Испанская инквизиция -Spanish Inquisition

Трибунал Священной канцелярии инквизиции в Испании

Трибунал Санто-Официо-де-ла-Инквизитор

испанская инквизиция
Герб или логотип
Печать Трибунала в Испании
Тип
Тип
Трибунал по выборам испанской монархии для поддержки религиозной ортодоксии в их королевстве.
История
Учредил 1 ноября 1478 г.
Расформирован 15 июля 1834 г.
Сиденья Состоял из Великого инквизитора , возглавлявшего Совет Верховной и Всеобщей инквизиции, состоявший из шести членов. При нем находилось до 21 трибунала в империи.
Выборы
Великий инквизитор и Супрема, назначенные короной
Место встречи
Испанская Империя
Сноски

Трибунал Священной канцелярии инквизиции ( исп . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Изабелла I Кастильская . Она началась ближе к концу Реконкисты и была предназначена для поддержания католической ортодоксальности в их королевствах и замены средневековой инквизиции , находившейся под папским контролем . Он стал самым существенным из трех различных проявлений более широкой католической инквизиции наряду с римской инквизицией и португальской инквизицией . «Испанскую инквизицию» можно определить в широком смысле как действующую в Испании и во всех испанских колониях и территориях, включая Канарские острова , Неаполитанское королевство и все испанские владения в Северной и Южной Америке . По современным оценкам, около 150 000 человек были привлечены к ответственности за различные правонарушения за три века существования испанской инквизиции, из которых от 3 000 до 5 000 были казнены, что составляет примерно 2,7% всех дел.

Первоначально инквизиция была предназначена в первую очередь для выявления еретиков среди тех, кто перешел из иудаизма и ислама в католицизм. Регулирование веры новообращенных католиков было усилено после королевских указов, изданных в 1492 и 1502 годах, предписывавших евреям и мусульманам обращаться в католицизм или покинуть Кастилию , что привело к сотням тысяч насильственных обращений , преследованиям конверсос и морисков и массовое изгнание евреев и мусульман из Испании. Инквизиция была упразднена в 1834 году, во время правления Изабеллы II , после периода упадка влияния в предыдущем столетии.

Предыдущие инквизиции

Богородица католических монархов.

Инквизиция была создана папской буллой Ad Abolendam , изданной в конце XII века папой Луцием III для борьбы с альбигойской ересью на юге Франции. В средние века в различных европейских королевствах существовало большое количество трибуналов папской инквизиции с помощью различных дипломатических и политических средств. В Королевстве Арагон трибунал папской инквизиции был учреждён статутом Экскоммуникамуса папы Григория IX , в 1232 году, в эпоху альбигойской ереси, как условие мира с Арагоном. Инквизиция была плохо воспринята арагонцами, что привело к запрету оскорблений или нападок на нее. Рим был особенно обеспокоен тем, что многочисленное мусульманское и еврейское население Пиренейского полуострова окажет «еретическое» влияние на католическое население. Рим заставил королевства принять папскую инквизицию после Арагона. Наварра уступила в 13 веке, а Португалия - в конце 14 века, хотя ее «римская инквизиция», как известно, бездействовала. Кастилия упорно отказывалась, полагаясь на свое видное положение в Европе и свою военную мощь, чтобы сдерживать интервенционизм Папы. К концу Средневековья Англия , благодаря удаленности и добровольному подчинению, и Кастилия (будущая часть Испании), благодаря сопротивлению и могуществу, были единственными западноевропейскими королевствами, успешно сопротивлявшимися установлению инквизиции в своих владениях. .

Средневековая инквизиция в Арагоне

Хотя Раймонд Пениафортский не был инквизитором, Яков I Арагонский часто консультировался с ним по вопросам права, касающимся практики инквизиции в королевских владениях, поскольку Пениафорт был каноническим юристом и королевским советником.

... [T] глубокое чувство справедливости и беспристрастности юриста в сочетании с чувством сострадания достойного доминиканца позволило ему избежать крайностей, которые были обнаружены в других местах в годы становления инквизиции в ереси.

Несмотря на свое раннее внедрение, папская инквизиция встретила сильное сопротивление в Арагонской короне как со стороны населения, так и со стороны монархов. Со временем его значение уменьшилось, и к середине пятнадцатого века он был почти забыт, хотя по закону все еще существовал.

Что касается условий жизни меньшинств, короли Арагона и других монархий ввели дискриминационное налогообложение религиозных меньшинств, поэтому ложные обращения были способом уклонения от уплаты налогов.

В дополнение к вышеуказанному дискриминационному законодательству в Арагоне действуют законы, специально направленные на защиту меньшинств. Например, крестоносцы, нападавшие на еврейских или мусульманских подданных короля Арагона, направляясь на войну во время реконкисты, наказывались смертью через повешение. Вплоть до 14 века перепись населения и записи о свадьбах показывают абсолютное отсутствие заботы о предотвращении смешанных браков или смешения кровей. Такие законы были теперь распространены в большей части Центральной Европы. И римская инквизиция, и соседние христианские державы демонстрировали недовольство арагонскими законами и отсутствие заботы об этнической принадлежности, но без особого эффекта.

Высокопоставленные деятели еврейской религии были не так распространены, как в Кастилии, но и не были чем-то неслыханным. Авраам Закуто был профессором Картахенского университета. Видаль Астори был королевским ювелиром Фердинанда II Арагонского и вел дела от его имени. А сам король Фердинанд, как говорили, имел отдаленное еврейское происхождение по материнской линии.

Средневековая инквизиция в Кастилии

В Кастилии никогда не было ни трибунала папской инквизиции , ни инквизиции в Средние века. Членам епископата было поручено наблюдение за верующими и наказание нарушителей, всегда под руководством короля.

В средние века в Кастилии католический правящий класс и население практически не обращали внимания на ересь. В Кастилии не было распространения антиеврейских брошюр, как в Англии и Франции в 13 и 14 веках, а те, что были найдены, были измененными, смягченными версиями оригинальных историй. К евреям и мусульманам относились терпимо, и им обычно разрешалось следовать своим традиционным обычаям в домашних делах.

Законодательство в отношении мусульман и евреев на кастильской территории сильно различалось, становясь более нетерпимым в период большой нестабильности и династических войн, которые произошли к концу 14 века. Кастильский закон особенно сложно обобщить, поскольку из-за модели бесплатных королевских вилл мэры и население приграничных районов имели право создавать свои собственные fueros (закон), которые варьировались от одной виллы к другой. В целом кастильская модель была параллельна исходной модели исламской Испании. Некатолики подпадали под действие дискриминационного законодательства в отношении налогообложения и некоторых других конкретных дискриминационных законов, таких как запрет на ношение шелка или «яркой одежды», которые варьировались от округа к округу, но в остальном их не трогали. Насильственное обращение меньшинств в другую веру противоречило закону, равно как и вера в существование колдовства, оракулов и подобных суеверий. В общем, всем «людям из книги» разрешалось исповедовать свои обычаи и религии, если они не пытались обращать в свою веру христианское население. Евреи, в частности, обладали удивительными свободами и защитой по сравнению с другими регионами Европы, и им разрешалось занимать высокие государственные должности, такие как советник, казначей или секретарь короны.

На протяжении большей части средневекового периода смешанные браки с новообращенными разрешались и поощрялись. Интеллектуальное сотрудничество между религиями было нормой в Кастилии. Некоторые примеры - Толедская школа переводчиков 11 века. Евреям и маврам было разрешено занимать высокие посты в администрации (см. Авраам Сеньор , Самуэль Ха-Леви Абулафия , Исаак Абарбанель , Лопес де Кончиллос, Мигель Перес де Альмасан , Хако Абен Нуннес и Фернандо дель Пульгар).

Ужесточение законов для защиты права евреев на получение займов во время Средневекового кризиса было одной из причин восстания против Петра Жестокого и катализатором антисемитских эпизодов 1391 года в Кастилии, королевстве, которое не проявило значительных антисемитская реакция на кризис черной смерти и засухи в начале 14 века. Даже после внезапного роста враждебности к другим религиям, которое королевство испытало после кризиса XIV века, явно ухудшившего условия жизни некатоликов в Кастилии, оно оставалось одним из самых толерантных королевств в Европе.

