Страшелье (династия хасидов) - Strashelye (Hasidic dynasty)

Страшелье было ответвлением хабадской школы хасидского иудаизма , названной в честь города Страшелье Могилевской области современной Беларуси , где проживал ее лидер. Как и весь хасидизм, он основан на учениях и обычаях хасиду, которым учил Баал Шем Тов , в свою очередь, на каббалистических трудах раввина Исаака Лурии (также известного как Аризаль ).

Первый Ребе

Первым Ребе Страшелье был раввин Аарон Халеви Горовиц , ученик раввина Шнеура Залмана из Ляди (1745-1812), основателя хасидской школы Хабад .

Харизматичная фигура

Как Ребе, раввин Аарон был невероятно харизматичным. Истории, рассказанные шестым Любавичским Ребе, раввином Йосефом Ицхоком Шнеерсоном , утверждали, что некоторые хасиды раввина Довбера пошли навестить раввина Аарона и были настолько очарованы его харизмой, что остались, несмотря на свои обещания об обратном.

Раввин Аарон и второй Ребе Хабад-Любавичский

В то время как Страшелье и Любавич считают раввина Шнеура Залмана первым ребе своих школ, первый считал своим преемником раввина Аарона аль-Леви Горовица. Последние считают вторым ребе раввина Довбера Шнеури (старшего сына раввина Шнеура Залмана). В этом случае Страшельская ветвь Хабад Хасидов началась в 1812 году, когда умер раввин Шнеур Залман.

Разногласия по поводу молитвы

Хотя оба были хорошими друзьями, раввин Довбер и рабби Аарон не соглашались относительно акцента и правильного метода выражения эмоций в хасидской молитве. По словам раввина Довбера, величайшее служение, которое еврей может совершить в поклонении, - это полностью уничтожить себя перед Создателем. Следовательно, утверждал раввин Довбер, медитация человека может казаться холодной и бесчувственной снаружи, когда молитва заставляет молящегося почувствовать себя единым с Творцом. С этой целью раввин Довбер молился с великим Двейку (рассечение), а не с Гиспайлу (возбуждение), когда молящийся возбуждается из-за Творца, но остается, в своем собственном чувстве и понимании, отдельной сущностью и существованием. Раввин Довбер молился совершенно неподвижно, почти не двигаясь. Его внешнее лицо осталось совершенно неизменным. Важно отметить, что этот способ успокоения был чем-то личным для него, поскольку он умел скрывать свои эмоции, а не тем, что он рекомендовал всем. Когда Ребе Довбер заметил, что его хасиды (последователи) думают, что они должны быть лишены какой-либо эмоциональной внешности, он написал публичное письмо, в котором заявил, что это неправильно. Его несогласие с рабби Аароном было скорее связано с тем, что он чувствовал, что должно быть понимание благочестия и раскола, другими словами, что эмоциональное чувство человека должно быть длительным, а не тем, которое испарится через короткое время.

Раввин Аарон не согласился, утверждая, что для хасида допустимо и даже похвально внешнее возбуждение во время молитвы. Известно, что сам рабби Шнеур Залман во время молитвы стучал кулаком по стене с такой силой, что иногда буквально истекал кровью из руки. Раввин Аарон проявлял такое же волнение и интенсивность во время молитвы. Более того, он призывал других так же открыто выражать себя во время молитвы.

Разногласия по поводу образования

Кроме того, эти двое разошлись во мнениях относительно того, в какой степени следует открыто преподавать самые глубокие элементы хасидской мудрости. Рабби Довбер в своем magnum opus Sha'ar HaYichud (Врата Единства) объясняет всю духовную надстройку творения . Раввин Аарон, с другой стороны, утверждал, что обсуждать определенные аспекты творения опасно, потому что это может привести человека к непреднамеренному взгляду на Бога антропоморфно. Следовательно, человеку достаточно знать, что Бог настолько велик, что Его Существование исключает существование любых сотворенных существ, но, тем не менее, сотворенные существа существуют. Этот парадокс свидетельствует о величии Бога. Хотя учения рабби Аарона включают некоторые из самых глубоких аспектов каббалистической мудрости, они, тем не менее, умоляют читателя использовать глубокую интеллектуальную мудрость Каббалы, чтобы пробудить простую любовь и страх перед Богом. Это также было основой учения рабби Довбера и, по сути, краеугольным камнем собственной Тани рабби Шнеура Залмана . Разница заключалась прежде всего во внешнем (Хицониус) эмоциональном поведении, которого раввин Аарон ожидал от своих последователей, и в интенсивном проявлении самоуничижения, которого раввин Довбер ожидал от него.

