Хабадский мессианизм - Chabad messianism

770 Восточный бульвар
Часть серии по
Хабад
Ребе
Места и достопримечательности
Обычаи и праздники
Организации
Школы
Философия Хабада
Тексты
Информационно-пропагандистская деятельность
Терминология
Ответвления Хабада
Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1902-1994)

Мессианизм в Хабаде относится к оспариваемым убеждениям членов общины Хабад-Любавич , группы внутри хасидского иудаизма , относительно еврейского мессии . Эти убеждения обычно включают обязанность активно повышать осведомленность о скором прибытии мессии. Незначительная часть общины Хабада считает, что лидер Хабада раввин Менахем Мендель Шнеерсон , седьмой Ребе из династии Хабад-Любавичей, является еврейским мессией. Этот вопрос остается спорным как внутри движения Хабад, так и внутри еврейской общины в целом.

Концепция еврейского мессии - основной принцип иудейской религии. Вера среди евреев-хасидов в то, что лидером их династии может быть еврейский мессия, восходит к Баал Шем Тову , основателю хасидизма. Развитие мессианистских верований в Хабаде обычно наблюдается как до, так и после смерти Шнеерсона в 1994 году. При жизни Шнеерсона основная часть Хабада надеялась, что он станет мессией, и эта идея привлекла большое внимание в последние годы его жизни. . За несколько лет до смерти Шнеерсона члены движения Хабад выразили свою веру в то, что Менахем Мендель Шнеерсон является еврейским мессией. Тех, кто придерживается этих убеждений, называют мешихистами (мессианистами). Типичным утверждением веры мессианистов Хабада является песня и песнопение, известное как йечи адонейну («да здравствует наш господин», на иврите : יחי אדונינו ). У мессианистов есть разные обычаи относительно того, когда произносится эта фраза. С 1994 года фракция Хабада упорно верит в Шнеерсона как в еврейского мессию. Мессианисты Хабада либо верят, что Шнеерсон будет воскрешен из мертвых, чтобы раскрыть его как мессию, либо идут дальше и исповедуют веру в то, что Шнеерсон никогда не умирал в 1994 году и ждет своего открытия как мессия. Феномен мессианства Хабада вызвал в основном обеспокоенность общественности и / или сопротивление со стороны еврейских лидеров, не принадлежащих к Хабаду.

Фон

Представление о еврейском мессии как лидере, который явится и положит конец еврейскому изгнанию, является традиционным еврейским верованием. Кроме того, нередко приписывали эту мессианскую идентичность различным историческим еврейским лидерам. Ранний пример этого типа веры можно найти в Талмуде, где различные живые мудрецы считаются мессиями. Трактовка этой темы в еврейском праве не характерна для еврейских юридических текстов, за исключением работ Моисея Маймонида , одного из центральных средневековых раввинских авторитетов, занимающихся еврейским правом . Маймонид изложил раввинские критерии для определения еврейского мессии как лидера, который изучает Тору, соблюдает мицвот , заставляет евреев соблюдать Тору и борется с Войнами Бога. Кроме того, статус мессии может быть определен сначала через предполагаемый статус ( b'chezkat mashiach ), а затем через проверенный статус ( mashiach vadai ).

Концепция мессии также широко используется в хасидизме. В примечательном инциденте основатель хасидизма раввин Исраэль Баал Шем Тов рассказывает о видении встречи с мессией, который рассказывает ему о том, как можно ускорить приход мессии. Иегуда Эйзенштейн записал в своей книге « Отзер Исраэль», что последователи хасидских ребе иногда выражают надежду, что их лидер будет раскрыт как ожидаемый мессия. Согласно исследованию израильского ученого Рэйчел Элиор , мессианизм в Хабаде был сосредоточен еще при жизни шестого Любавичского Ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона , тестя Менахема Шнеерсона. Подъем мессианской веры среди приверженцев Хабада начинается в 1980-х годах, когда последователи Менахема Шнеерсона начали верить в то, что он будет мессией, и эта надежда первоначально сохранялась в тайне до начала 1990-х годов. Кроме того, надежда на то, что лидер станет ожидаемым мессией, также связана с Менахемом Шнеерсоном, который называл своего покойного тестя ожидаемым мессией.

Позиции и отзывы Шнеерсона

Частный знак в Краун-Хайтс .

Шнеерсон призвал своих последователей сосредоточиться на Мессии. Начиная со своего самого первого фарбренгена в качестве Ребе, он говорил о миссии этого поколения по завершению Дира Бетахтоним , и призвал всех сделать все, что в их силах, чтобы помочь миру достичь своего предельного состояния совершенства, когда благочестие и добро станут очевидными и естественными. преобладающий, с окончательным искуплением. Шнеерсон заканчивал почти все свои публичные выступления молитвой о скором прибытии Мессии. Еще в 1970-х годах он стремился повысить осведомленность о мессианской эпохе, поощряя людей изучать и узнавать законы Святого Храма , законы, которые будут применимы только тогда, когда Мессия действительно придет. В этой связи он процитировал более раннее раввинское мнение о том, что знание об искуплении повысит осведомленность о Мессии и может привести к нему раньше. Шнеерсон часто цитировал многих мудрецов, которые заявляли, что это поколение было последним поколением изгнанников и будет первым поколением искупления, и цитировал Хафец Хаима и других, которые утверждали, что активное просить о пришествии Мессии имеет решающее значение.

