше люди пытаются улучшить этот мир, тем больше их проблемы будут иметь обратную реакцию ... Вместо того, чтобы осознавать, что они тонут в материализме , они ищут дальнейшие способы улучшить физическое состояние »(см. Michtav m'Eliyahu , vol. 2 p. 236–310 и vol. 3 pp. 143–70).
  • Рав Десслер пишет, что получение светских знаний вряд ли будет происходить иначе, как за счет знания Торы. «Философия образования в ешиве направлена ​​только на одну цель - воспитывать Гедолей Тора (« великих знатоков Торы ») и Йирей Шамаим (« боящихся Небес ») в тандеме. По этой причине университет был запрещен для студентов [ешивы] ... [педагоги] не могли понять, как развивать Гедолей Тору, если они не направили все образование исключительно на Тору »(письмо в Михтав м'Элиягу, том 3).

Современный ортодоксальный иудаизм

Джозеф Б. Соловейчик повторяет учение Маймонида. Он пишет, что «основы провидения ... трансформируются в конкретную заповедь, в обязанность, возложенную на человека. Человек обязан расширять рамки и усиливать силу индивидуального провидения, которое наблюдает за ним. Все зависит от него; все в его руках »( Галахический Человек , с. 128).

  • В соответствии с этим акцентом на проактивности , современная православная мысль рассматривает derech eretz , участие человека в мире природы, как божественный императив, присущий природе творения (а не как «необходимое зло», как указано выше). Здесь «мирское участие» означает положительный вклад в развитие общества в целом. Это понимание отражено как в концепции Соловейчика, так и в учении Самсона Рафаэля Хирша ; см. תורה ומדע - Тора Умадда , תורה עם דרך ארץ - Тора им Дерех Эрец .
  • Точно так же Соловейчик в «Одиноком человеке веры» требует вовлечения людей в технологическую деятельность. Это основано на Божьем благословении Адаму и Еве «Наполни землю и победи ее» ( Бытие 1:28), что распространяется на обязанность подражания Богу . Таким образом, использование и развитие технологий не считается «гордым», а скорее считается обязательным для человека.
  • Кроме того, Мадда , знание природного мира и общества, считается жизненно важным в современной православной мысли. Эти знания играют очевидную роль в содействии дерех-эрец и развитию технологий. Это также считается ценным дополнением к изучению Торы . Это также отражает Маймонида, который, как известно, определяет науку и философию как «служанки» изучения Торы - без этого знания невозможно быть образованным евреем.

Особое божественное провидение в хасидской философии

Баал - Шем - Тов путешествовал в Украинских Карпатах до его преподавания
Смотрите также: Каббала и хасидская философия

В средние века в раввинистическом иудаизме возникла новая дисциплина классической средневековой еврейской рационалистической философии , примером которой является ее ведущий деятель Маймонид. Он стремился принести в западную философию традицию независимого мышления от основных принципов, в поддержку раввинского богословия Талмуда и в гармонии с ним. В раввинистическом иудаизме этот подход, у которого были свои сторонники и противники, назывался хакира («исследование»), чтобы отличать его от других традиций еврейской мысли.

Другая параллельная традиция каббалы выражала мистическую экзегезу библейских и раввинских текстов и метафизическое богословие. Оба стали частью канона раввинской литературы . Классический деятель еврейской мысли, Нахманид, был одним из первых представителей каббалы, хотя в его библейском комментарии избегается использование прямой терминологии каббалы. По мере развития традиции каббала она развивалась через последовательные этапы средневековой каббалы, примером которой является Зохар , рациональный синтез кордоверанской каббалы XVI века , последующая новая парадигма космического исправления в лурианской каббале и популяризация еврейского мистицизма в XVIII веке. в хасидизме .