Наследование

В какой-то момент перед кончиной раввина Шнеура Залмана между рабби Довбером и рабби Аароном возникли разногласия. Неизвестно, из-за чего возникли разногласия. Известно, что рабби Аарон покинул Лиади (где жили он, рабби Шнеур Залман и рабби Довбер) и поселился в своем родном городе Страшелье. После смерти раввина Шнеура Залмана раввин Довбер переехал в город Любавич. Стремясь стать лидером школы Хабад, раввин Довбер стал Ребе школы Любавичей Хабад Хасид. Раввин Аарон, также стремящийся стать лидером школы Хабад, стал Ребе школы Страшелье Хабад Хасид. Две конкурирующие школы твердо придерживались идеологических различий между своими лидерами.

Работает

Две книги рабби Агарона основаны на великом произведении рабби Шнеура Залмана « Таня» . Первая книга раввина Агарона , Шаарей ха-Йичуд ве'Ха'эмуна (Врата единства и веры), основана на одноименном отрывке из Тани. В ней рабби Аарон утверждает, что соответствующая часть Тани была неполной, и поэтому необходимо выучить его книгу, чтобы полностью понять ее. Шаарей ха-Йичуд ва-ха-Эмуна фокусируется на создании вселенной и ее отношениях с Богом. Он развивает концепцию пеле (чуда), которая относится к парадоксу, вызванному одновременным существованием Бога и Вселенной. Затем он утверждает, что никто никогда не «поймет» Бога, потому что Бог несравним с сотворенным существованием. Следовательно, самое близкое к тому, что человек может подойти к «постижению» Бога, - это медитировать на пеле и постоянно желать постичь Бога дальше. В книге более подробно рассматриваются отношения между вселенной, Богом и Десятью сфирот .

Вторая из его книг называется « Шаарей ха-авода» («Врата божественного служения»). Он основан на первой книге Тани, в которой описывается конкретное богослужение Бейнони («Обычный человек»; см. Статью о Тане ). Именно в этой книге и в «Аводах ха-Леви» рабби Аарон систематизировал свой подход к богослужению: рабби Аарон подчеркнул важность сердечных эмоций как инструмента связи с Божественным. Он утверждал, что, вопреки позиции раввина Довбера Шнеури, холодное и интеллектуальное созерцание не может привести к истинному самоаннулированию. Только открыто и эмоционально желая прилепиться к Богу, можно достичь чего-то, приближающегося к аннулированию перед Бесконечным (высшая цель хасидизма Хабад). Рабби Довбер, напротив, назвал такой подход прославлением самого себя.

Ученики рабби Агарона составили множество устных речей, которые давал рабби Агарон, а также некоторые из речей, которые он написал сам или переписал из речей рабби Шнеура Залмана. Этот сборник называется Avodas HaLevi .

Хотя его книги сегодня обычно не изучаются в кругах Хабада, они пользуются большим уважением за их научную проницательность и широкий охват. Более того, Толдос Авраам Ицхак Ребе поручил своим хасидам изучать книги рабби Аарона. Эти дискурсы представляют собой объяснения отрывков Торы или концепций мысли Торы в свете его хасидского мировоззрения.

Второй Ребе

После смерти рабби Агарона его сын, рабби Хаим Рафаэль ХаЛеви бен Аарон из Староселье (ум. 1842), стал на его место ребе. Однако династия не просуществовала до следующего поколения. Многие хасиды Страшелье вернулись в Хабад-Любавич в третьем поколении, приняв Менахема Менделя Шнеерсона своим Ребе.

Смотрите также

Список хасидских династий

использованная литература

Информация в этой статье о раввине Аароне и о его лидерстве исходит в основном от Бейс Ребе (Хиллмана) (на иврите ).

Информация о его учениях взята из самих книг и из книги Нафтали Ловенталя «Общение бесконечного: появление школы Хабад» ( ISBN 0-226-49045-9 ) Об учениях Р. Аарона Халеви См. Рэйчел Элиор, «Парадоксальное восхождение к Богу», Нью-Йорк Суни, 1992. См. Также книгу Луи Джейкоба «Искатель единства: жизнь и творчество Аарона Старосельского» (Валлентин Митчелл, 1966).

Languages

In other projects