Ранние попытки хабадских хасидов называть Шнеерсона еврейским мессией вызвали сильную оппозицию со стороны Любавичского Ребе. В 1965 году, что, вероятно, является первой записью хабадских хасидов, ссылающихся на Шнеерсона в мессианских терминах, израильский хасид по имени Авраам Париж напечатал и распространил письма, в которых Шнеерсон упоминался как еврейский мессия. В ответ Шнеерсон, как сообщается, телеграфировал в Париж в Израиль, заявив, что он категорически возражает против распространенного письма и потребовал, чтобы Париж прекратил его распространение. Сообщается, что Шнеерсон также поручил Парижу восстановить все распространенные копии письма и подтвердить его сбор. В 1984 году другой израильский хасид, Шалом Дов Вольпо , публично поднял этот вопрос, опубликовав буклет, в котором Шнеерсон был назван Мессией. По сообщениям, Шнеерсон в ответ запретил публикацию и запретил Вольпо участвовать в любых связанных с этим усилиях. Шнеерсон несколько раз публично осуждал эти действия, однажды заявив, что те, кто занимается такими публикациями, создают новую оппозицию движению Хабад, и что он хотел бы никогда больше не говорить на эту тему. В Шаббат Берешит, когда Вольпо начал петь песню, ставшую популярной в Хабаде, в которой Шнеерсон упоминается как Мессия, Шнеерсон резко прекратил пение и приказал никогда больше не петь. Позже Вольпо будет утверждать, что, несмотря на решительную оппозицию Ребе, все хабадские хасиды должны по-прежнему рассматривать и провозглашать Ребе еврейским мессией, утверждая, что заповедь принятия еврейского мессии - это действие, которое должен выполнять еврейский народ, а не самим мессией. В 1991 году израильский хасид по имени Аарон Дов Халприн, редактор журнала « Кфар Хабад », подготовил статью, в которой аргументировалось, почему Шнеерсон достоин называться еврейским мессией. Сообщенный ответ Шнеерсона заключался в том, чтобы выступить против попытки и что, по его мнению, было бы предпочтительнее, чтобы журнал полностью прекратил свое существование, чем публиковать любую такую ​​статью. В некоторых случаях усилия, против которых выступал Шнеерсон, были основаны на попытке его последователей изменить его наставления. В одном примере, в 1988 году, после того как Шнеерсон призвал раввинов Хабада издать еврейское юридическое постановление ( псак дин ), провозгласившее начало еврейской мессианской эры, хасид по имени Ицхак Хендель издал постановление, в котором говорилось, что Шнеерсон был законным еврейским мессией. В ответ на постановление Шнеерсон заявил Хенделю о своем несогласии и усомнился в правдивости раввинской правовой методологии Генделя.

В конце 1980-х - начале 1990-х годов в выступлениях Шнеерсона все больше внимания уделялось теме Мошиаха, того, что Мошиах вот-вот придет, и что необходимо для этого. Эти переговоры часто приобретали неотложный характер. Заявлением такого рода Шнеерсон было мнение, что евреи, живущие в современную эпоху, были последним поколением, жившим в изгнании ( галут ), и первым поколением искупления ( геула ). Однажды, во время выступления Ребе на Международной конференции шлухим (эмиссаров), он заявил, что их работа завершена, и единственная оставшаяся задача - приветствовать мессию. В начале 1990-х хасиды стали более громко говорить о том, что Шнеерсон является Мошиахом, даже подав ему петицию с просьбой раскрыть себя как долгожданный мессия. Однажды в 1991 году, когда Ребе уходил с вечерней молитвы, когда традиционно кто-то начинал петь, а Ребе поощрял ее, выходя из синагоги, некоторые хасиды начали петь одну из любимых веселых песен Ребе, добавляя слова Йечи - «Да здравствует наш господин, наш учитель, наш Ребе, король Мошиах». Несколько месяцев спустя несколько человек набрались смелости и начали петь в антракте субботнего фарбренгена менее откровенную песню, подразумевающую, что Ребе был Мессией. Через несколько секунд Ребе услышал это и сразу стал очень серьезным и сказал: «На самом деле, я должен встать и выйти [из комнаты]. Даже если некоторые люди считают, что это неуважительно, что я должен [быть тем, кто уйдет]] , Мне не нужно считаться с мнениями небольшого числа людей, когда [то, что они говорят] противоположно действительности. Однако, во-первых, это, к сожалению, все равно не поможет. Во-вторых, это нарушит игру shevet achim. йачад (братья, чтобы жить вместе в единстве), потому что, если я уйду, другие тоже уйдут ». В 1992 году журналист из Израиля сказал Ребе: «Мы очень ценим вас, мы хотим видеть вас в Израиле; вы сказали, что скоро будете в Израиле, так когда вы приедете?» Ребе ответил: «Я тоже хочу быть в Израиле». Журналист настаивал: «Так когда, когда вы приедете?» Ребе ответил: «Это зависит от Машиаха, а не от меня». Журналист настаивал: «Ты Машиах!» на что Ребе ответил: «Нет».