Восстановленная синагога Баал Шем Това в Меджибоже

Учения хасидской философии искали внутреннюю божественность в эзотерических структурах каббалы, связывая их с их внутренним соответствием в повседневной духовной жизни человека. Он стремился пробудить личное, психологическое восприятие благочестия в двейкуте (мистическая радость и приверженность Богу). Интерпретации иудаизма и еврейской философии в хасидизме учили новым измерениям божественного единства, вездесущности и индивидуального божественного провидения. В новом учении Исраэля Баал Шем Това , основателя хасидизма, божественное провидение управляет каждой деталью Творения. Он учил, что «движение листа на ветру» является частью Божественной цели Творения. Основываясь на космическом « тиккуне » (исправлении) лурианской каббалы, все в творении является частью этого мессианского исправления, и если бы этого не было, то исправление было бы неполным. Смысл этого можно понять, изучив его основу в эзотерических структурах каббалы, особенно в учении Исаака Лурии . В этих новых доктринах наш физический мир и все его детали приобретают космическое значение в божественной схеме творения. Каждое действие и каждый человек значимы, поскольку они связаны с общим искуплением падших нитцуцот (божественные искры от изначальной катастрофы «Разрушения сосудов» мира Тоху ). Исправление может быть достигнуто только в этой низшей сфере. Это объясняет, что причина того, что большинство заповедей иудаизма подразумевает действие, заключается в их метафизической роли в достижении искупления скрытой божественности в творении. По словам Лурии, каждый живой и неодушевленный объект имеет духовную форму «души» в своей физической форме, которая является ее постоянным источником создания в Божественном Свете . Даже камень имел бы этот уровень «души», хотя это не похоже на живую душу растения, сознательную душу животного или разумную душу человека. Это скорее его одушевленное существование в Божественной Воле, как в еврейском мистицизме, творение непрерывно и обратилось бы в ничто без постоянного божественного оживления внутри него. Соответственно, по словам Лурии, «каждый лист содержит душу, которая пришла в мир, чтобы получить Исправление». Гилгул (каббалистический процесс реинкарнации), исправление индивидуальной души, становится микрокосмическим отражением в лурианской каббале к макрокосмическому божественному исправлению. В хасидизме соблюдается структурная динамика этой космической схемы, но вместо этого они связаны с их внутренними божественными измерениями в прямом психологическом восприятии и жизни человека:

"В Ярцхейт (годовщину смерти человека) близкие родственники читают Кадиш для возвышения души усопшего. В хасидских общинах после службы в синагоге руководитель молитв предлагает выпить спиртного и пирожные для другие присутствующие люди. Баал Шем Тов объяснил, что реальная польза для души умершего происходит главным образом от искренних и сердечных выражений «жизни» и пользы от поддержки, отдаваемой с любовью другому человеку. Это, как он объяснил, достигает величайшая высота, которой завидуют ангелы! "

Хасидское отношение еврейской мистической традиции к повседневной жизни простого народа освящало мир штетла в народном воображении. Его харизматическая адаптация глубочайшего мысли хасидской философии , поступила на идише литературы , где идеи гилгула и dybuk и прямых имманентно присутствие Бога, пострадавшую светскую еврейскую культуру .

Божественное единство в хасидизме

Смотрите также: Даас Элион и Даас Тахтон

Это мистическое толкование конкретного Божественного Промысла является частью более широкого хасидского толкования Единства Бога . Второй раздел хасидского текста « Таня » Шнеура Залмана из Лиади ( Шаар Хайичуд Вехаемунах-Врата Единства и Веры ) дает философское объяснение мистическому панентеизму Баал Шем Това. Он объясняет хасидское толкование Единства Бога в первых двух строках Шмы , основанное на их интерпретации в каббале. Акцент на божественной вездесущности и имманентности лежит в основе хасидской радости и девейкута и их упора на преобразование материального в духовное поклонение. В этом усвоении каббалистических идей последователь хасидов стремится раскрыть единство скрытой божественности во всех жизненных действиях. Нахман из Бреслова учит, что большая часть выбора требует веры или, другими словами, хорошие отношения поддерживаются верой.

Средневековые еврейские философы- рационалисты , такие как Маймонид, описывают библейский монотеизм как означающий, что существует только один Бог, и его сущность - уникальное, простое, бесконечное единство. Еврейский мистицизм дает дальнейшее объяснение, проводя различие между сущностью и эманацией Бога. В каббале и особенно хасидизме единство Бога означает, что нет ничего независимого от его сущности. Новое учение лурианской каббалы о цимцум («уходе») Бога после Исаака Лурии получило разные толкования , от буквального до метафорического. Для хасидизма и Шнеура Залмана немыслимо уход Бога, который «делает возможным» буквальное понимание творения. Цимцум относится только к Ор Эйн Соф («бесконечный свет»), но не к самой Эйн Соф (божественной сущности), и включает только кажущееся сокрытие, а не фактическое сокрытие. Безграничная сущность Бога раскрывается как в дополнительной бесконечности (бесконечный свет), так и в конечности (конечный свет). Отступление было лишь иллюзией сокрытия бесконечного света в сущности Бога, чтобы позволить скрытому потенциально конечному свету проявиться очевидным для творения после цимцум . Сам Бог остается неизменным («Я, Господь, не изменился», Малахия 3: 6). Его сущность была одна, одна до творения, и все еще одна, одна после творения, без каких-либо изменений. Поскольку цимцум был лишь иллюзией сокрытия, следовательно, единство Бога вездесуще. В новой интерпретации Баал Шем Това божественное провидение влияет на каждую деталь творения, поскольку все является частью раскрывающегося божественного единства и является необходимой частью каббалистического мессианского исправления. Это осознание любовной цели и значения каждого человека пробуждает мистическую любовь и трепет перед Богом ( девейкут ).

