Черный геноцид - Black genocide
В Соединенных Штатах , черный геноцид является характеристикой , что плохое обращение афроамериканцев как со стороной правительства Соединенных Штатов и белых американцами , как в прошлом , и в настоящее время , составляет геноцид . Десятилетия линчеваний и продолжительной расовой дискриминации были впервые официально описаны как геноцид ныне несуществующей организацией, Конгрессом за гражданские права , в петиции, которую она подала в ООН в 1951 году. В 1960-х Малкольм Икс обвинил правительство США. о причастности к геноциду против чернокожих, ссылаясь на длительную несправедливость, жестокость и насилие над черными со стороны белых.
Некоторые обвинения в геноциде были названы теориями заговора . В ответ на законопроект о войне с бедностью, предложенный президентом Линдоном Б. Джонсоном в середине 1960-х годов, который включал государственное финансирование таблетки для бедных, на первой конференции Black Power , которая состоялась в июле 1967 года, планирование семьи ( рождение контроль ) был назван "геноцидом черных". После того, как аборты получили более широкую легализацию в 1970 году, некоторые чернокожие боевики назвали аборт частью теории заговора. Большинство афроамериканок не были убеждены в заговоре, и риторика о расовом геноциде исчезла. Однако разоблачения средств массовой информации 1973 года о десятилетиях принудительной стерилизации, спонсируемой государством, заставили некоторых заявить, что это было частью плана геноцида чернокожих. Другие события этого периода также были объявлены методами геноцида чернокожих, такие как Война с наркотиками, Война с преступностью и Война с бедностью, которые оказали пагубное воздействие на чернокожее сообщество.
Во время войны во Вьетнаме участившееся использование чернокожих солдат в бою послужило еще одним основанием для обвинения правительства в «геноциде черных». В последние десятилетия непропорционально большое количество чернокожих заключенных также приводилось в поддержку утверждения о геноциде чернокожих.
Рабство как геноцид
На протяжении всего существования порабощения африканцев в США примеры демонстративного геноцида, возможно, имели место бесчисленное количество раз. Профессор Уолтер Джонсон из Гарвардского университета описывает в своей книге «Разбитое сердце Америки» многочисленные свидетельства насилия в отношении чернокожих американцев. Один пример показывает, как порабощенных мужчин отделяют от своих жен. Такая практика неизбежно послужит методом контроля численности населения путем изменения естественных моделей воспроизводства. В другом случае, не сумев найти ключи, один рабовладелец жестоко убил своего раба, а затем был оправдан присяжными после однодневного суда. Джонсон отметил, что этот случай был похож на убийство Майкла Брауна , чернокожего подростка, убитого в Фергюсоне, штат Миссури, в 2014 году . Джонсон утверждает, что насилие эпохи рабства все еще присутствует в наше время. Чернокожему американцу, живущему в эпоху американского рабства, не было гарантировано никаких прав, независимо от того, были ли они порабощены лично или нет. Уолт Уитмен , американский поэт, заявил, что уничтожение черной расы - это закон истории. По словам автора Халила Джебрана Мухаммеда, написавшего «Осуждение черноты: раса, преступность и создание современной городской Америки», большинство белых людей, которые предвидели наступление дня, когда чернокожие будут юридически признаны равными, были аболиционистами. Когда порабощенные афроамериканцы были эмансипированы, многим из их белых собратьев не нравилась идея, что эти две расы живут среди друг друга, сосуществуют в одной нации с теми же правами, которые ранее были закреплены исключительно за белыми американцами. Неудивительно, что многие белые американцы начали выступать за колонизацию африканских стран чернокожими американцами. Более подробную информацию о том, как чернокожие столкнулись с рабством в Соединенных Штатах, можно найти в истории афроамериканцев .