У королевства были серьезные трения с Римом из-за попыток церкви распространить свою власть на королевство. В центре конфликта было сопротивление кастильцев настоящему отказу от Мосарабского обряда и отказ предоставить папскому контролю земли Реконкисты (просьба, которую Арагон и Португалия уступили). Эти конфликты усугубили сильное сопротивление созданию инквизиции и общую готовность королевства принимать еретиков, ищущих убежища от судебного преследования во Франции.

Создание испанской инквизиции

Существует несколько гипотез о том, что побудило к созданию трибунала после столетий терпимости (в контексте средневековой Европы).

Гипотеза «слишком многоконфессиональной»

Испанская инквизиция интерпретируется как ответ на многоконфессиональный характер испанского общества после отвоевания Пиренейского полуострова у мусульманских мавров . После вторжения в 711 г. мавры контролировали большие территории Пиренейского полуострова до 1250 г.; впоследствии они были ограничены Гранадой , которая пала в 1492 году. Реконкиста не привела к полному изгнанию мусульман из Испании, поскольку они, наряду с евреями, были терпимы правящей христианской элитой. В крупных городах, особенно в Севилье , Вальядолиде и Барселоне , значительная часть еврейского населения проживала в Юдерии , но в последующие годы мусульмане все больше отчуждались и вытеснялись из центров власти.

Средневековая Испания после реконкисты была охарактеризована Америко Кастро как общество относительно мирного сосуществования ( convivencia ), перемежающееся случайными конфликтами между правящими католиками, евреями и мусульманами. Как отмечает историк Генри Кеймен, «так называемая конвивенсия всегда была отношениями между неравными». Несмотря на их юридическое неравенство, существовала давняя традиция еврейской службы Арагонской короне, и евреи занимали много важных постов, как религиозных, так и политических. В самой Кастилии был неофициальный раввин . Отец Фердинанда Иоанн II назначил еврея Авиафара Крескаса придворным астрономом .

Антисемитские настроения усилились по всей Европе в конце 13 века и на протяжении всего 14 века. Англия и Франция изгнали свое еврейское население в 1290 и 1306 годах соответственно. В то же время во время Реконкисты антиеврейские настроения в Испании неуклонно усиливались. Это предубеждение достигло апогея летом 1391 года, когда в таких испанских городах, как Барселона, вспыхнули жестокие антиеврейские беспорядки . Чтобы лингвистически отличить их от необращенных или давно сложившихся католических семей, новообращенных называли conversos или новыми католиками. Это событие следует понимать в контексте ожесточенной гражданской войны и новой политики, которую принес в страну Петр Жестокий , и не путать со спонтанной антисемитской реакцией на чуму, наблюдаемую в Северной Европе.

По словам дона Хасдая Крескаса , серьезные гонения на евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). Оттуда насилие распространилось на Кордову , и к 17-му дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (называемого тогда евреями по арабскому имени «улайтулах») в районе Кастилии . Затем насилие распространилось на Майорку и к 1-му дню лунного месяца Элул достигло также евреев Барселоны в Каталонии , где число убитых оценивалось в двести пятьдесят человек. Действительно, пострадали многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда и в королевстве Валенсия , а также евреи Аль-Андалус (Андалусия). В то время как многие умерли мученической смертью, другие обратились, чтобы спасти себя.

Воодушевленные проповедью Ферранда Мартинеса , архидьякона Эсихи , всеобщие беспорядки затронули почти всех евреев в Испании, за это время примерно 200 000 евреев изменили свою религию или скрыли свою религию, став известными на иврите как анусим , что означает: « тех, кто вынужден [скрывать свою религию]». Лишь горстке виднейших лиц еврейской общины, нашедших убежище у наместников в отдаленных городах и уездах, удалось бежать.

Насильственное крещение противоречило закону католической церкви, и теоретически любой, кто был крещен насильно, мог законно вернуться в иудаизм. Юридические определения того времени теоретически признавали, что насильственное крещение не является действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно совершалось буквально с применением физической силы: человек, давший согласие на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считался добровольно обращенный, и, соответственно, запрещено возвращаться в иудаизм. После публичного насилия многие из обращенных «посчитали более безопасным оставаться в своей новой религии». Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, именуемая conversos или новыми христианами . Многие conversos , теперь освобожденные от антисемитских ограничений, наложенных на еврейскую работу, заняли важные посты в Испании пятнадцатого века, в том числе должности в правительстве и в церкви. Среди многих других, врачи Андрес Лагуна и Франсиско Лопес де Вильялобос (придворный врач Фердинанда), писатели Хуан дель Энсина , Хуан де Мена , Диего де Валера и Алонсо де Паленсия, а также банкиры Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес (которые финансировали путешествие Кристофера ). Колумб ) были все conversos . Conversos — не без противодействия — сумели занять высокие посты в церковной иерархии, временами становясь ярыми хулителями иудаизма. Некоторые даже получили дворянские титулы, и в результате в течение следующего столетия некоторые работы пытались продемонстрировать, что многие дворяне Испании произошли от израильтян.

Гипотеза «правоприменения через границы»

Согласно этой гипотезе, инквизиция была создана для стандартизации множества законов и многих юрисдикций, на которые была разделена Испания. Это будет административная программа, аналогичная Santa Hermandad («Святое Братство», правоохранительный орган, подчиняющийся короне, который преследовал воров и преступников в округах так, как не могли местные власти округа, предок Гражданской гвардии ) . , учреждение, которое гарантировало бы единообразное судебное преследование за преступления против королевских законов во всех местных юрисдикциях.

Королевство Кастилия было процветающим и успешным в Европе отчасти благодаря необычайной власти и контролю короля над дворянством, что обеспечивало политическую стабильность и не позволяло королевству ослабеть из-за междоусобиц (как это было в Англии, например). При династии Трастамара оба короля Кастилии и Арагона уступили власть великой знати, которая теперь сформировала несогласные и заговорщические фракции. Налогообложение и различные привилегии различались от графства к графству, и могущественные дворянские семьи постоянно вымогали у королей получение дальнейших уступок, особенно в Арагоне.

Основными целями правления католических монархов было объединение двух своих королевств и укрепление королевского влияния, чтобы гарантировать стабильность. Преследуя это, они стремились еще больше унифицировать законы своих владений и уменьшить власть знати в определенных местных областях. Они достигли этого частично за счет грубой военной мощи, создав объединенную армию между ними двумя, которая могла бы превзойти армию самых благородных коалиций на полуострове. Было невозможно изменить все законы обоих королевств только силой, и из-за разумного подозрения друг к другу монархи держали свои королевства раздельно при жизни. Единственный способ объединить оба королевства и гарантировать, что Изабелла, Фердинанд и их потомки сохранят власть обоих королевств, не объединяя их в жизни, — это найти или создать исполнительную, законодательную и судебную власть непосредственно под короной, уполномоченную действовать в оба королевства. Согласно гипотезе, эта цель могла породить испанскую инквизицию.

Религиозная организация для надзора за этой ролью была очевидна: католицизм был единственным институтом, общим для обоих королевств, и единственным, пользующимся достаточной поддержкой населения, чтобы дворянство не могло легко атаковать его. С помощью испанской инквизиции Изабелла и Фердинанд создали личную полицию и личный кодекс законов, которые стояли выше структуры их соответствующих владений, не изменяя и не смешивая их, и могли свободно действовать в обоих. Поскольку инквизиция пользовалась поддержкой обоих королевств, она будет существовать независимо как от знати, так и от местных интересов любого королевства.

Согласно этой точке зрения, преследование еретиков было бы второстепенным или просто не считалось отличным от судебного преследования заговорщиков, предателей или групп любого рода, которые планировали сопротивляться королевской власти. В то время королевская власть основывалась на божественном праве и на клятвах верности, данных перед Богом, поэтому связь между религиозным отклонением и политической нелояльностью казалась очевидной. В пользу этой гипотезы говорит несоразмерно высокое представительство дворянства и высшего духовенства среди подследственных инквизиции, а также многочисленные административные и гражданские преступления, за которыми следила инквизиция. Инквизиция преследовала в судебном порядке подделку королевских печатей и валюты, обеспечивала эффективную передачу приказов королей и проверяла подлинность официальных документов, путешествующих по королевствам, особенно из одного королевства в другое. См. «Нерелигиозные преступления».