Нижнее единство

Шнеур Залман объясняет, что единство Бога имеет два уровня, которые парадоксально верны. Основной текст Каббалы, Зоар , описывает первый стих шемы как «Единство высшего уровня», а во второй строке («Благословенно имя Славы Его Царства вовеки») как «Единство низшего уровня» . Шнеур Залман дает хасидское объяснение этому. В каббале все творение зависит от имманентного , потенциально конечного «Света, наполняющего все миры», который каждое творение получает постоянно. Творение - это непрерывный процесс, так как без нисходящего потока духовного света от воли Бога творение обратилось бы в ничто. Лурианская каббала расширяет божественное единство в этом, описывая особый нитзот (божественную искру), заключенную внутри, которая дает жизнь каждой сущности. Хасидский панентеизм Баал Шем Това описывает дальнейшее полное единство Бога с творением. В его интерпретации, цитируемой Шнеуром Залманом, творческие слова Бога Бытия , через бесчисленные перестановки своих еврейских букв, сами становятся каждой духовной и физической сущностью творения. Это расширяет божественную имманентность Лурии до полного единства. Доктрина Исаака Лурии о цимцум (уход от Бога), создавшем «вакуум», в котором могло происходить конечное творение, поэтому не является буквальным. Это всего лишь сокрытие Божьего творящего света и только с точки зрения творения. Бог остается в вакууме точно так же, как и до творения. В действительности все творение совершенно ничтожно для Божьего света, хотя в нашем царстве эта полная зависимость в настоящее время скрыта. С этой точки зрения, когда Бог знает творение на своих собственных условиях, творение существует, но суть чего-либо - это только божественный свет, который непрерывно воссоздает его из ничего. Бог един, поскольку творение происходит внутри Бога. «Нет ничего вне Него». Это «Единство нижнего уровня».

Высшее единство

Что касается сущности Бога, творение не влияет на изменение или удаление божественного. «Нет ничего, кроме Бога». Способность творить может исходить только от божественного ацмута (сущности), чья сила бесконечности описывается Тетраграмматоном (именем Бога). Однако «Сущность Божественного не в том, чтобы создавать Миры и поддерживать их», поскольку эта способность является только внешней по отношению к бесконечной сущности. Творение происходит только из «речи» Божьего откровения (как в Бытие 1), и даже это не похоже на внешнюю речь Человека, поскольку она тоже остается «внутри» Бога. С высшей точки зрения, когда Бог познал себя на своих собственных условиях, творение не существует, поскольку это ничто по отношению к сущности Бога. Этот монистический акосмизм и есть «Единство высшего уровня», поскольку с этой точки зрения существует только Бог. Иллюзионизм этого не является абсолютным, поскольку парадокс означает, что оба противоречащих друг другу верхнего и нижнего уровней единства истинны.

Интеграция провидения в хасидизме с Маймонидом

Школа хабадского хасидизма стремилась сформулировать хасидскую философию в интеллектуальной систематизации. Это было проиллюстрировано целью 5-го Ребе , Шолома Довбера Шнеерсона , чтобы его академии ешив изучали хасидскую мысль с помощью логического метода пилпул , традиционно используемого в изучении Талмуда. В хасидском учении Хабада этот подход использовался каждым Ребе в своих публичных выступлениях и беседах, при этом каждый последующий лидер стремился глубже понять и сформулировать философию хасидизма. Седьмой лидер, Менахем Мендель Шнеерсон, обычно обращался к хасидской философии чаще всего в неформальных, аналитических беседах . Такой подход к хасидскому мистицизму позволил ему изучить интеграцию других аспектов еврейской мысли в хасидские объяснения. По хасидской терминологии, для объединения противоположных, низших мнений требуется более высокий духовный источник в божественности. В хасидской мысли талмудическое законодательство, мидрашское воображение, рационалистические описания и каббалистические структуры рассматриваются как отражение низших измерений более высокого, существенного Божественного Единства. Этот метод был использован 7-м Ребе, чтобы обратиться к теме божественного провидения. В серии бесед, переведенных и опубликованных на английском языке, Любавичский Ребе обращается к разрешению между хасидской концепцией божественного провидения и ее предыдущими формулировками в средневековой еврейской философии и каббале. Он рассматривает взгляды Маймонида и других как часть новой концепции Баал Шем Това.

Рекомендации

внешние ссылки

Обсуждение
Конкретные подходы