Многие хасиды седьмого Ребе, Менахема Менделя Шнеерсона, считали его машиахом поколения, хотя сам никогда этого не говорил. Шли годы, и описания Шнеерсона как невероятно уникального, поистине беспрецедентного и общепризнанного Ребе распространялись все дальше, и эта мессианская спекуляция распространилась на большее количество людей и в большем объеме, чем в предыдущих поколениях. Хасиды выразили надежду, что Шнеерсон станет Мессией. По мере того, как страсть Шнеерсона к потребности в Мессии становилась все более известной, критика также усиливалась. В 1980 году группа детей из летнего лагеря Хабад сочинила песню со словами: «Не бойся, Израиль [народ Израиля], Мошиах будет здесь в этом году, мы хотим Мошиаха сейчас, мы не хотим ждать. " Шнеерсон, кажется, получил большое удовлетворение от детской инициативы и поддержал их песню. Согласно сообщению в журнале Time , раввин Адин Эвен-Исраэль сказал, что хотел бы, чтобы Шнеерсон был открыт как Мессия. Согласно сообщению The New York Times за 1988 год: раввин Иегуда Крински предположил, что Шнеерсон был наиболее подходящим кандидатом на пост еврейского мессии. Некоторые хабадские хасиды вынесли свое послание на улицы с рекламными щитами, провозгласившими, что пришло время прийти Мессии и принести искупление.

В свете некоторой критики настойчивого тона этих слов он однажды объяснил: «Еврейский народ всегда хотел и хотел, чтобы Мессия пришел сейчас, немедленно. Поэтому неуместно, чтобы кто-то говорил, что это он не хочет, или что он не согласен, или что ему неудобно, что люди умоляют: «мы хотим мошиах сейчас». Каждый еврей ясно молится и умоляет три раза в день в амиде, стоя перед Всемогущим (в это время человек, безусловно, говорит правду и говорит то, что он имеет в виду) et tzemach David avdecha me'hera tatzmiach [что мы заслужил окончательное искупление и скорое пришествие Мессии], а затем продолжает ки лишуатча кивину кол хайом , что он надеется на это весь день! » Шнеерсон призывал и говорил об очищении всех частей мира с помощью Торы и заповедей (заповедей), чтобы принести Машиах. Много раз он публично плакал о глубоком сне и изгнании, в котором мы находимся, и о том, как срочно нужно, чтобы Бог искупил нас, как ради нас, так и даже ради Себя. Тем не менее, критика его страсти по поводу пришествия Мессии и его призывы к людям делать все, что в их силах, чтобы осуществить искупление, добавляя соблюдение Торы и заповедей, были ему известны. Однажды он даже заметил: «Я заслужил то, что люди жалуются на меня из-за того, что я увлечен Машиахом».

Болезнь и смерть Шнеерсона

Флаг, представляющий мессианскую фракцию Хабада , возникшую незадолго до смерти Шнеерсона. На иврите слово машиах ( мессия ).

2 марта 1992 года во время молитвы в Охеле , месте захоронения своего тестя, Шнеерсон перенес обширный инсульт. В тот же вечер, когда его лечили от инсульта, и хабадские хасиды со всего мира собрались для молитвы, некоторые мессианисты запели и заполнили танец. Именно в этот период болезни и неспособности общаться, мессианское движение достигло своего пика и стало более громко выражать свою надежду на то, что Шнеерсон скоро станет машиахом . Это также беспокоило многих людей, которые считали, что это навязывается Шнеерсону как нечто, что он не может контролировать. Осенью 1992 года на верхнем уровне синагоги на Восточном бульваре 770 был сооружен специальный балкон , который выходил на главное святилище. Это было сделано для того, чтобы Шнеерсон мог участвовать в ежедневных молитвах. Вскоре для многих хасидов стало обычным читать ехи после молитвы, на которую Шнеерсон ободряюще делал левой рукой (его правая сторона была парализована ударом). В определенных случаях; Ребе делал все более сильные знаки поддержки, например, в Рош Ходеш Кислев 1992 (5753 г.), когда Ребе двигал рукой взад и вперед с огромной энергией. В течение следующих двух лет мессианисты начали публиковать свои послания по телевидению и в газетных объявлениях. Некоторые из собранных речей Шнеерсона за предыдущие два года его жизни были собраны в брошюры и опубликованы под названием Besuras Hageula . Они особенно распространялись мессианскими хасидами в попытке поддержать аргументы в пользу того, что он будет Мессией, несмотря на свою болезнь, и что пришествие Мессии неизбежно.