Джим Кроу как геноцид
Петиция в ООН
Организация Объединенных Наций (ООН) была создана в 1945 году. ООН обсудила и приняла Конвенцию о геноциде в конце 1948 года, постановив, что геноцид был « намерением уничтожить , полностью или частично», расовую группу. В 1948 году, даже если афроамериканцы работали бок о бок со своими белыми коллегами, им не разрешалось жить в одних и тех же районах. Основываясь на определении «частично», Конгресс за гражданские права (CRC), группа, состоящая из афроамериканцев с коммунистической принадлежностью, представила в ООН в 1951 году петицию под названием « Мы обвиняем геноцид ». В петиции перечислено 10 000 несправедливых смертей афроамериканцев за девять десятилетий после Гражданской войны в США . В нем описывалось линчевание, жестокое обращение, убийства и притеснения черных со стороны белых, и был сделан вывод о том, что правительство США отказывается рассматривать «постоянное, широко распространенное, узаконенное совершение преступления геноцида». Петиция была представлена на съезде ООН в Париже лидером КПР Уильямом Л. Паттерсоном , а в Нью-Йорке певцом и актером Полом Робсоном, который был борцом за гражданские права и членом КПР-коммунистом. После Второй мировой войны и после многих лет жестокого обращения с афроамериканцами со стороны белых американцев официальная политика правительства США в отношении этого жестокого обращения значительно изменилась. Американский союз гражданских свобод (ACLU) сказал в 1946 году , что отрицательное международное мнение о расовой политике США помогло оказать давление на США в облегчении плохого обращения этнических меньшинств. В 1948 году президент Гарри С. Трумэн подписал указ о десегрегации вооруженных сил , и чернокожие граждане все чаще выступали против других форм расовой дискриминации.
Холодная война подняла американские опасения по поводу коммунистической экспансии. Петиция КПР рассматривалась правительством США как противоречащая интересам Америки в борьбе с коммунизмом. Петиция была проигнорирована ООН; многие из стран-участниц надеялись на руководство США и не желали вооружать врагов США дополнительной пропагандой их неудач во внутренней расовой политике. Американцы ответили на петицию по-разному: радиожурналист Дрю Пирсон выступил против предполагаемой «коммунистической пропаганды» до того, как она была представлена в ООН. Профессор Рафаэль Лемкин , польский юрист , который помог проект геноцида Конвенцию ООН, говорится , что ходатайство КПР ошибочная усилия , которые обратили внимание далеко от Советского Союза «s геноцида эстонцев, латышей и литовцев . Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) выступил с заявлением о том , что не было никакого черного геноцида , хотя серьезные вопросы расовой дискриминации , конечно же , существует в Америке. Уолтер Фрэнсис Уайт , лидер NAACP, написал, что петиция КПР содержала «подлинные» примеры дискриминации, в основном взятые из надежных источников. Он сказал: «Какими бы ни были грехи нации против негров - а их много и ужасно, - геноцида среди них нет». Делегат ООН Элеонора Рузвельт сказала, что «нелепо» характеризовать долгосрочную дискриминацию как геноцид.
Петиция «Мы обвиняем геноцид» получила больше внимания в международных новостях, чем в местных СМИ США. Эта история широко освещалась французскими и чешскими СМИ, равно как и газетами в Индии . В 1952 г. афроамериканскому писателю Дж. Сондерсу Реддингу, путешествующему по Индии, неоднократно задавали вопросы о конкретных случаях нарушения гражданских прав в США, и индийцы использовали петицию КПР для опровержения его утверждений об улучшении межрасовых отношений в США. В США петиция исчезла из поля зрения общественности к концу 1950-х годов. В 1964 году Малкольм Икс и его Организация афроамериканского единства , сославшись на те же линчевания и притеснения, описанные в петиции КПР, начали готовить собственную петицию в ООН, утверждая, что правительство США участвует в геноциде против чернокожих. Речь Малкольма Икса 1964 года « Голосование или пуля » также заимствована из «Мы обвиняем геноцид».
Самосуд и другие расовые убийства
Возможно, первым линчеванием в Соединенных Штатах был линчевание Фрэнсиса Макинтоша, свободного человека черного и белого происхождения. Уолтер Джонсон утверждал, что это линчевание спровоцировало серию из них, и все они были направлены на «этническую чистку». Даже Авраам Линкольн, который еще не был президентом, был больше обеспокоен бдительностью линчевания, чем само убийство, и даже назвал Макинтоша «отвратительным» в своей речи 1838 года, позже названной лицейским обращением. По данным Национального мемориала мира и справедливости, 4400 чернокожих были убиты в линчеваниях и других расовых убийствах в период с 1877 по 1950 год. Бренди Мари Лэнгли утверждала: «Физическое убийство чернокожих в Америке в тот период соответствовало утверждениям Лемкина. оригинальная идея геноцида ". Линчевание было настолько распространено в США, что известные литературные и общественные деятели, такие как Марк Твен и Ида Б. Уэллс, были вынуждены высказаться об этих убийствах. Эссе Твена, описывающее эти ужасные убийства, было озаглавлено «Соединенные Штаты Линчердома» - это замечание о широко распространенном характере линчевания в США 1800-х и 1900-х годов. «Словесная война: полемика по поводу определения линчевания, 1899-1940» - это статья, посвященная истории линчевания в Соединенных Штатах. В статье рассказывается об ужасающих актах насилия, которым подвергались чернокожие граждане со стороны белых. Средства массовой информации и белые расисты, как непреднамеренно, так и непреднамеренно, преувеличивали присутствие чернокожих преступлений как метод умиротворения собственной вины за жестокие убийства афроамериканцев.