Гипотеза «успокоить Европу».

В то время, когда большая часть Европы уже изгнала евреев из христианских королевств , остальная Европа встретила «грязную кровь» испанцев с открытым подозрением и презрением. По мере того, как мир становился меньше, а международные отношения становились все более важными для сохранения власти, этот иностранный образ «семени евреев и мавров» мог стать проблемой. Кроме того, переворот, позволивший Изабелле занять трон у Хуаны Ависской и выйти замуж за католических монархов, отдалил Кастилию от Португалии, ее исторического союзника, и создал потребность в новых отношениях. Точно так же амбиции Арагона заключались в контроле над Средиземным морем и защите от Франции. Как показала их политика королевских браков , католические монархи были глубоко обеспокоены растущей мощью Франции и рассчитывали создать прочные династические союзы по всей Европе. В этом сценарии репутация иберийцев как слишком терпимых была проблемой.

Несмотря на престиж, заработанный реконкистой ( reconquista ), иностранный образ испанцев сосуществовал с почти универсальным образом еретиков и «плохих христиан», что обусловлено длительным сосуществованием трех религий, принятых ими на своих землях. Антиеврейские стереотипы, созданные для оправдания или побуждения к изгнанию и экспроприации европейских евреев, также применялись к испанцам в большинстве европейских судов, и идея о том, что они «жадны, жаждут золота, жестоки и жестоки» из-за «еврейского и «Мавританская кровь» была распространена в Европе до того, как европейцы открыли Америку. По Европе ходили хроники иностранных путешественников, в которых описывалась терпимая атмосфера, царившая при дворе Изабеллы и Фердинанда, и то, как мавры и евреи могли свободно жить, и никто не пытался их обратить. Прошлые и общие столкновения между Папой и королевствами Пиренейского полуострова по поводу инквизиции в случае Кастилии и Южной Италии в случае Арагона также укрепили их имидж еретиков в международных судах. Эти обвинения и изображения могли иметь прямые политические и военные последствия в то время, особенно если учесть, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и бурную реакцию со стороны соседей, особенно в сочетании с экспансией Османской империи. Турки на Средиземноморье.

Создание инквизиции и изгнание как евреев, так и морисков могло быть частью стратегии по обелению имиджа Испании и ослаблению опасений международного сообщества по поводу лояльности Испании. В этом сценарии создание инквизиции могло быть частью стратегии католического монарха, направленной на то, чтобы «отвернуться» от африканских союзников и «повернуться» к Европе, инструмент для превращения как реальной Испании, так и испанского образа в более европейский вид и улучшения отношений с Папа.

Гипотеза «османской паники»

Независимо от того, действовала ли какая-либо из предыдущих гипотез в умах монархов, предполагаемое открытие заговоров Мориско в поддержку возможного османского вторжения было решающим фактором в их решении создать инквизицию.

В это время Османская империя быстро расширялась и делала свое могущество заметным в Средиземноморье и Северной Африке. В то же время Арагонская Средиземноморская империя рушилась от долгов и военного истощения. Фердинанд обоснованно опасался, что он не сможет отразить османское нападение на берега Испании, особенно если у османов будет внутренняя помощь. Регионы с наибольшей концентрацией морисков находились рядом с обычными морскими переходами между Испанией и Африкой. Если слабость Арагонской морской империи сочеталась с негодованием высшей знати против монархов, династическими притязаниями Португалии на Кастилию и внешней политикой двух монархов, отвернувшихся от Марокко и других африканских народов в пользу Европы, страх второго мусульманского вторжения и, таким образом, второй мусульманской оккупации вряд ли было необоснованным. Этот страх мог быть основной причиной изгнания тех граждан, у которых были либо религиозные причины поддерживать вторжение османов (мориски), либо не было особых религиозных причин не делать этого (евреи). Инквизиция могла быть частью подготовки к осуществлению этих мер и обеспечению их эффективности путем искоренения ложнообращенных, которые все еще представляли бы угрозу иностранного шпионажа.

В пользу этой точки зрения говорит ее очевидный военный смысл, а также многочисленные ранние попытки мирного обращения и убеждения, которые применяли монархи в начале своего правления, а также внезапный поворот к созданию инквизиции и указам об изгнании. когда эти первоначальные попытки потерпели неудачу. Завоевание Неаполя гран -капитаном также является доказательством заинтересованности в расширении Средиземноморья и восстановлении испанской власти в этом море, что должно было вызвать трения с Османской империей и другими африканскими странами. Таким образом, инквизиция должна была быть создана как постоянно действующий орган для предотвращения существования граждан с религиозными симпатиями к африканским народам теперь, когда соперничество с ними считалось неизбежным.

Философские и религиозные причины

Создание испанской инквизиции согласовывалось с важнейшими политическими философами флорентийской школы , с которыми, как известно, контактировали короли ( Гвиччардини , Пико делла Мирандола , Макиавелли , Сеньи, Питти, Нарди, Варки и др.) Оба Гвиччардини и Макиавелли защищал важность централизации и объединения для создания сильного государства, способного отразить иностранные вторжения, а также предупреждал об опасностях чрезмерного социального единообразия для творчества и инноваций нации. Макиавелли считал благочестие и мораль желательными для подданных, но не столько для правителя, который должен использовать их как способ объединить свое население. Он также предупредил о гнусном влиянии коррумпированной церкви на создание эгоистичного населения и средней знати, которые раздробили полуостров и сделали его неспособным противостоять ни Франции, ни Арагону. Немецкие философы в то время распространяли важность вассала, разделяющего религию их господина.

Инквизиция могла быть просто результатом воплощения этих идей в жизнь. Использование религии в качестве объединяющего фактора на земле, которой было позволено оставаться разнообразной и поддерживать разные законы в других отношениях, и создание инквизиции для обеспечения соблюдения законов на всей территории, поддержания упомянутого религиозного единства и контроля над местными элитами соответствовали большинству тех учений.

В качестве альтернативы, принуждение к католицизму во всем королевстве действительно может быть результатом простой религиозной преданности монархов. Недавние исследования изгнания евреев склоняются к убеждению, что в его основе лежат религиозные мотивы. Но, учитывая сообщения о политической персоне Фердинанда, вряд ли это единственная причина. Фердинанд был описан, среди прочего, Макиавелли как человек, который не знал значения благочестия, но использовал его в политических целях и мало чего бы добился, если бы действительно знал его. Он был главным вдохновителем Макиавелли при написании «Принца» .

Гипотеза «держать Папу в узде»

Иерархия католической церкви в средние века предприняла множество попыток политически захватить христианскую Испанию, например, заявив, что церковь владеет всей землей, отвоеванной у нехристиан (претензия, которая была отклонена Кастилией, но принята Арагоном и Португалия) . В прошлом папство пыталось и частично преуспело в вытеснении мосарабского обряда из Иберии. Его вмешательство сыграло решающую роль в потере Арагоном Розеллона . Вмешательство в контроль Арагона над Южной Италией исторически было еще сильнее. При жизни у католических монархов были проблемы с Папой Павлом II , очень решительным сторонником абсолютной власти церкви над королями. Каррильо активно выступал против них обоих и часто использовал «смешанную кровь» Испании как предлог для вмешательства. Папство и монархи Европы были вовлечены в соперничество за власть на протяжении всего высокого средневековья , которое Рим уже выиграл в других могущественных королевствах, таких как Франция .