К концу 1992 года движение за формальную корону Шнеерсона как Мессию получило известность. Шмуэль Бутман объявил о своем плане короновать Ребе. Ребе, парализованный и лишенный дара речи с марта прошлого года, присоединялся к ежедневным молитвам на специальном балконе, который был построен для того, чтобы его можно было легко катить. Бутман планировал короновать Ребе 30 января 1993 года после вечерней молитвы. Однако, когда Ребе получил известие о запланированном мероприятии, он сообщил своим секретарям Лейбелю Гронеру и Юделю Крински, что будет присутствовать только на обычной вечерней службе. И Гронер, и Крински, а затем Бутман объявили, что это событие на самом деле не было коронацией и не должно рассматриваться как таковое.

3 Таммуза 1994 года, более чем через два года после инсульта, лишившего его способности говорить, Ребе умер. Его смерть оставила общину Хабад, большую часть еврейского мира и даже за его пределами, в трауре. Люди со всего мира стекались в Нью-Йорк, чтобы принять участие в похоронах. На той неделе New York Times разместила в газете шесть статей о Ребе. Телевидение посвятило смерти Шнеерсона много часов эфирного времени. The New York Times сообщила с похорон, что смерть ошеломила многих евреев: «Не все последователи раввина Шнеерсона были хасидами. Консерваторы и евреи-реформисты были среди его величайших сторонников». Однако его точку зрения разделяли не все. Некоторые из мессианистов были настолько увлечены своей надеждой, что интерпретировали каждую новую эрозию здоровья Ребе и, в конечном итоге, саму его смерть, как этапы мессианского процесса. Они цитировали различные мидраши, чтобы подогреть свой экстаз по поводу неминуемого откровения Мессии, и некоторые из них пили и поджаривали льхаим и танцевали до и во время похорон - поступок, который шокировал многих поклонников Шнеерсона во всем еврейском мире. В дни после смерти Шнеерсона многие журналисты и эксперты писали, что они ожидают конца движения. Для многих последователей Хабада смерть Ребе была чрезвычайно болезненной. Он был похоронен рядом со своим тестем, в Охеле , на кладбище Монтефиоре в Куинсе. В еврейской традиции знаменательные даты часто обозначаются еврейскими буквами. Хабад (как и другие еврейские движения), восходящий к их первому Ребе, Шнеуру Залману из Лиади , датирует смерти всех своих Ребе еврейскими датами. Так, в случае со Шнеерсоном годовщина его смерти стала известна как Гиммель Таммуз (третий Таммуз). Через неделю после смерти Ребе, Wisconsin Chronicle написала передовую статью и написала, как многим евреям сейчас трудно поверить в то, что Мессия когда-либо придет: «Большинство современных евреев не могут не пожимать плечами при некоторых заявлениях о том, что Шнеерсон является или был наиболее вероятный кандидат в наше время на роль Мессии, искупителя из потомков царя Давида, который, согласно традиции, откроет последнюю эпоху мира и изобилия во всем мире. Но если Мессия действительно придет, эта личность, вероятно, будет иметь много общего с рабби Менахемом. М. Шнеерсон ".

Мессианизм Хабада после смерти Шнеерсона

Для многих многообещающих, часто громких последователей смерть Шнеерсона не исключала надежды на то, что он все еще может быть Машиахом. В талмудических и галахических источниках говорится о возможности воскресения праведного еврейского лидера и превращения его в машиаха . Эти позиции, хотя и не очень хорошо известны, но довольно заметно фигурируют в ранних иудейских источниках. В Вавилонском Талмуде говорится: «Если он [Мессия] среди мертвых, он подобен Даниилу». Фактически, самый известный умерший персонаж, которого в раввинской литературе называют способным быть Мессией, является царь Давид. Не то чтобы он машиах , но, возможно, мог бы им быть. Как сказано в Иерусалимском Талмуде: «Раввины говорят, кто такой Царь Мессия? Если он из живых, то его имя Давид, если он от умершего, то Давид по-прежнему остается его именем». Согласно Моисею Марголису , комментатору Иерусалимского Талмуда, известному как Пней Моше, Талмуд гласит: «Если он [Мессия] среди живых, его будет имя Давид, а если он из числа мертвых, он сам Давид ".

Некоторые возражают против идеи, что Машиах будет кем-то, кто когда-то жил, умер и затем воскрес, основываясь на том, что пишет Маймонид: «Даже если кто-то достоин быть Машиахом, если он будет убит, несомненно, что он не Машиах. " Мессианисты возражают, что Маймонид не возражает против обоих источников в Талмуде, скорее, Талмуд говорит о том, кто умер естественной смертью, а Маймонид исключает только того, кто был убит. Об этом свидетельствует его преднамеренная формулировка «если он (потенциальный Мессия) потерпел поражение или был убит», в то время как указание Бар Кохбы «был убит (на войне) из-за грехов» и Иешуа из Назарета, который «был казнен корт".

Должности в Хабаде

Взгляд на Шнеерсона как на Мессию не поддерживается централизованной и официальной литературой Хабада. По словам представителя Хабада в 2014 году, лидеры Хабад-Любавич «неоднократно осуждали их [мессианистов] самым решительным образом». Журналист Сью Фишкофф отмечает, что идея о том, что большинство любавичей являются мессианистами, является «заявлением, которое является явно абсурдным. Здесь все ступают по тонкому льду, поскольку никто не может точно знать, насколько глубоко заходит мессианизм Хабада. Когда [Дэвид] Бергер и другие критики заявляют что он затрагивает большинство движения Хабад, у них нет большей статистической поддержки, чем у тех, кто полагает, что он находится в упадке ». Тем не менее, есть фракции, которые либо продолжают продвигать, либо противодействовать вере в Шнеерсона как мессию.