Стерилизация
Начиная с 1907 года, законодательные органы некоторых штатов США приняли законы, разрешающие принудительную стерилизацию преступников, умственно отсталых людей и помещенных в лечебные учреждения психически больных пациентов. Сначала афроамериканцы и белые американцы подвергались стерилизации примерно в равном соотношении. К 1945 году в рамках этих программ было стерилизовано около 70 000 американцев. В 1950-х годах федеральная программа социального обеспечения « Помощь семьям с детьми-иждивенцами» (AFDC) подверглась критике со стороны некоторых белых, которые не хотели субсидировать бедные чернокожие семьи. Такие штаты, как Северная и Южная Каролина, проводили процедуры стерилизации чернокожих матерей с низким доходом, которые рожали второго ребенка. Матерям сказали, что им придется согласиться на привязку своих трубок, иначе их пособия по социальному обеспечению будут отменены вместе с пособиями семей, в которых они родились. Из-за такой политики, особенно распространенной в южных штатах, стерилизация афроамериканцев увеличилась с 23% от общего числа в 1930-х и 1940-х годах до 59% в конце 1950-х годов, а в середине 1960-х годов увеличилась до 64%.
В середине 1973 года в новостях рассказывалось о принудительной стерилизации бедных чернокожих женщин и детей, оплачиваемой из федеральных фондов. Две девочки из семьи Релф из Миссисипи, признанные умственно неполноценными в возрасте 12 и 14 лет, а также 18-летняя получательница социальной помощи Ниал Рут Кокс из Северной Каролины, были яркими случаями недобровольной стерилизации. Журнал Jet представил материал под заголовком «Геноцид». Критики заявили, что эти истории были разглашены активистами против легальных абортов. «Экономика расы и евгеническая стерилизация в Северной Каролине: 1958–1968» исследует, как политика правительства привела к более высокому уровню стерилизации среди чернокожих американцев, чем среди белых, на основе расистских убеждений. В статье описывается, как в начале 1900-х годов, в период Холокоста, целью евгеницистов было создание биологически пригодного населения. Эти стандарты биологической пригодности преднамеренно исключали чернокожих людей, которые, как утверждается, не могли вносить законный вклад в национальную экономику.
Системный расизм как геноцид
Влияние войны на чернокожие сообщества
Афроамериканцы настаивали на равном участии в военной службе США в первой половине 20 века и особенно во время Второй мировой войны. Наконец, президент Гарри С. Трумэн подписал закон об интеграции вооруженных сил США в 1948 году. Однако отсрочка системы выборочной службы , выполнение военных заданий и особенно рекрутов, принятых в рамках проекта 100000, привели к большему представительству чернокожих в боевых действиях во Вьетнамской войне в вторая половина 1960-х гг. Афроамериканцы составляли 11% населения США, но 12,6% войск, отправленных во Вьетнам. Кливленд Селлерс сказал, что привлечение бедных чернокожих мужчин к войне было «планом совершить преднамеренный геноцид». Бывший председатель SNCC Стокли Кармайкл , темнокожий конгрессмен Адам Клейтон Пауэлл-младший и член SNCC Рэп Браун согласились. В октябре 1969 года вдова Короля Коретта Скотт Кинг выступила на антивоенной акции протеста, проходившей в колледже штата Морган в Балтиморе, где проживали преимущественно чернокожие . Руководители кампуса опубликовали заявление против того, что они назвали «геноцидом черных» во Вьетнаме, обвинив президента США Ричарда Никсона, а также президента Нгуен Ван Тхиу и вице-президента Нгуен Цао Ко из Южного Вьетнама.
Писатель Джеймс Форман-младший объявил войну с наркотиками «ошибкой, [которая] настолько разрушительна, что будущие поколения остаются в недоумении, качая головами». Так называемая война имела обширные последствия, в том числе еще более жесткую систему уголовного правосудия. Особенно сильно пострадали чернокожие американцы, особенно из районов с низким доходом, согласно книге Формана «Запирая свои собственные: преступление и наказание в черной Америке». Книга исследует суровые реалии жизни, ставшие наследием войны с наркотиками. Одна из таких реалий заключается в том, что, хотя у черных и белых примерно одинаковый уровень употребления наркотиков, темнокожие люди с большей вероятностью будут наказаны за это судебной системой.