Поскольку легитимность, предоставленная церковью, была необходима обоим, особенно Изабелле, чтобы остаться у власти, создание испанской инквизиции могло быть способом, по-видимому, уступить требованиям Папы и его критике в отношении смешанного религиозного наследия Испании, и в то же время гарантируя, что Папа вряд ли сможет форсировать вторую собственную инквизицию, и в то же время создать инструмент для контроля над властью Римской церкви в Испании. Испанская инквизиция была уникальной в то время, потому что ее не возглавлял Папа Римский. После того, как булла творения была предоставлена, главой инквизиции стал монарх Испании. Он отвечал за соблюдение законов короля в отношении религии и других вопросов частной жизни, а не за выполнение приказов из Рима, от которого он был независим. Эта независимость позволила инквизиции расследовать, преследовать и осуждать духовенство как за коррупцию, так и за возможные обвинения в измене или заговоре против короны (предположительно от имени Папы) без вмешательства Папы. Инквизиция была, несмотря на свой титул «святой», не обязательно формировалась духовенством, и светские юристы были в ней одинаково желанны. Если это была попытка удержать Рим от Испании, то она была чрезвычайно успешной и изощренной. Это был бюрократический орган, имевший номинальные полномочия церкви и разрешение преследовать членов церкви, чего не могли делать короли, подчиняясь только испанской короне. Это не мешало Папе иметь некоторое влияние на решения испанских монархов, но вынуждало оказывать влияние через королей, что очень затрудняло прямое влияние.

Другие гипотезы

Другие гипотезы, которые распространяются относительно создания испанской инквизиции, включают:

  • Экономические причины : Поскольку одним из наказаний, которые Инквизиция могла применить к осужденным, была конфискация их имущества, которое становилось собственностью Короны, было заявлено, что создание Инквизиции было способом финансирования короны. Нет веских причин для того, чтобы эта гипотеза существовала сама по себе, или для королей Испании нужен институт, который делал бы это постепенно, вместо конфискации имущества посредством указов, но это может быть одной из причин, по которой инквизиция существовала так долго. Эта гипотеза отмечает тенденцию инквизиции действовать в больших и богатых городах, и ее поддерживают те, кто считает, что большинство тех, кто преследовался за тайное исповедание иудаизма и ислама, на самом деле были невиновны в этом. Густав Бергенрот, редактор и переводчик испанских государственных газет 1485–1509 гг., Считал, что доходы были стимулом для решения Фердинанда и Изабеллы пригласить инквизицию в Испанию. Другие авторы отмечают, что оба монарха прекрасно осознавали экономические последствия сокращения населения.
  • Нетерпимость и расизм : этот аргумент обычно приводится в отношении изгнания евреев или морисков, и, поскольку инквизиция была так тесно связана с этими действиями, его можно распространить и на него. Это различается между теми, кто отрицает, что Испания действительно так сильно отличалась от остальной Европы в отношении терпимости и непредубежденности, и теми, кто утверждает, что это было раньше, но постепенно антисемитская и расистская атмосфера средневековой Европы проникла в нее. Это объясняет создание инквизиции как результат действия точно таких же сил, как и создание подобных образований по всей Европе. Эта точка зрения может объяснять сходство между испанской инквизицией и аналогичными учреждениями, но совершенно не учитывает ее многочисленные уникальные характеристики, включая время ее появления и ее продолжительность во времени, поэтому, даже если она будет принята, потребуется добавить некоторые другие гипотезы к быть полным.
  • Чисто религиозные причины : по сути, эта точка зрения предполагает, что католические монархи создали инквизицию для преследования еретиков и содомитов, «потому что так говорит Библия». Распространенная критика, которую получает эта точка зрения, заключается в том, что Библия также осуждает жадность, лицемерие и прелюбодеяние, но инквизиция не отвечала за преследование ни одного из этих вещей. Он также не преследовал в судебном порядке тех, кто не ходил на воскресную мессу или иным образом нарушал католические ритуалы, поскольку это было вызвано простой ленью. Учитывая этот двойной стандарт, его роль, вероятно, была более сложной и специфической.

Деятельность инквизиции

Начало инквизиции.

Томас де Торквемада

Фрай Алонсо де Охеда, монах -доминиканец из Севильи, убедил королеву Изабеллу в существовании крипто-иудаизма среди андалузских conversos во время ее пребывания в Севилье между 1477 и 1478 годами . сеговианский доминиканец Томас де Торквемада , сам из семьи конверсо, подтвердил это утверждение.

Испанские монархи Фердинанд и Изабелла запросили папскую буллу об учреждении инквизиции в Испании в 1478 году. Папа Сикст IV предоставил буллу, разрешающую монархам выбирать и назначать двух или трех священников старше сорока лет в качестве инквизиторов. В 1483 году Фердинанд и Изабелла учредили государственный совет для управления инквизицией, президентом которого стал доминиканский монах Томас де Торквемада , несмотря на то, что Сикст IV протестовал против деятельности инквизиции в Арагоне и ее обращения с конверсос . В конце концов Торквемада принял титул генерального инквизитора.

Томас Ф. Мэдден описывает мир, сформировавший средневековую политику: «Инквизиция родилась не из желания подавить разнообразие или угнетать людей, это была скорее попытка остановить несправедливые казни. Да, вы правильно прочитали. Ересь была преступлением. против государства. Римский закон в Кодексе Юстиниана сделал это преступлением, караемым смертной казнью. Правители, чья власть, как полагали, исходила от Бога, не терпели еретиков».

Фердинанд II Арагонский оказал давление на папу Сикста IV, чтобы тот согласился на инквизицию, контролируемую монархией, пригрозив прекратить военную поддержку в то время, когда турки представляли угрозу для Рима. Папа издал буллу , чтобы остановить инквизицию, но был вынужден отозвать ее. 1 ноября 1478 года Сикст опубликовал папскую буллу Exigit Oncenceras Devotionis Affectus , посредством которой он дал монархам исключительное право назначать инквизиторов в своих королевствах. Первые два инквизитора, Мигель де Морильо и Хуан де Сан-Мартин , были названы только два года спустя, 27 сентября 1480 года в Медина-дель-Кампо .

Первое аутодафе состоялось в Севилье 6 февраля 1481 года: шесть человек были сожжены заживо. Оттуда инквизиция быстро росла в Королевстве Кастилия . К 1492 году трибуналы существовали в восьми кастильских городах: Авила , Кордова , Хаэн , Медина-дель-Кампо , Сеговия , Сигуэнса , Толедо и Вальядолид . Сикст IV издал новую буллу, категорически запрещающую распространение инквизиции на Арагон , подтверждая, что:

…многие истинные и верные христиане, по свидетельству врагов, соперников, рабов и других низших людей – и еще менее подходящих – без всяких испытаний, заключены в светские тюрьмы, замучены и осуждены, как закоренелые еретики, лишены имущества и имущества и отданы на казнь светским властям , с великой опасностью для их душ, подавая пагубный пример и вызывая у многих соблазн.

-  Генри Камен, Испанская инквизиция: историческая редакция.

Согласно книге «История еврейского народа» ,

В 1482 году папа все еще пытался сохранить контроль над инквизицией и добиться признания своего собственного отношения к новым христианам , которое в целом было более умеренным, чем отношение инквизиции и местных правителей.

В 1483 году евреи были изгнаны со всей Андалусии . Хотя папа хотел покончить со злоупотреблениями, Фердинанд заставил его обнародовать новую буллу, угрожая, что в противном случае он отделит инквизицию от церковной власти. Сикст сделал это 17 октября 1483 года, назначив Томаса де Торквемада генеральным инквизидором Арагона, Валенсии и Каталонии .

Торквемада быстро установил процедуры для инквизиции. Будет объявлен новый суд с тридцатидневным льготным периодом для признаний и сбора обвинений соседями. Доказательства, которые использовались для идентификации криптоеврея, включали отсутствие дыма из трубы по субботам (признак того, что семья могла тайно соблюдать субботу), покупку большого количества овощей перед Пасхой или покупку мяса у обращенного мясника. Суд может применять физические пытки для получения признательных показаний после установления вины обвиняемых. Криптоевреям было разрешено сознаться и покаяться, хотя тех, кто впал в рецидив, казнили.