Постановление, подписанное более 100 раввинами, объявляет Любавичского Ребе Мошиахом
  • Мессианисты. После смерти Шнеерсона вокальные мессианисты продолжали провозглашать, что Шнеерсон все еще жив. Некоторые из них утверждают, что так же, как Талмуд утверждает, что «Иаков не умер», учение, имеющее большое значение в каббалистической мысли, так и «Шнеерсон не умер». Среди религиозных евреев за упоминанием умершего следуют такие выражения, как алав хашалом или зечуто яген алену . Мессианцы не употребляют такие термины, когда пишут о Шнеерсоне. Некоторые мессианисты даже продолжали использовать термины, указывающие на то, что Шнеерсон еще жив, например, шлита . Многие члены группы - активная израильская молодежь, особенно получившая образование в городе Цфат. Есть также члены мессианского лагеря в сообществе Краун-Хайтс и в других местах, которые разделяют эти взгляды. Этих людей обычно можно узнать по маленькой желтой булавке, известной как флаг Мошиаха, которую они носят на лацкане (или шляпе), и по еврейским словам «Йехи», нанесенным на их кипу. После смерти Шнеерсона журнал «Beis Moshiach» стал основным органом взглядов в этом лагере мессианистов. Между 1998-2004 годами мессианисты заручились поддержкой раввинов, чтобы издать раввинское постановление, подтверждающее их мессианские утверждения. Эти взгляды вызвали множество споров и осуждений. Между 1998-2004 годами было издано постановление раввинов, поддерживающее мессианское утверждение, что Ребе является машиахом, и подписанное более чем 100 раввинами.
  • Анти-мессианисты. Несмотря на смерть Шнеерсона, большинство хабадских хасидов продолжают видеть в нем самого праведного еврейского лидера того времени, наси-хадора , влияние которого во всем мире остается очень ощутимым. Они признают, что он умер, посещают его могилу и соблюдают ярцайт. Они, как правило, не придают особого значения тому, будет ли Шнеерсон машиахом или нет. Вместо этого они сосредотачиваются на практических аспектах видения Шнеерсона сделать мир лучше. Они осведомлены о негативной реакции Шнеерсона, когда люди пытались сделать мессианские заявления о нем, и остро осознают, как много Шнеерсон, их цадик ха'дор и их мошиах ш'б'дор , ожидают от них достижения обоих в сфере их деятельности. собственное личное служение Богу, помогая нести красоту иудаизма евреям и распространять красоту монотеизма по всему миру. Они считают, что у них нет возможности узнать, кто будет Мошиахом, хотя они могут пожелать, чтобы это был Шнеерсон.
Мессианский флаг в Иерусалиме
  • Другие позиции - По мнению некоторых ученых, мессианские подразделения в Хабаде могут быть идентифицированы различными более тонкими фракциями тех, кто утверждает, что Ребе не является мессией, но мог бы им быть, поскольку он обладал всеми качествами мессии до своей смерти, будь то Ребе был Мессией и снова станет Мессией после воскресения, независимо от того, считается ли Ребе не умершим или считается Богом.

Заявление "Йечи"

Утверждение «Йехи» (« Йечи Адонейну Морейну в'Раббейну Мелех хаМошиах л'олам во'ед » (יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד)) - это фраза, используемая мессианистами Хабад-хасидизмом как мессианистами. Это переводится как «Да здравствует наш Учитель, наш Учитель и наш раввин, Царь Мессия, во веки веков». Эту фразу можно увидеть напечатанной в различных настройках, особенно на брошюрах, плакатах, маленьких открытках и брелоках. Его поют мессианисты в конце ежедневных общих молитв в любавичских общинах, включая главную Любавичскую синагогу на Краун-Хайтс, «770».

Yechi начинался с фразы «Yechi Adoneinu Moreinu Verabbeinu» (Да здравствует наш учитель, учитель и Ребе!), На что ответом было крик «Yechi» (Да здравствует он!). Похоже, это основано на заявлении, сделанном Вирсавией , женой царя Давида «Йехи адони хамелех Давид леолам» (да будет жить вечно мой господин царь Давид!) ( Царств I 1:31). Когда он использовался любавичскими хасидами, он первоначально читался в присутствии Шнеерсона после двенадцати особых стихов, известных как «Двенадцать песуким », чье чтение Ребе поощрял в своих учениях.

Ответы

Служба поддержки

В 1998 году группа раввинов подписала еврейский закон ( псак дин ), провозгласивший Менахема Шнеерсона еврейским мессией. Его подписали несколько нехабадских ортодоксальных и хасидских раввинов, таких как Яаков Йосеф (связанный с Шасом ), Аарон Лейфер (покойный раввин Надворна- Сафед), Элиягу Шмуэль Шмерлер (Рош-ешива Санза и член Мифаля. Хашас ), Арон Розенфельд из Пинск-Карлина и Яаков Менахем Рабинович из Бяла .