Две другие войны, оказавшие пагубное воздействие на чернокожее сообщество, - это война с бедностью и война с преступностью, которые подробно рассматриваются в книге «От войны с бедностью к войне с преступностью: массовое лишение свободы в Америке», написанной историком Элизабет. Хинтон. По словам Хинтона, темнокожих мужчин сажают в тюрьмы со скоростью 1 из 11. Эта тема также исследуется в книге Мишель Александер «Новый Джим Кроу: массовое лишение свободы в эпоху дальтонизма». В нем обсуждается, как, несмотря на то, что многие американцы хотят верить, что избрание президента Обамы открыло новую эру, когда раса больше не имеет значения или, по крайней мере, не так сильно, Америка все еще находится под сильным влиянием своей расовой истории. Александр подчеркивает «системный распад чернокожих и бедных сообществ, опустошенных массовой безработицей, социальным пренебрежением, экономическим отказом и интенсивным полицейским надзором». Даже президент Линдон Б. Джонсон в своей вступительной речи в Университете Говарда заявил, что существует резкий контраст между бедностью черных и белых. Этот контраст является результатом систематической несправедливости, совершавшейся на протяжении веков против черного сообщества, согласно книге Кианги-Ямахтты Тейлор «От #BlackLivesMatter к освобождению черных».
Тюрьма
В 1969 году Х. Рэп Браун написал в своей автобиографии Die Nigger Die! , что американские суды «сговорились совершить геноцид» против чернокожих, отправив непропорционально большое количество из них в тюрьму. Политолог Джой А. Джеймс писал, что «геноцид против черных» является той движущей силой, которая объясняет то, как тюрьмы США заполнены в основном чернокожими заключенными. Писатель и бывший заключенный Мэнсфилд Б. Фрейзер утверждает, что слух в американских гетто «о том, что белые тайно участвуют в программе геноцида против черной расы», получает «меру обоснованности» количеством «черных мужчин, рождающих детей». возраст, который заключен в тюрьму за преступления, за которые не подпадают мужчины других рас.
В книге «Новые направления развития молодежи» обсуждается конвейер от школы к тюрьме и как его искоренить, а также говорится, что «Система государственных школ в Соединенных Штатах, как и страна в целом, страдает от огромного неравенства, которое слишком часто определяются по признаку расы и класса ». Со временем, когда школы стали более жесткими в обеспечении соблюдения своей политики и дисциплинарных взысканий с учащихся, система уголовного правосудия также стала более жесткой в отношении детей. «С 1992 года в сорока пяти штатах были приняты законы, упрощающие суд над несовершеннолетними во взрослом возрасте, а в 31 ужесточены санкции против молодежи за различные правонарушения», - говорится в «Новых направлениях развития молодежи».
То, как криминализируются определенные наркотики, также влияет на большие различия в участии в пенитенциарной системе между черными и белыми сообществами. Например, в статье «Влияние массового заключения на цветные сообщества» описывается, как «осуждение за продажу крэка (в большей степени продается и используется цветными людьми) [приводит] к приговору в 100 раз более суровому, чем за продажу того же количества порошка. кокаин (более активно продается и используется белыми) ».
Теории заговора
Контроль рождаемости
Некоторые наблюдатели считают, что падение рождаемости вредно для расы людей; например, в 1905 году Тедди Рузвельт сказал, что это было бы «расовым самоубийством» для белых американцев, если бы у образованных белых женщин по-прежнему было меньше детей. Некоторые афроамериканские лидеры также учили, что политическая власть приходит с большим населением. В 1934 году Маркус Гарви и его Ассоциация всеобщего улучшения положения негров постановили, что контроль над рождаемостью представляет собой геноцид чернокожих.
Комбинированные оральные противозачаточные таблетки , известные как «пилюля», была утверждена на рынках США в 1957 году в качестве лекарственного средства, а в 1961 году для контроля над рождаемостью. В 1962 году активистка гражданских прав Уитни Янг сказала Национальной городской лиге не поддерживать контроль над рождаемостью для чернокожих. Марвин Дэвис , лидер Флоридского отделения NAACP, сказал, что чернокожие женщины должны отказаться от контроля над рождаемостью и рожать больше детей, чтобы политическое влияние черных увеличилось в будущем.
