Антисемит и еврей - Anti-Semite and Jew

Антисемит и еврей
Антисемит и еврей (французское издание) .jpg
Обложка французского издания
Автор Жан-Поль Сартр
Оригинальное название Réflexions sur la question juive
Переводчик Джордж Дж. Беккер
Страна Франция
Язык Французский
Предмет Антисемитизм
Издатель Издания Morihien
Дата публикации
1946 г.
Опубликовано на английском языке
1948 г.
Тип СМИ Распечатать
Страницы 153
ISBN 0-8052-1047-4
Часть серии по
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Определения
Проявления
Антисемитские утки
Антисемитские публикации
Антисемитизм в Интернете
Выдающиеся фигуры
Преследование
Оппозиция
Категория Категория

Антисемит и еврей ( фр . Réflexions sur la question juive , «Размышления о еврейском вопросе ») - это эссе об антисемитизме, написанное Жан-Полем Сартром вскоре после освобождения Парижа от немецкой оккупации в 1944 году. эссе «Портрет антисемита» было опубликовано в декабре 1945 года в журнале Les Temps modernes . Полный текст был опубликован в 1946 году.

В эссе делается попытка объяснить этиологию ненависти путем анализа антисемитской ненависти. Согласно Сартру, антисемитизм (и ненависть в более широком смысле) - это, среди прочего, способ, с помощью которого средний класс претендует на нацию, в которой он проживает, и упрощенная концепция мира, в которой антисемит видит «не конфликт». интересов, но ущерб, причиненный обществу злой силой ".

В эссе иудаизм рассматривается как категория фантазии и проекции в мышлении антисемитов, феномен, описанный историком- интеллектуалом Дэвидом Ниренбергом как антиюдаизм .

Определение

Сартр начинает с определения антисемитизма, как характеризуемого определенными мнениями: приписывая «все или часть своих несчастий и несчастий своей страны присутствию еврейских элементов в общине ...» предлагает исправить такое положение вещей, лишив евреев возможности определенных прав, удерживая их от определенных видов экономической и социальной деятельности, изгоняя их из страны, уничтожая их всех ... »(стр. 7) Затем он описывает концепцию, согласно которой эти антисемитские взгляды производятся внешние причины, такие как опыт объективных ситуаций с участием евреев (с. 8-9).

Сартр заявляет, что эти непротиворечивые концепции «опасны и ложны», и отказывается «характеризовать как мнение доктрину, которая направлена ​​непосредственно на конкретных людей и направлена ​​на подавление их прав или их искоренение» (стр.9).

Сартр утверждает, что антисемитизм не является «идеей» в общепринятом смысле этого слова: это не точка зрения, рационально основанная на эмпирической информации, спокойно собранной и откалиброванной настолько объективно, насколько это возможно. Сартр утверждает: «Это прежде всего страсть». (стр.10-11; 23; 53-54.) Это также часто бывает сильной страстью: «Некоторых мужчин внезапно поражает бессилие, если они узнают от женщины, с которой они занимаются любовью, что она еврейка. Это так. вовлечение ума, но настолько глубоко укоренившееся и сложное, что простирается на физиологическую сферу, как это бывает в случаях истерии ». (стр.10-11)

Сартр рассказывает о своем однокласснике, который жаловался, что он провалил экзамен на агрегацию, в то время как еврей, сын иммигрантов с Востока, сдал. Не было, - сказал одноклассник Сартра, - что еврей не мог понимать французскую поэзию так же хорошо, как настоящий француз. Но одноклассник Сартра признался, что презирал агрегацию и не учился на нее. «Таким образом, чтобы объяснить свою неудачу, он использовал две системы интерпретации… Его мысли двигались в двух плоскостях, и это его нисколько не смущало». (стр. 12) Одноклассник Сартра заранее принял представление о евреях и их роли в обществе. «Он далек от опыта, породившего его представление о евреях, именно последний объяснил его опыт. Если бы еврея не существовало, антисемит изобрел бы его». Антисемитизм - это мнение, которое возникает не из опыта или исторических фактов, а из самого себя. Это придает новую перспективу опыту и историческим фактам. Антисемит убеждает себя в убеждениях, которые, как ему известно, в лучшем случае являются ложными.

Недобросовестность

Сартр разворачивает свою концепцию недобросовестности по мере развития своих аргументов. Для Сартра антисемит избежал ненадежности доброй воли, невозможности искренности. Он отказался от разума и принял страсть. Сартр комментирует: «Для людей нет ничего необычного в том, чтобы жить жизнью страсти, а не разума. Но обычно они любят объекты страсти: женщин, славу, власть, деньги. Поскольку антисемит выбрал ненависть, мы вынуждены заключить, что он любит состояние страсти ». Он выбирает рассуждать из страсти, рассуждать ложно «из-за тоски по непроницаемости. Разумный человек стонет, пока он нащупывает истину; он знает, что рассуждение не более чем предварительное, что другие соображения могут вмешаться, чтобы поставить его под сомнение. " Антисемитов привлекает «прочность камня». Их пугает неуверенность в истине. «Антисемит выбрал ненависть, потому что ненависть - это вера». Он избежал ответственности и сомнений. Он может обвинить еврея в чем угодно; ему не нужно задействовать разум, потому что у него есть вера.

Антисемит - яркий пример человека, который поступил недобросовестно, чтобы избежать ответственности. Он пытается передать свою ответственность антисемитизму и сообществу антисемитов. Он «боится любого вида одиночества… каким бы маленьким он ни был, он принимает все меры предосторожности, чтобы уменьшить его, чтобы не выделиться из стада и не оказаться лицом к лицу с самим собой. Он сделал себя антисемитом, потому что это что-то нельзя быть одиноким ». (стр. 22). Антисемитизм - это способ почувствовать себя хорошо, даже гордиться, а не чувствовать себя виноватым в отказе от ответственности и бегстве перед невозможностью истинной искренности. Антисемит предается толпе и своей недобросовестности, он «уклоняется от ответственности, поскольку он убегает от собственного сознания и, выбирая для своей личности постоянство скалы, он выбирает для своей морали шкалу окаменелых ценностей» (стр. .27.) Он опускает ставни, жалюзи, зеркала и миражи над своим сознанием, чтобы сохранить свою недобросовестность подальше от своих обязанностей и свободы. Антисемит боится «самого себя, своего собственного сознания, своей свободы, своих инстинктов, своей ответственности, одиночества, перемен, общества и мира - всего, кроме евреев». Он «трус, не желающий признаться в трусости самому себе». (с.53.) Антисемит валяется в глубинах крайнего недобросовестности. «Короче говоря, антисемитизм - это страх перед человеческим положением. Антисемит - это человек, который хочет быть безжалостным камнем, яростным потоком, разрушительной молнией - кем угодно, кроме человека». (стр. 54) Это его недобросовестность.

Еврейство и антисемитизм

В заключительной части « Антисемита и еврея» Сартр обращается к еврею. Сначала он проходит через различные способы определения термина «еврей». Один за другим он, к своему удовлетворению, доказывает, почему каждый из них фатально ошибочен. Затем он заимствует из своей экзистенциалистской и феноменологической философии, чтобы определить еврея как человека, на которого другие смотрят и говорят: «Посмотри, он / она еврей». Как стул есть стул в силу того, что мы считаем его стулом, как в поздней философии Витгенштейна , так и еврей - это человек, которого другие считают евреем. Следовательно, еврейство евреев существует только в той степени, в которой они считаются евреями окружающими.

Рекомендации

Внешние ссылки