В 1484 году папа Иннокентий VIII попытался разрешить апелляции к Риму против инквизиции, что ослабило бы функцию защиты от папы, но Фердинанд в декабре 1484 года и снова в 1509 году издал декрет о смерти и конфискации для всех, кто пытался использовать инквизицию. такие процедуры без королевского разрешения. Таким образом, инквизиция стала единственным учреждением, обладавшим властью во всех сферах испанской монархии, и во всех них полезным механизмом на службе короны. Города Арагона продолжали сопротивляться и даже видели восстание, как в Теруэле с 1484 по 1485 год. Убийство инквизитора Педро Арбуэса в Сарагосе 15 сентября 1485 года заставило общественное мнение повернуться против conversos и в пользу инквизиции. В Арагоне инквизиционные суды были сосредоточены конкретно на членах могущественного меньшинства converso , что положило конец их влиянию на арагонскую администрацию.

Инквизиция была чрезвычайно активна между 1480 и 1530 годами. Различные источники дают разные оценки количества процессов и казней в этот период; по некоторым оценкам, около 2000 казней, основанных на документах аутос -да-фе , подавляющее большинство из которых были новообращенными еврейского происхождения. Он приводит поразительную статистику: 91,6% судимых в Валенсии между 1484 и 1530 годами и 99,3% судимых в Барселоне между 1484 и 1505 годами были еврейского происхождения.

Ложные преобразования

Инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. У него не было полномочий расследовать, преследовать или осуждать евреев, мусульман или любых открытых представителей других религий. Любой, кто, как известно, идентифицировал себя как еврей или мусульманин, не подпадал под юрисдикцию инквизиции и мог предстать перед судом только королем. Все, что инквизиция могла сделать в некоторых из этих случаев, - это депортировать человека в соответствии с королевским законом, но обычно даже это должно было пройти через гражданский трибунал. Инквизиция имела право судить только тех, кто идентифицировал себя как христиан (сначала для целей налогообложения, а затем и для избежания депортации), де-факто исповедующих другую религию. Даже к ним относились как к христианам. Если бы они исповедовали или идентифицировали себя не как «judeizantes», а как полностью практикующие евреи, они снова попадали бы в ранее объясненную категорию и не могли быть объектом преследования, хотя они бы признали себя виновными в том, что ранее солгали о том, что они христиане.

Изгнание евреев и еврейских conversos

Хотя евреи, не подчинявшиеся инквизиции, отказывались принять христианство или покинуть Испанию, назывались еретиками и могли быть сожжены на костре.

Испанская инквизиция была создана отчасти для того, чтобы не допустить, чтобы conversos занимались еврейскими обычаями, от которых они, как христиане, должны были отказаться. Это средство для обеспечения ортодоксальности conversos в конечном итоге было сочтено недостаточным, поскольку основным оправданием, которое монархия давала для формального изгнания всех евреев из Испании, был «огромный вред, причиняемый христианам (т. е. conversos ) от контактов, общения и общения, которые они имеют с евреи, которые всегда всячески стараются отвратить верных христиан от нашей святой католической веры», согласно указу 1492 года.

Декрет Альгамбры , изданный в январе 1492 года, давал выбор между изгнанием и обращением. Это был один из немногих приказов о высылке, которые допускали обращение в другую веру в качестве альтернативы и использовались в качестве доказательства религиозного, а не расового элемента меры. Исполнение этого указа было очень неравномерным: основное внимание уделялось прибрежным и южным регионам, которым угрожало османское вторжение, и более постепенному и неэффективному применению во внутренних районах.

Исторические отчеты о количестве евреев, покинувших Испанию, были основаны на предположениях, а некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а дон Исаак Абраванель - о 300 000 человек. Хотя надежных статистических данных о изгнании существует мало, современные оценки, основанные на налоговых декларациях и оценках численности населения общин, намного ниже: Камен утверждает, что из населения, составляющего примерно 80 000 евреев и 200 000 обращенных, эмигрировало около 40 000 человек . Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в 1497 г.) и в Северную Африку. Евреи королевства Арагон бежали в другие христианские области, включая Италию, а не в мусульманские земли, как это часто предполагается. Хотя подавляющее большинство conversos просто ассимилировались с господствующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрируя по Европе, Северной Африке и Османской империи, в основном в районы, где уже существовали сефардские общины в результате Декрет Альгамбры.

Наиболее интенсивный период преследований conversos продолжался до 1530 года. С 1531 по 1560 год процент conversos среди процессов инквизиции упал до 3% от общего числа. Возобновление преследований произошло, когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден была обнаружена группа криптоевреев, а в последнее десятилетие шестнадцатого века увеличилось количество доносов на conversos . В начале семнадцатого века некоторые conversos , бежавшие в Португалию, стали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции , основанной в 1536 году. Это привело к быстрому увеличению судебных процессов над криптоевреями, среди которых ряд крупных финансистов. В 1691 году во время ряда аутодафе на Майорке было сожжено 37 chuetas , или conversos Майорки.

В восемнадцатом веке число conversos , обвиняемых инквизицией, значительно уменьшилось. Мануэль Сантьяго Вивар, которого судили в Кордове в 1818 году, был последним, кого судили за то, что он криптоеврей.

Изгнание Moriscos и Morisco conversos

Инквизиция разыскивала ложных или повторно обращенных среди морисков , обратившихся из ислама . Начиная с указа от 14 февраля 1502 года, мусульманам Гранады пришлось выбирать между обращением в христианство или изгнанием. В Арагонской короне большинство мусульман столкнулись с этим выбором после восстания братств (1519–1523). Важно отметить, что принуждение к изгнанию морисков осуществлялось действительно неравномерно, особенно в землях внутренних и северных, где сосуществование длилось более пяти столетий и мориски находились под покровительством населения, а ордена частично или полностью игнорируются.

Война Альпухаррас (1568–1571 гг.), Всеобщее мусульманско-морискское восстание в Гранаде, которое должно было помочь османской высадке на полуостров, закончилась насильственным расселением примерно половины морисков региона по Кастилии и Андалусии, а также усилением подозрений. испанскими властями против этого сообщества.

Многие мориски подозревались в тайном исповедании ислама, и ревность, с которой они охраняли частную жизнь своей семейной жизни, помешала проверить это подозрение. Первоначально они не подвергались суровым преследованиям со стороны инквизиции, вместо этого проводя политику евангелизации, которой не придерживались в отношении тех conversos , которых подозревали в том, что они криптоевреи. Для этого были разные причины. В королевствах Валенсия и Арагон большое количество морисков находилось под юрисдикцией знати, и преследование рассматривалось бы как прямое нападение на экономические интересы этого могущественного социального класса. Что наиболее важно, мориски интегрировались в испанское общество значительно лучше, чем евреи, часто вступая в смешанные браки с населением, и не рассматривались как иностранный элемент, особенно в сельской местности. Тем не менее, среди населения росли опасения, что мориски были предателями, особенно в Гранаде. На побережье регулярно совершали набеги берберийские пираты, поддерживаемые врагом Испании, Османской империей , и мориски подозревались в их помощи.

Во второй половине века, в конце правления Филиппа II, отношения между старохристианами и морисками ухудшились. Восстание морисков в Гранаде в 1568–1570 годах было жестоко подавлено, и инквизиция усилила свое внимание к морискам. С 1570 г. дела Мориско стали преобладать в трибуналах Сарагосы , Валенсии и Гранады; в трибунале Гранады между 1560 и 1571 годами 82% обвиняемых были мориско, которые в то время составляли подавляющее большинство населения Королевства. Тем не менее, мориски не испытали такой жестокости, как иудаизация conversos и протестантов, и количество смертных приговоров было пропорционально меньше.

В 1609 году король Филипп III по совету своего финансового советника герцога Лерма и архиепископа Валенсии Хуана де Рибера издал декрет об изгнании морисков . Сотни тысяч морисков были изгнаны. Этому также способствовала религиозная нетерпимость архиепископа Риберы, который цитировал тексты Ветхого Завета, предписывавшие безжалостно убивать врагов Божиих и определявшие обязанности королей по их искоренению. Указ требовал: « Мориски уехать под страхом смерти и конфискации без суда и приговора ... не брать с собой денег, слитков, драгоценностей или переводных векселей ... только то, что они могли унести». Хотя первоначальные оценки числа изгнанных, таких как число Анри Лапейра, достигают 300 000 морисков (или 4% от общей численности населения Испании), современные историки, такие как Тревор Дж. Дадсон. Тем не менее восточный регион Валенсии, где этническая напряженность была высокой, особенно пострадал от изгнания, экономического коллапса и обезлюдения большей части его территории.