Таблетки считались дорогими женщинами из рабочего класса; первыми пользователями были женщины из высшего и среднего класса. После того, как президент Линдон Б. Джонсон в рамках своей войны с бедностью получил в 1964 году закон о государственном финансировании контроля над рождаемостью, черные боевики стали больше беспокоиться о возможном геноциде чернокожих, спонсируемом правительством. Сесил Б. Мур , глава отделения NAACP в Филадельфии , выступил против программы планирования семьи, которая должна была обеспечить более сильное присутствие в северной Филадельфии; Население в целевых кварталах составляло 70% чернокожих. Мур сказал, что использование контрацепции для черных было бы "расовым самоубийством".
С 1965 по 1970 год черные воинствующие мужчины, особенно молодые мужчины из бедных районов, выступали против контроля над рождаемостью как геноцида черных. Партия Черных пантер и Нация ислама были самыми сильными голосами. Партия «Черные пантеры» определила ряд несправедливостей, способствующих геноциду чернокожих, включая социальные бедствия, которые были более серьезными для чернокожего населения, такие как злоупотребление наркотиками, проституция и болезни, передающиеся половым путем. Другие несправедливости включали небезопасное жилье, недоедание и чрезмерную представленность молодых чернокожих мужчин на передовой во время войны во Вьетнаме . Влиятельные чернокожие активисты, такие как певец / писатель Джулиус Лестер и комик Дик Грегори, заявили, что чернокожие должны увеличивать численность населения и избегать мер геноцида в области планирования семьи. Х. Рэп Браун из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) утверждал, что геноцид черных состоит из четырех элементов: больше черных казнено, чем белых, недоедание в бедных районах затронуло черных больше, чем белых, война во Вьетнаме убила больше черных, чем белых, и контроль рождаемости. программы в черных кварталах пытались положить конец черной расе. Клиника по контролю над рождаемостью в Кливленде, штат Огайо , была подожжена чернокожими боевиками, заявившими, что это способствовало геноциду чернокожих.
Черные мусульмане заявили, что контроль над рождаемостью противоречит учению Корана и что роль женщин в мусульманском обществе заключается в том, чтобы производить детей. В этом контексте черные мусульмане считали контроль над рождаемостью актом геноцида со стороны белых. Мусульманский еженедельный журнал « Мухаммад говорит» опубликовал множество статей, демонизирующих контроль над рождаемостью.
В Ньюарке, штат Нью-Джерси , в июле 1967 года движение « Власть черных » провело свой первый съезд: Национальную конференцию по «Власти черных» . Конвенция определила несколько способов, с помощью которых белые пытались уничтожить черных. Несправедливость в жилищных условиях, сокращение социальных пособий и субсидируемое государством планирование семьи были названы элементами «геноцида черных». В марте 1968 года журнал Ebony опубликовал статью, в которой говорилось о том, что бедные чернокожие считали геноцид чернокожим движущей силой государственного контроля над рождаемостью.
Преподобный Мартин Лютер Кинг-младший был ярым сторонником контроля над рождаемостью для чернокожих. В 1966 году он был удостоен Премии Маргарет Сэнгер в области прав человека, награды, основанной на неутомимой деятельности Маргарет Сэнгер , соучредителя организации «Планируемое отцовство » в области контроля над рождаемостью . Кинг подчеркнул, что контроль над рождаемостью позволяет чернокожему лучше управлять своим личным экономическим положением, сохраняя количество своих детей в пределах своих денежных средств. В апреле 1968 года был застрелен Мартин Лютер Кинг-младший. Чарльз В. Вилли писал в 1971 году, что это событие положило начало серьезным размышлениям афроамериканцев о «возможности [черного] геноцида в Америке. В прошлом были линчевания, убийства и непредумышленные убийства. Но убийство доктора Кинга было слишком много. Многие чернокожие считали, что доктор Кинг проявил себя наилучшим образом ... Если Америка не могла принять доктора Кинга, то многие чувствовали, что ни один черный человек в Америке не был в безопасности ».