Оппозиция

Мессианизм Хабада особенно подвергался критике со стороны Дэвида Бергера . В серии статей, которые позже были опубликованы в его книге «Ребе, Мессия и скандал ортодоксального безразличия» , Бергер утверждал, что в еврейском богословии нет источника для представления о том, что мессия придет, начнет свою миссию только для того, чтобы умереть, а затем воскреснуть, чтобы завершить свою миссию. В результате Бергер утверждал, что мессианизм Хабада, который, как он утверждал, был преобладающим в большей части Хабада и его крупнейших институтов, выходит за рамки православия и, возможно, даже еретичен. Его позиция вызвала много споров в еврейском мире в конце 1990-х - начале 2000-х годов. В своей книге он документирует свои усилия по мобилизации других раввинов и раввинских организаций на делегитимацию Хабада. В заключение он записывает свое большое разочарование из-за невозможности достичь этого.

Реакция ученых Торы на идею о том, что Шнеерсон может быть Мессией, была разной. В течение его жизни многочисленные раввины и еврейские лидеры выражали свое мнение о том, что Менахем Мендель Шнеерсон может стать Мессией своего поколения. Со времени его смерти это мнение резко ухудшилось. Среди тех, кто заявил, что Шнеерсон потенциально мог стать машиахом, есть Дэвид Бергер. Несмотря на острую полемику против вокального мессианского движения, которое распространилось после смерти Шнеерсона, Бергер писал, что при жизни Шнеерсона «у иудаизма никогда не было серьезного мессианского кандидата с биографией Ребе zt» 1. Практически все похвалы, которые он получил ... правдивы ".

Давние критики Шнеерсона из Бней-Брака в Израиле были самыми громкими в своей критике Шнеерсона и Хабада. Самым известным из этих критиков был Элазар Шах , рош-ешива Поневежской ешивы . Шах был известным критиком Шнеерсона и движения Хабад. Он неоднократно нападал на Шнеерсона и его последователей по ряду вопросов, включая мессианизм. Когда люди стали более громко говорить о возможности того, что Шнеерсон является Мессией, Шах выступил за полный бойкот Хабада. Другие лидеры Бней-Брака, включая Хаима Шауля Карелица , бывшего австадина организации Шеарит Исраэль Кашрут Бней-Брака, и Яакова Вайнберга , рош-ешивы Йешивы Нер Исроэль , также отрицательно отзывались о тех, кто хотел бы, чтобы Шнеерсон был Мессия.

В Америке многочисленные равваны, склоняющиеся к литвам, также негативно отзывались об этой форме мессианизма, в том числе Эля Свей , Аарон Фельдман , Шломо Миллер , Моше Хайнеманн и Хаим Дов Келлер , которые все выступили с резкой критикой. Фельдман, цитируя Маймонида, заявляет, что «даже тот, кто достоин быть Машиахом, если его убьют, несомненно, что он не Машиах». Фельдман утверждает, что любой, кто может поверить в то, что последний Любавичский Ребе достоин называться Мессией, имеет «компромиссное суждение» и «игнорирует Тору».

Другие авторитеты американской Торы, такие как Унгварер рав Менаше Кляйн , Моше Хайнеманн, Иегуда Хенкин , Хаим Бровендер и Арон Соловейчик, утверждают, что, хотя могут быть источники мессианизма, это штут (глупость), которому не следует следовать. Собственные письменные заявления Соловейчика по этому поводу сами вызвали споры. В письме 1996 года, подписанном Соловейчиком, говорится: «До кончины Ребе я относил себя к тем, кто считал, что Ребе достоин быть Мошиахом. И я твердо верю, что если бы мы, особенно православная община, были едины, мы бы заслужили увидеть полное Искупление. Поскольку вера ... в то, что Ребе все еще может быть Мошиахом, в свете Гемары в Санхедрине, Зохаре, Абарбанел, Кисвей Аризаль, С'деи Чемед и других источниках, она не может быть уволенным ". Соловейчик добавляет, что «любая циничная попытка использовать законное разногласие в толковании этого вопроса для того, чтобы очернить и нанести ущерб Любавичскому движению, которое было и продолжает оставаться в авангарде тех, кто борется с миссионерами, ассимиляцией и безразличием. , может только способствовать досадному разногласию, который уже преследует еврейскую общину, и особенно общину Торы ". В письме от 2000 года Соловейчик заявляет, что были те, кто «упорно заявлял, что я подтверждаю их веру в то, что еврейский Мессия может быть воскрешен из мертвых. Я полностью отвергаю и решительно отрицаю любое такое утверждение. Как я уже сказал публично ... Мое намерение при подписании оригинала письма ... было просто выразить свое мнение о том, что мы не должны называть подписчиков этих убеждений еретиками ".

Ответы представителей прогрессивных течений иудаизма включают: Дэвида Хартмана, который выразил озабоченность по поводу развивающегося мессианизма на раннем этапе, когда Шнеерсон был еще жив, говоря, что «излияние мессианского рвения всегда очень тревожное явление». Старший реформаторский раввин и гуманитарный активист Артур Леливельд также критиковал мессианские тенденции в движении Хабад, описывая организацию как имеющую «культовую» атмосферу.