Из тех, кто был изгнан навсегда, большинство в конце концов поселились в Магрибе или на берберийском побережье. Те, кто избежал изгнания или кому удалось вернуться, постепенно поглощались господствующей культурой.

Инквизиция провела несколько судебных процессов против морисков, которые остались или вернулись после изгнания: в разгар инквизиции дела против морисков, по оценкам, составляли менее 10 процентов от числа дел, рассмотренных инквизицией. После коронации Филиппа IV в 1621 году новый король отдал приказ воздерживаться от попыток наложить меры на оставшихся морисков и репатриантов. В сентябре 1628 года Совет Верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не преследовать изгнанных морисков, «если они не вызовут значительных волнений». Последнее массовое судебное преследование морисков за криптоисламские практики произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. К концу 18 века считается, что местная практика ислама в Испании фактически искоренена.

христианские еретики

Испанская инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. Следовательно, только те, кто идентифицировал себя как христиан, могли быть исследованы и испытаны им. Все члены группы «еретиков» подлежали расследованию. Под его юрисдикцией считались все формы еретического христианства (протестанты, православные, богохульствующие католики и др.).

протестанты и англиканцы

Сожжение голландской анабаптистки XVI века Аннекен Хендрикс, обвиненной в ереси.

Несмотря на популярные мифы об испанской инквизиции, касающейся протестантов, она занималась очень небольшим количеством дел с участием настоящих протестантов, поскольку в Испании их было так мало. Инквизиция Нидерландов здесь не считается частью испанской инквизиции. Лютеранство было ложным обвинением, которое инквизиция использовала для действий против всех тех, кто действовал оскорбительно для церкви. Первыми судебными процессами над теми, кого инквизиция заклеймила как «лютеран», были процессы против секты мистиков, известной как « Алумбрадос » Гвадалахары и Вальядолида . Судебные процессы были долгими и заканчивались тюремными сроками разной продолжительности, хотя ни один из членов секты не был казнен. Тем не менее тема «Алумбрадос» навела инквизицию на след многих интеллектуалов и священнослужителей, которые, интересуясь идеями Эразма , отошли от ортодоксии. Это поразительно, потому что и Карл I, и Филипп II были признанными поклонниками Эразма . Гуманист Хуан де Вальдес бежал в Италию, спасаясь от антиэразмийских фракций, пришедших к власти в суде, а проповедник Хуан де Авила провел почти год в тюрьме после того, как его допросили о его молитвенных практиках.

Первые судебные процессы против лютеранских групп как таковых произошли между 1558 и 1562 годами, в начале правления Филиппа II, против двух общин протестантов из городов Вальядолид и Севилья, насчитывавших около 120 человек. деятельности инквизиции. Было проведено несколько аутодафе , на некоторых из них председательствовали члены королевской семьи, и было проведено около 100 казней. Аутос -да-фе середины века фактически положил конец испанскому протестантизму, который изначально был незначительным явлением.

После 1562 г., хотя судебные процессы продолжались, репрессии значительно уменьшились. Около 200 испанцев были обвинены в том, что они протестанты в последние десятилетия 16 века.

Большинство из них ни в каком смысле не были протестантами... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные выражения - все это было придирчиво классифицировано инквизиторами (или теми, кто разоблачал дела) как "лютеранские". Неуважение к церковным образам и употребление мяса в запретные дни воспринимались как признаки ереси...

Подсчитано, что дюжина испанцев была сожжена заживо.

Протестантизм и англиканство рассматривались как маркеры для выявления агентов иностранных держав и симптомы политической нелояльности в той же мере, если не больше, чем как причина судебного преследования. Религия, патриотизм, подчинение королю и личные убеждения не рассматривались как отдельные аспекты жизни до конца Нового времени. В частности, в Испании существовала давняя традиция использования самоидентифицируемой религии в качестве политического и культурного маркера и выражения лояльности конкретному сюзерену, а не только как точное описание личных убеждений — вот обычное обвинение еретиков, которое они получили от Рима. В этой записке обвинения или преследования из-за убеждений, которых придерживаются враждебные страны, следует рассматривать как политические обвинения в политической измене, а не как религиозные. В других случаях обвинение в протестантизме рассматривалось как эквивалент богохульства, просто общий способ решения проблемы неповиновения.

Православное христианство

Хотя у инквизиции было теоретическое разрешение расследовать православных «еретиков», оно почти никогда этого не делало. Между Испанией и какой-либо православной нацией не было крупной войны, поэтому не было и причин для этого. Был один жертва, замученная теми «иезуитами» (хотя, скорее всего, францисканцами ), которые руководили испанской инквизицией в Северной Америке, согласно авторитетам Восточной Православной Церкви : святой Петр Алеут . Даже этот единственный отчет содержит разное количество неточностей, что делает его проблематичным, и не имеет подтверждения в архивах Инквизиции.

Колдовство и суеверия

Количество предполагаемых ведьм и волшебников, убитых в каждой европейской стране в эпоху раннего Нового времени.

В категорию «суеверия» входят судебные процессы, связанные с колдовством . Охота на ведьм в Испании была гораздо менее интенсивной, чем в других европейских странах (особенно во Франции, Шотландии и Германии). Одним из примечательных случаев был случай с Логроньо , когда преследовались ведьмы Сугаррамурди в Наварре . Во время аутодафе , имевшего место в Логроньо 7 и 8 ноября 1610 года, шесть человек были сожжены, а еще пятеро сожжены в виде чучел . Роль инквизиции в делах о колдовстве была гораздо более ограниченной, чем принято считать. Спустя долгое время после основания инквизиции юрисдикция над колдовством и колдовством оставалась в руках светских властей. В целом инквизиция скептически относилась к случаям колдовства, считая его простым суеверием, не имеющим под собой никаких оснований. Алонсо де Саласар Фриас , который принес Эдикт веры в различные части Наварры после испытаний Логроньо, отметил в своем отчете Супреме, что «в деревне не было ни ведьм, ни заколдованных, пока о них не говорили и не писали».

богохульство

В рубрику еретических предложений были включены словесные оскорбления, от прямого богохульства до сомнительных заявлений о религиозных убеждениях, от вопросов сексуальной морали до недостойного поведения духовенства. Многие предстали перед судом за то, что утверждали, что простой блуд (секс между неженатыми людьми) не был грехом, или за то, что ставили под сомнение различные аспекты христианской веры, такие как пресуществление или девственность Марии . Кроме того, самих представителей духовенства иногда обвиняли в еретических предложениях. Эти правонарушения редко приводили к суровым наказаниям.

Содомия

Первый содомит был сожжен инквизицией в Валенсии в 1572 году, и среди обвиняемых было 19% духовенства, 6% дворян, 37% рабочих, 19% слуг и 18% солдат и матросов.

Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком , часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара была взрослыми гомосексуалистами по обоюдному согласию . Около 100 из них связаны с обвинениями в жестоком обращении с детьми. Подростков, как правило, наказывали более мягко, чем взрослых, но только в очень молодом возрасте (до 12 лет) или когда дело явно касалось изнасилования, у них была возможность вообще избежать наказания. Как правило, инквизиция приговаривала к смерти только содомитов в возрасте старше 25 лет. Поскольку около половины осужденных были моложе этого возраста, это объясняет относительно небольшой процент смертных приговоров.

Случаи содомии не подвергались одинаковому обращению во всех областях Испании. В Королевстве Кастилия преступления содомии не расследовались инквизицией, если только они не были связаны с религиозной ересью. Другими словами, сама содомия исследовалась только как и тогда, когда считалась симптомом еретической веры или практики. В любой другой сфере дела считались делом гражданских властей, да и то не очень активно расследовались. Корона Арагона была единственной областью, в которой дела о содомии рассматривались под юрисдикцией Инквизиции, вероятно, из-за предыдущего присутствия Папской Инквизиции в этом королевстве. В Короне Арагона суд города Сарагоса был известен своей суровостью даже в то время.