Темнокожие женщины в целом критиковали отказ Black Power от контроля над рождаемостью. В 1968 году группа черных радикальных феминисток в Маунт-Вернон, Нью-Йорк, выпустила «Ответ сестер»; опровержение, в котором говорилось, что контроль над рождаемостью дает чернокожим женщинам «свободу бороться с геноцидом черных женщин и детей», имея в виду более высокий уровень смертности среди детей и матерей в бедных семьях. Фрэнсис М. Бил , соучредитель Комитета освобождения чернокожих женщин SNCC, отказалась поверить в то, что чернокожая женщина должна подчиняться желаниям чернокожего мужчины. Анджела Дэвис и Линда ЛаРю отреагировали на ограничение силы черных, предписывающее женщинам служить матерями, производя «воинов революции». Тони Кейд сказал, что неизбирательные роды не приблизят освобождение чернокожих к реализации; она пропагандировала таблетки как инструмент, позволяющий отсрочить рождение чернокожих детей, чтобы семьям было легче их воспитывать. Группа освобождения чернокожих женщин обвинила «бедных чернокожих мужчин» в том, что они не могут содержать детей, которых они помогали родить, и поэтому снабжает молодых чернокожих женщин поводом для использования противозачаточных средств. Дара Абубакари , черный сепаратист, написала, что «женщины должны иметь право решать, хотят ли они детей и когда». Исследование 1970 года показало, что 80% чернокожих женщин в Чикаго одобряют противозачаточные средства, и что 75% женщин детородного возраста используют их. Исследование 1971 года показало, что большинство чернокожих мужчин и женщин выступали за субсидируемые государством средства контроля над рождаемостью.
В Питтсбурге, штат Пенсильвания , общественная борьба за и против клиники по контролю над рождаемостью в районе Хоумвуд на востоке Питтсбурга стала общенациональной новостью. Женщины в Питтсбурге лоббировали создание клиники по контролю над рождаемостью в 1920-х годах и были освобождены в 1931 году, когда ее учредила Американская лига по контролю над рождаемостью (ABCL). ABCL изменил свое название в 1942 году на Planned Parenthood . Клиника Питтсбурга инициировала просветительскую программу для бедных семей в округе Лоуэр-Хилл в 1956 году. Эта программа была реализована в бедном районе Хоумвуд-Браштон в 1958 году. Программа Planned Parenthood рассматривала возможность открытия там еще одной клиники и проводила встречи с лидерами сообщества. В 1963 году здесь была перемещена мобильная клиника. В декабре 1965 года Питтсбургская клиника планирования семьи (PPCP) подала заявку на федеральное финансирование на основании закона о войне с бедностью, который продвигал Джонсон. В мае 1966 года заявка была одобрена, и PPCP начала открывать клиники по всему Питтсбургу, всего их было 18 к 1967 году, 11 из которых субсидировались федеральным правительством и размещались в бедных районах. В середине 1966 года законодательный орган штата Пенсильвания задержал финансирование фондов планирования семьи в комитете. Католические епископы получили широкую огласку в средствах массовой информации за их утверждение, что меры по контролю над рождаемостью в Питтсбурге были формой скрытого геноцида чернокожих. В ноябре 1966 года епископы заявили, что правительство вынуждает бедных иметь меньшие семьи. Некоторые чернокожие лидеры, такие как местный член NAACP доктор Чарльз Гринли, соглашались с епископами в том, что контроль над рождаемостью был геноцидом черных. Гринли сказал, что организация Planned Parenthood была «благородной и хорошей организацией», но что федеральное Управление экономических возможностей спонсировало программы геноцида. Гринли сказал, что «рождаемость негра - единственное его оружие. Когда ему исполнится 21 год, он сможет проголосовать». Гринли нацелился на закрытие клиники Homewood; поступая так, он объединился с чернокожим боевиком Уильямом «Боуи» Хаденом и католическим прелатом Чарльзом Оуэном Райсом, чтобы выступить против геноцида черных и против образовательной программы PPCP. Директор по связям с общественностью организации Planned Parenthood доктор Дуглас Стюарт сказал, что ложное обвинение в геноциде чернокожих наносит ущерб национальному продвижению чернокожих. В июле 1968 года Хейден объявил, что готов взорвать клинику, чтобы она не работала. Католическая церковь выплатила ему зарплату в размере 10 000 долларов, что вызвало бурю негодования в питтсбургских СМИ. Епископа Джона Райта называли «марионеткой Буи Хадена». PPCP закрыла клинику Homewood в июле 1968 года и прекратила свою образовательную программу из-за опасений по поводу насилия. Чернокожая община Объединенной пресвитерианской церкви Bethesda выступила с заявлением, в котором говорилось, что обвинения в геноциде чернокожих были «заведомо ложными». На март 1969 года была назначена встреча для обсуждения этого вопроса. Около 200 женщин, в основном чернокожих, поддержали клинику, и она была вновь открыта. Это было расценено как серьезное поражение для чернокожих боевиков, считающих, что государственное регулирование рождаемости было геноцидом черных.
Среди других выдающихся чернокожих защитников контроля над рождаемостью были Карл Роуэн , Джеймс Фармер , Баярд Растин , Джером Х. Холланд , Рон Делламс и Барбара Джордан .