Другой

Аарон Лихтенштейн во время хвалебной речи Ребе в ешиват Хар-Эцион говорил о том, что люди надеялись, что Шнеерсон может быть машиахом , сказав, что «никому не приходило в голову заявить, что раввин Моше Файнштейн , раввин Аарон Котлер или Рав был Мессией. И разве у них не было последователей? Разве у них не было традиции? Разве они не были частью долгой династии? Конечно, были ». Лихтенштейн продолжил и сказал, что ему кажется, что «в основе дела концепция мессианизма связана с Ребе из-за его имиджа и статуса - их положительных аспектов. комбинация, в которой любой желающий мог видеть отражение Царя Мессии ».

Норман Ламм сказал о Шнеерсоне: «Если [люди] верят, что Ребе мог быть Мошиахом, хорошо, я согласен ... У него были гораздо больше шансов, чем у большинства». Хотя после смерти Ребе он не видел в этом возможности. Ламм также утверждал, что мессианисты неверно истолковали заявления Шнеерсона, чтобы создать «искажение», ведущее к «моральному нигилизму». По словам Ламма, открытые попытки объявить Шнеерсона мессией не допускались до его смерти: «Когда он был жив, никто не осмелился бы обсуждать это. Но теперь мессиански ориентированные люди легко могут исказить учение Ребе».

Главный раввинат Израиля

Два инцидента касаются главного раввината Израиля и темы мессианизма Хабада:

  • Заявление 2000 г. - В январе 2000 г. Главный раввинат Израиля опубликовал заявление, касающееся вопроса о том, что Шнеерсон достоин быть машиахом , и заявления, сделанные мессианистами, в которых говорилось, что такие заявления «сбивают с толку и вводят в заблуждение простых людей». В заявлении продолжалось упоминание о том, что главный раввинат «[не имеет] намерения, не дай Бог, умалить величие и глобальную деятельность Ребе благословенной памяти».
  • Дело о обращении 2007 года - Дело об обращении в 2007 году человека, получившего образование у мессианистов Хабада, который хотел обратиться, вызвал разногласия: два израильских раввина заявили, что мессианские взгляды «выходят за рамки нормативного иудаизма», и поэтому этому человеку нельзя позволять перерабатывать. Главный раввинат вынес решение в пользу обращения.

Позиция организационного руководства Хабада

В заявлении Агудас Хасиди Хабад 1996 года говорилось: "Что касается некоторых недавних заявлений и заявлений отдельных лиц и групп по вопросу о Мошиахе и Любавичском Ребе, раввин Менахем М. Шнеерсон святой памяти, пусть будет известно, что выраженные взгляды в этих уведомлениях никоим образом не отражается позиция движения. Хотя мы не намерены препятствовать выражению индивидуального мнения, они, по сути, вводят в заблуждение и представляют собой серьезное оскорбление достоинства и выраженных желаний Ребе. В заявлении говорится что "Ребе явно вдохновил на более глубокое осознание Мошиаха, одного из принципов веры иудаизма, и с этой целью призвал к изучению традиционных источников, касающихся веры в Мошиаха, Искупления и его неизбежного свершения, а также к увеличению активности. добра и доброты. Это должно быть увековечено всеми, поскольку мы стремимся к более совершенному миру и воплощению видения Ребе ». И он продолжает:« К сожалению, слова Ребе сейчас искажаются и цитируются вне контекста немногим. Это безрассудное поведение, даже если оно сделано из лучших побуждений, в высшей степени противоположно всему, что представляет Любавич по определению Ребе. Ребе недвусмысленно и решительно выступал за вдумчивый, уважительный и ответственный подход в этом и связанных с ним вопросах и раз за разом решительно выступал против таких искаженных заявлений, как публично, так и в частном порядке ».

В заявлении Ваада Рабонея Любавича говорилось: «Вера в пришествие Мошиаха и ожидание его скорого прибытия является основным принципом иудейской веры. Однако ясно, что предположение о возможной личности Мошиаха не является частью основных принципов. Принцип иудаизма. Озабоченность по поводу идентификации Ребе (zatza "l) как Мошиаха явно противоречит желанию Ребе. Вместе со всем Клал Исраэль мы молимся об исполнении нашего коллективного стремления к Мошиаху в духе вечного еврейского заявления: «Я жду его (Машиаха) прихода каждый день» ».

Лечение в стипендии

В рамках социологии и антропологии идентификация Хабадом Шнеерсона как мессии может быть проанализирована с точки зрения харизматического авторитета , типа лидерства, разработанного Максом Вебером . Процесс идентификации Шнеерсона как мессии также можно рассматривать как фактор, способствующий рационализации коллективной жизни сообщества Хабад. Мессианизм Хабада побуждает членов сообщества достигать целей, поставленных седьмым ребе, и, вероятно, поддерживает успех Хабада как современного харизматического предприятия, работающего на конкурентном рынке религиозных товаров. Мессианизм Хабада также является ключевым фактором для понимания использования Хабадом различных цифровых и нецифровых медиа в контексте религиозной пропаганды. Использование группой цифровых средств массовой информации описывается как важная цель для достижения ее потенциала по охвату глобальной еврейской аудитории, с намерением возродить религиозные обряды среди евреев всего мира, что само по себе является предпосылкой для еврейского мессианского искупления.