Масонство

Римско-католическая церковь считала масонство еретическим примерно с 1738 года; подозрение в масонстве потенциально каралось смертной казнью. Записи испанской инквизиции свидетельствуют о двух судебных преследованиях в Испании и еще о нескольких по всей Испанской империи. В 1815 году Франсиско Хавьер де Мьер-и-Кампильо , генеральный инквизитор испанской инквизиции и епископ Альмерии , подавил масонство и осудил ложи как «общества, ведущие к атеизму, мятежу и ко всем заблуждениям и преступлениям». Затем он организовал чистку, во время которой испанцы могли быть арестованы по обвинению в «подозрении в масонстве».

Цензура

Как одно из проявлений Контрреформации , испанская инквизиция активно работала, чтобы воспрепятствовать распространению еретических идей в Испании, создавая «Индексы» запрещенных книг. Такие списки запрещенных книг были распространены в Европе за десять лет до того, как инквизиция опубликовала свою первую. Первый указатель, опубликованный в Испании в 1551 году, на самом деле был переизданием указателя, опубликованного Лёвенским университетом в 1550 году, с приложением, посвященным испанским текстам. Последующие указатели были опубликованы в 1559, 1583, 1612, 1632 и 1640 годах.

В какой-то момент в Индексы были включены некоторые из великих произведений испанской литературы , но большинство произведений были религиозными по своему характеру и пьесами. Ряд религиозных писателей, которых сегодня католическая церковь считает святыми, видели, как их произведения появляются в указателях. Поначалу это может показаться нелогичным или даже бессмысленным — как эти испанские авторы вообще были опубликованы, если их тексты были затем запрещены инквизицией и помещены в Индекс? Ответ кроется в процессе публикации и цензуры в Испании раннего Нового времени. Книги в Испании раннего Нового времени подвергались предварительному лицензированию и одобрению (которое могло включать в себя изменения) как светскими, так и религиозными властями. После одобрения и публикации распространяемый текст также сталкивался с возможностью постфактум цензуры из-за того, что на него доносили инквизиции - иногда спустя десятилетия. Точно так же по мере развития католического богословия некогда запрещенные тексты могут быть удалены из Индекса.

Сначала включение в Индекс означало полный запрет текста. Это оказалось не только непрактичным и неосуществимым, но и противоречило целям иметь грамотное и хорошо образованное духовенство. Работы с одной строкой подозрительной догмы будут запрещены полностью, несмотря на ортодоксальность остального текста. Со временем было принято компромиссное решение, в котором доверенные лица Инквизиции вычеркивали слова, строки или целые отрывки из других приемлемых текстов, что позволяло распространять эти вычищенные издания. Хотя теоретически Индексы накладывали огромные ограничения на распространение культуры в Испании, некоторые историки утверждают, что такой строгий контроль был невозможен на практике и что в этом отношении было гораздо больше свободы, чем это часто считается. И Ирвинг Леонард убедительно продемонстрировал, что, несмотря на неоднократные королевские запреты, рыцарские романы, такие как Амадис из Галлии , попали в Новый Свет с благословения инквизиции. Более того, с наступлением эпохи Просвещения в 18 веке выдавалось все больше лицензий на владение и чтение запрещенных текстов.

Несмотря на неоднократную публикацию «Индексов» и большой бюрократический аппарат цензоров, деятельность инквизиции не помешала развитию испанской литературы «Siglo de Oro», хотя почти все ее крупные авторы когда-то пересекались со Священной канцелярией. другой. Среди испанских авторов, включенных в Индекс, Бартоломе Торрес Нахарро , Хуан дель Энзина , Хорхе де Монтемайор , Хуан де Вальдес и Лопе де Вега , а также анонимный Ласарильо де Тормес и Генерал Кансьонеро Эрнандо дель Кастильо. «Селестина» , не вошедшая в Индексы XVI века , была исключена в 1632 году и полностью запрещена в 1790 году . Среди запрещенных неиспанских авторов были Овидий , Данте , Рабле , Ариосто , Макиавелли , Эразм , Жан Боден , Валентин Найбод и Томас Мор (известный в Испании как Томас Моро). Одним из наиболее выдающихся и наиболее известных случаев, когда инквизиция напрямую столкнулась с литературной деятельностью, является дело Фрая Луиса де Леона , известного гуманиста и религиозного писателя обратного происхождения, который был заключен в тюрьму на четыре года (с 1572 по 1576 год) за то, что переводил Песня Песней прямо с иврита.

Некоторые ученые заявляют, что одним из основных результатов инквизиции было положить конец свободной мысли и научной мысли в Испании. Как выразился один современный испанец в изгнании: «Наша страна — земля гордыни и зависти… варварства ; там невозможно создать культуру, не будучи заподозренным в ереси , заблуждении и иудаизме . Таким образом, ученым было навязано молчание». В течение следующих нескольких столетий, пока остальная Европа медленно пробуждалась под влиянием Просвещения, Испания пребывала в застое. Этот вывод оспаривается.

Цензура книг на самом деле была очень неэффективной, и запрещенные книги циркулировали в Испании без особых проблем . Испанская инквизиция никогда не преследовала ученых, и относительно небольшое количество научных книг было помещено в Индекс. С другой стороны, Испания была государством с большей политической свободой, чем в других абсолютных монархиях 16-18 веков. Очевидный парадокс объясняется как герметистскими религиозными идеями испанской церкви и монархии, так и зарождающимся семенем того, что впоследствии станет просвещенным абсолютизмом, формирующимся в Испании. Список запрещенных книг был не списком злых книг, как его иногда интерпретируют, а списком книг, которые непрофессионалы могли неверно истолковать. Так объяснялось наличие в списке весьма символичной и качественной литературы. Эти книги, звучащие метафорически или притчами, были указаны как не предназначенные для свободного обращения, но против самой книги не могло быть никаких возражений, и распространение среди ученых было в основном бесплатным. Большая часть этих книг была тщательно собрана элитой. Практическую совокупность запрещенных книг можно найти сейчас, как и тогда, в библиотеке монастыря дель Эскориал , тщательно собранной Филиппом II и Филиппом III . Коллекция стала «общедоступной» после смерти Филиппа II, и у представителей университетов, интеллектуалов, куртизанок, духовенства и некоторых ветвей знати не было особых проблем с доступом к ним и заказом авторизованных копий. Инквизиция, как известно, не предпринимала серьезных попыток остановить это для всех книг, но есть некоторые записи о том, что они «предлагали» королю Испании прекратить собирать гримуары или книги, связанные с магией. Такое отношение также не было новым. Переводы Библии на кастильский и провансальский (каталонский) языки были сделаны и разрешены в Испании со времен средневековья. Первая сохранившаяся копия датируется 13 веком. Как и Библия Сиснероса, они предназначались в основном для научного использования, и миряне обычно просили религиозные или академические авторитеты проверить перевод и контролировать его использование.

Семья и брак

двоеженство

Инквизиция также преследовала преступления против морали и общего общественного порядка, иногда вступая в открытый конфликт с юрисдикцией гражданских судов. В частности, были суды за двоеженство , относительно частое правонарушение в обществе, которое разрешало развод только при самых крайних обстоятельствах. В случае мужчин наказание составляло двести ударов плетью и от пяти до десяти лет «службы короне». Упомянутая служба могла быть любой, которую суд считал наиболее полезной для нации, но обычно это были либо пять лет в качестве гребца на королевской галере для тех, кто не имел какой-либо квалификации (возможно, смертный приговор), либо десять лет работы на государственной службе, но без заработной платы. Больница или подобное благотворительное учреждение для людей с особыми навыками, таких как врачи, хирурги или юристы. Штраф был от пяти до семи лет в качестве гребца в случае Португалии.

Неестественный брак

Под категорию «неестественного брака» подпадает любой брак или попытка вступления в брак между двумя людьми, которые не могут иметь потомство. Католическая церковь в целом и, в частности, такая постоянно воюющая нация, как Испания, подчеркивала репродуктивную цель брака.