В США в 21 веке чернокожие чаще всего подвержены риску незапланированной беременности: 84% чернокожих женщин репродуктивного возраста используют противозачаточные средства, в отличие от 91% женщин европеоидной и латиноамериканской национальности и 92% американцев азиатского происхождения. . Это приводит к тому, что у чернокожих женщин самый высокий уровень незапланированной беременности: в 2001 году почти 10% чернокожих женщин, рожавших в возрасте от 15 до 44 лет, имели незапланированные беременности, что более чем вдвое превышает показатель белых женщин. Бедность влияет на эту статистику, поскольку женщины с низким доходом с большей вероятностью испытают потрясения в своей жизни; нарушение, которое влияет на устойчивое использование противозачаточных средств. Люди в бедных районах более подозрительно относятся к системе здравоохранения и могут отказываться от лечения и советов, особенно в отношении менее важных оздоровительных процедур, таких как контроль над рождаемостью.
Аборт
Рабыни принесли с собой из Африки знания о традиционных народных методах контроля рождаемости и об абортах, полученных с помощью трав, тупых травм и других методов убийства плода или сильных спазмов матки. От рабынь часто ожидалось, что они будут заводить больше детей-рабов, чтобы обогатить своих хозяев, но некоторые из них тихо восстали. В 1856 году белый врач сообщил, что ряд рабовладельцев были недовольны тем, что их рабы, казалось, держали «секрет, с помощью которого они уничтожали плод в раннем возрасте беременности». Однако это народное знание было подавлено новой американской культурой, особенно зарождающейся Американской медицинской ассоциацией , и его практика отпала.
После того, как рабство закончилось, темнокожие женщины в 1890-х годах образовали социальные группы и клубы, чтобы «возвысить свою расу». Революционная идея о том, что чернокожая женщина может жить полноценной жизнью, даже не будучи матерью, была представлена в журнале Жозефины Сен-Пьер Раффин The Woman's Era . Женщины из клубов тайно делились знаниями о том, как найти практикующих, предлагающих незаконные медицинские или традиционные услуги по прерыванию беременности. Чернокожие женщины из рабочего класса, которых чаще заставляли заниматься сексом с белыми мужчинами, по-прежнему нуждались в контрацептивах и абортах. Чернокожие женщины, которые зарабатывали менее 10 долларов в день, платили от 50 до 75 долларов за незаконный и опасный аборт. На протяжении 20-го века «закулисных» поставщиков абортов в чернокожих кварталах также искали бедные белые женщины, которые хотели избавиться от беременности. Чернокожие провайдеры абортов подвергались судебному преследованию гораздо чаще, чем белые.
За это время «Черные пантеры» напечатали брошюры, в которых аборт описывался как геноцид чернокожих, расширяя их прежнюю позицию в отношении планирования семьи . Однако большинство групп меньшинств высказались за декриминализацию абортов; В 1970 году газета New York Times сообщила, что в результате «грубых незаконных абортов» умерло больше небелых женщин, чем белых. Ожидалось, что легализованный аборт приведет к меньшему количеству смертей матери. Опрос в Буффало, штат Нью-Йорк , проведенный Национальной организацией женщин (NOW), показал, что 75% чернокожих поддерживают декриминализацию абортов.
После того, как в январе 1973 года Верховный суд по делу Роу против Уэйда разрешил аборты в США, издатель журнала Jet Роберт Э. Джонсон написал статью под названием «Легальный аборт: геноцид или скрытое благословение?» Джонсон назвал эту проблему проблемой, поляризовавшей чернокожее сообщество по гендерному признаку: чернокожие женщины обычно рассматривали аборт как «замаскированное благословение», но чернокожие мужчины, такие как преподобный Джесси Джексон, рассматривали его как черный геноцид. Джексон сказал, что он за контроль над рождаемостью, но не за аборты. В следующем году сенатор Марк Хэтфилд , противник легальных абортов, подчеркнул Конгрессу, что Джексон «рассматривает аборт как форму геноцида, практикуемого против чернокожих».