В рамках иудаистических исследований понятие мессианизма в хасидизме отождествлялось с процессом нейтрализации, при котором более выраженные разновидности мессианизма, предшествовавшие хасидскому движению, смягчались в хасидской мысли. В этом контексте мессианизм Хабада, возможно, является нейтрализованной формой мессианизма, а не полностью радикальной формой мессианской идеи в иудаизме. Несмотря на разногласия внутри еврейской общины, мессианизм Хабада может указывать на нормализацию еврейского мессианского выражения. Оппозиция мессианизму Хабада может проистекать из дискомфорта, с которым столкнется еврейская диаспора, если свободная и значимая еврейская жизнь будет объявлена ​​неадекватной без прихода мессии. Это противодействие, по-видимому, сдерживается отсутствием гегемонии еврейской общины в областях веры и ереси, а также предшествующей нейтрализацией мессианского импульса Хабадом и хасидизмом путем сосредоточения внимания на индивидуальной духовной реализации и искуплении. Несмотря на разногласия, мессианизм Хабада, независимо от того, считается ли он еретическим или нет, похоже, не привел к такой травме или ущербу для еврейского народа, как движение саббатианцев . Оппозиция мессианизму Хабада по теологическим причинам также может быть связана с напряжением в еврейской традиции по поводу определения иудаизма как религии или этнической принадлежности. Ортодоксальная еврейская полемика, бросающая вызов мессианизму Хабада на этих основаниях, может быть понята как попытка возродить самоопределение иудаизма как религии и навязать теологический подход, делающий упор на категории ортодоксии и ереси. Хотя эти усилия направлены на укрепление границ вокруг еврейской идентичности, вполне вероятно, что после того, как начальная фаза, характеризующаяся острой тревогой, пройдет, догматические формулировки начнут рассеиваться, и еврейская община вернется к определению себя как нечто среднее между религией и этнической принадлежностью. .

Сравнение с ранним христианством

Некоторые религиоведы сравнивают развитие раннего христианства : антрополог Джоэл Маркус пишет: «Недавняя история современного Хабадского (Любавичского) движения хасидского иудаизма дает представление о развитии раннего христианства. В обоих движениях есть успешные эсхатологические пророчества. растет вера в авторитет лидера, и здесь присутствует смесь элементов «уже» и «еще не». Для распространения благой вести используются аналогичные жанры литературы (например, чудо-катены и сборники изначально независимых высказываний). Оба лидера молчаливо приняли мессианской веры своих последователей, но неохотно признавали свое мессианство напрямую. Катаклизм смерти Мессии привел к вере в его дальнейшее существование и даже в воскресение ». Подобные сравнения вызывают дискомфорт у многих ортодоксальных евреев. Ученый Марк Винер отметил, что «предложения любавичского движения о том, что их покойный Ребе Менахем Мендель Шнеерсон является Мессией, отражают христианское милленаризм». Антрополог Саймон Дейн отметил: «Любавичи считали, что Ребе был более могущественным в духовном царстве без препятствий со стороны физического тела. Однако некоторые теперь утверждают, что он никогда не умирал. Некоторые даже заявляют, что Ребе - Бог. Это важное открытие. В истории иудаизма неизвестно, чтобы утверждать, что религиозным лидером является Бог, и в этом смысле группа уникальна. Есть определенные христианские элементы, которые, по-видимому, определяют мессианские идеи этой группы ». Некоторые пытались охарактеризовать мессианизм Хабада как « галахическое христианство». Исследователь иудаизма Якоб Нойснер пишет: «Значительное большинство весьма значительного ортодоксального движения, называемого Любавичским или Хабадским хасидизмом, утверждает, что Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, похороненный в 1994 году, не оставив преемника ... скоро вернется в ... совершить искупление в качестве Мессии. Хасиды, провозглашающие эту веру, занимают важные религиозные посты, санкционированные крупными православными властями, не имеющими отношения к их движению ".

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Еврейские мессии: от Галилеи до Краун-Хайтс , Харрис Леновиц, Университет Юты, 2-е изд. (Оксфорд, 2001).
  • Спасение или разрушение? Значение и последствия любавичского мессианизма , Краут, Б., Шофар: Междисциплинарный журнал еврейских исследований , том 20, номер 4, лето 2002 г., стр. 96–108.
  • Еврейский мессианизм в стиле Любавич - промежуточный отчет , Уильям Шаффир, Еврейский журнал социологии 35 (1993) 115–128.
  • Ребе Мессия и скандал ортодоксального безразличия , Дэвид Бергер (Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, 2008 г.)
  • Проблема Мессии: Бергер, ангел и скандал безрассудного неизбирательного обращения , раввин Хаим Рапопорт (Илфорд, 2002 г.)

внешние ссылки