В « Джете» Джонсон процитировал Лу Палмера, радиожурналиста из Чикаго, который сказал, что существует неравенство между полами: молодой чернокожий мужчина, который помог создать нежелательную беременность, может пойти своим «веселым путем», в то время как молодая женщина, которая была вовлечена в общество заклеймило ее и возложило на нее финансовое и эмоциональное бремя, зачастую без поддержки со стороны тех, кто ухаживал за ней. Адвокат по гражданским правам Флоринс Кеннеди раскритиковал идею о том, что чернокожие женщины необходимы для населе- ния революции Black Power. Она сказала, что большинство чернокожих на Глубинном Юге, как известно, не были очагами революции, и что ограничение черных женщин ролью матерей «не слишком далеко от культурного прошлого, где черных женщин поощряли быть племенными машинами для своих рабов. мастеров ". На Генеральной ассамблее Теннесси в 1967 году Дороти Лавиния Браун , доктор медицины, первая афроамериканка-хирург и член законодательного собрания штата, выступила спонсором законопроекта о полной легализации абортов. Позже Браун скажет, что чернокожие женщины «должны быстро отказаться от представления о том, что аборт - это геноцид». Скорее, они должны смотреть на первых атлантических работорговцев как на корень геноцида. Конгрессмен Ширли Чизхолм писала в 1970 году, что связь аборта и геноцида «является мужской риторикой для мужских ушей».
Однако более поздние наблюдатели заявляли о связи между абортом и геноцидом чернокожих. Милдред Фэй Джефферсон , хирург и активистка против легальных абортов, написала о геноциде чернокожих в 1978 году, заявив, что «аборты сделали больше, чтобы избавить поколения и покалечить других, чем за все годы рабства и линчевания». Взгляды Джефферсона разделились законодателем штата Мичиган и членом NAACP Розеттой А. Фергюсон , которая возглавила усилия по отмене законопроекта о либерализации абортов в Мичигане в 1972 году. Фергюсон назвал аборт геноцидом чернокожих.
В 2009 году американские борцы за жизнь в Грузии возродили идею геноцида чернокожих. Активный отклик от этой стратегии наблюдался среди чернокожих, и в 2010 году больше внимания уделялось описанию абортов как геноцида чернокожих. Белый защитник абортов Марк Крачер снял документальный фильм под названием Maafa 21, в котором критикуется Planned Parenthood и его основательница Маргарет Сэнджер , а также описываются различные исторические аспекты евгеники, контроля рождаемости и абортов с целью убедить зрителя в том, что аборт - это геноцид черных. Активисты, выступающие за жизнь, показали документальный фильм чернокожим зрителям по всей территории США. Фильм раскритиковали как пропаганду и ложное представление о творчестве Сэнгера. В марте 2011 года в Южном Чикаго , районе, где проживает большое количество афроамериканцев, была показана серия рекламных щитов, рекламирующих аборты как геноцид . С мая по ноябрь 2011 года кандидат в президенты Герман Кейн критиковал систему планирования семьи, называя аборты «спланированным геноцидом» и «геноцидом черных».
После того, как Стейси Абрамс проиграла губернаторские выборы в Джорджии в 2018 году , активист против абортов Артур А. Голдберг написал, что она проиграла частично из-за своей позиции в пользу права на аборт, которое, по его словам, игнорировало «ошеломляющее количество абортов в черном сообществе», которое составили черный геноцид. В 2019 году The New York Times писала, что «дебаты об абортах неразрывно связаны с расой» с точки зрения чернокожих американских сообществ, которые сталкиваются со многими другими расовыми различиями, которые вместе составляют геноцид чернокожих.
Анализ
В 1976 году социолог Ирвинг Луи Горовиц опубликовал анализ геноцида черных и пришел к выводу, что расистская бдительность и спорадические действия отдельных белых виноваты в различных статистических данных, которые показывают, что чернокожие страдают от более высоких показателей смертности, чем белые. Горовиц пришел к выводу, что правительство США не может быть замешано в заговоре и что никакого заговора с целью участия в согласованном геноциде чернокожих не было.
Политолог Джой А. Джеймс написал в 2013 году, что «логическим завершением» американского расизма является геноцид, и члены черной элиты вместе с белыми американцами причастны к осуществлению геноцида черных.
Смотрите также
- Черное превосходство
- Движение за гражданские права
- Гарри Р. Джексон младший , владелец истины в Black & White сайт
- План Калерги
- Список теорий заговора
- Маафа
- Массовое расовое насилие в США
- Медицинский апартеид , книга Харриет А. Вашингтон, в которой описывается история неэтичных экспериментов над афроамериканцами.
- Политические позиции Германа Каина
- Расизм в США
- Название X
- Эксперимент с сифилисом Таскиги
- Теория заговора о геноциде белых
- Белый национализм
- Белое превосходство
- Афроамериканцы и контроль рождаемости
- Возмещение за рабство в США
- Влияние пандемии COVID-19 на афроамериканские сообщества