Политика испанской инквизиции в этом отношении была ограничительной, но очень эгалитарной. Он считал неестественным любой нерепродуктивный брак и естественным любой репродуктивный брак, независимо от пола или пола участников. Две формы очевидного мужского бесплодия были связаны либо с повреждением гениталий в результате кастрации, либо со случайным ранением на войне (капон), либо с каким-то генетическим заболеванием, которое могло помешать мужчине достичь половой зрелости (лампиньо). Женское бесплодие также было поводом для признания брака неестественным, но его было труднее доказать. Одним из дел, касающихся брака, секса и пола, был суд над Элено де Сеспедес .

Нерелигиозные преступления

Несмотря на распространенное мнение, роль инквизиции как в основном религиозного учреждения или вообще религиозного по своей природе в лучшем случае оспаривается. Его основная функция заключалась в том, что он был частной полицией для Короны с юрисдикцией обеспечивать соблюдение закона в отношении тех преступлений, которые имели место в частной сфере жизни. Представление о разделении религии и гражданского права является современной конструкцией и не имело смысла в 15 веке, поэтому не было разницы между нарушением закона о религии и нарушением закона о сборе налогов. Разница между ними в том, что современной проекции у самого заведения не было. Таким образом, инквизиция была обвинителем (в некоторых случаях единственным обвинителем) любых преступлений, которые могли быть совершены без внимания общественности (главным образом бытовые преступления, преступления против самых слабых членов общества, административные преступления и подлоги, организованная преступность и т. преступления против короны).

Примеры включают преступления, связанные с сексуальными или семейными отношениями, такие как изнасилование и сексуальное насилие (Инквизиция была первым и единственным органом, который наказал его по всей стране), зоофилия , педофилия (часто совпадающая с содомией), инцест , жестокое обращение с детьми или пренебрежение и ( как обсуждалось) двоеженство . К нерелигиозным преступлениям также относились сводничество (не проституция ), торговля людьми , контрабанда , подделка или фальсификация валюты , документов или подписей , налоговое мошенничество (многие религиозные преступления считались подразделами этого преступления), незаконный оборот оружия, мошенничество , неуважение к Короне. или ее учреждения (включая инквизицию, но также и церковь, гвардию и самих королей), шпионаж в пользу иностранной державы, заговор , государственную измену .

Нерелигиозные преступления, расследуемые инквизицией, составляют значительный процент от общего числа ее расследований, и их часто трудно выделить в статистике, даже при наличии документации. Граница между религиозными и нерелигиозными преступлениями не существовала в Испании 15 века как правовое понятие. Многие из перечисленных здесь преступлений и некоторые религиозные преступления, перечисленные в предыдущих разделах, рассматривались по одной и той же статье. Например, «мужеложство» включало педофилию как подтип. Часто часть данных, приводимых для судебного преследования за мужской гомосексуальность, соответствует осуждению за педофилию, а не за гомосексуальность взрослых. В других случаях религиозные и нерелигиозные преступления рассматривались как разные, но эквивалентные. Аналогичным образом относились к публичному богохульству и уличным мошенникам (поскольку в обоих случаях вы «вводите общественность во вредное заблуждение»). поскольку оба были «распространением фальсификаций». В целом ересь и фальсификация материальных документов рассматривались испанской инквизицией одинаково, что указывает на то, что они могли рассматриваться как эквивалентные действия.

Еще одна трудность разграничения светской и религиозной деятельности инквизиции — это обычная ассоциация определенных видов расследований. Обвинение или подозрение в одном преступлении часто запускало автоматическое расследование многих других. Любой, кто обвиняется в шпионаже по нерелигиозным причинам, вероятно, также будет расследован на предмет ереси, и любой, кто подозревается в ереси, связанной с иностранной державой, также будет автоматически расследован на предмет шпионажа. Точно так же некоторые религиозные преступления считались вероятными связанными с нерелигиозными преступлениями, например, торговля людьми, сводничество и жестокое обращение с детьми, как ожидалось, были связаны с содомией, или ожидалось, что содомия будет связана с ересью и ложными обращениями. По какому обвинению началось расследование, не всегда ясно.

Наконец, судебные процессы часто еще больше осложнялись попытками свидетелей или потерпевших выдвинуть дополнительные обвинения, особенно в колдовстве . Как и в случае с Элено де Сеспедес , обвинения в колдовстве, совершенном таким образом или вообще, были быстро сняты, но они часто отражаются в статистике по результатам проведенных расследований.

Организация

Помимо своей роли в религиозных делах, инквизиция также была институтом на службе монархии. Генеральный инквизитор, отвечающий за Священную канцелярию, назначался короной. Генеральный инквизитор был единственной государственной должностью, власть которой распространялась на все королевства Испании (включая американские вице-королевства), за исключением короткого периода (1507–1518 гг.), в течение которого было два генеральных инквизитора, один в королевстве Кастилия и другой в Арагоне .

Аутодафе, Пласа-Майор в Лиме , ​​вице-королевство Перу, 17 век.

Генеральный инквизитор председательствовал в созданном в 1483 г. Совете Верховной и Общей инквизиции (обычно сокращенно «Супрема»), который состоял из шести членов, назначаемых непосредственно короной (количество членов Супремы варьировалось). на протяжении всей истории инквизиции, но никогда не превышало 10). Со временем авторитет Супремы рос за счет власти Генерального Инквизитора.

Супрема собиралась каждое утро, кроме праздников, и на два часа после обеда по вторникам, четвергам и субботам. Утренние заседания были посвящены вопросам веры, а послеобеденное время отводилось «малым ересям», случаям предполагаемого неприемлемого сексуального поведения, двоеженства , колдовства и т. д.

Ниже Супремы находились различные трибуналы инквизиции, которые первоначально были передвижными, устанавливались там, где они были необходимы для борьбы с ересью, но позже были созданы в определенных местах. На первом этапе были созданы многочисленные трибуналы, но в период после 1495 г. наблюдалась заметная тенденция к централизации.

В королевстве Кастилия были созданы следующие постоянные трибуналы инквизиции:

В королевстве Арагон было всего четыре трибунала : Сарагоса и Валенсия (1482 г.), Барселона (1484 г.) и Майорка (1488 г.). Фердинанд Католик также учредил испанскую инквизицию на Сицилии (1513 г.), размещенную в Палермо , и на Сардинии , в городе Сассари . В Америке трибуналы были созданы в Лиме и Мехико (1569 г.), а в 1610 г. - в Картахене-де-Индиас (современная Колумбия ).

Состав трибуналов

Структура испанской инквизиции

Первоначально в каждый из трибуналов входили два инквизитора, калификадоры (квалификаторы), альгвасил (судебный пристав) и финансовый (прокурор); новые должности добавлялись по мере развития учреждения. Инквизиторы предпочтительно были юристами, а не теологами; в 1608 году Филипп III даже оговорил, что все инквизиторы должны иметь юридическое образование. Инквизиторы, как правило, не оставались на этой должности в течение длительного времени: например, для суда Валенсии средний срок пребывания на этой должности составлял около двух лет. Большинство инквизиторов принадлежало к светскому духовенству (священникам, не входившим в состав религиозных орденов ) и имело университетское образование.

На фискальную ответственность возлагалось предъявление обвинения, расследование доносов и допрос свидетелей с применением физических и психических пыток. Калификадоры обычно были богословами ; им выпало определить, составляло ли поведение подсудимого преступление против веры. Консультантами были опытные юристы, которые консультировали суд по процессуальным вопросам. Кроме того, в суде было три секретаря: notario de secuestros (нотариус собственности), который регистрировал имущество обвиняемого в момент его задержания; нотариус дель секрето (тайный нотариус), записавший показания подсудимого и свидетелей; и escribano general (генеральный нотариус), секретарь суда. Альгуасил был исполнительным органом суда, ответственным за задержание, тюремное заключение и физические пытки подсудимого . Другими гражданскими служащими были нунций , которому было приказано распространять официальные уведомления суда, и алькаид , тюремщик, отвечающий за кормление заключенных.

В дополнение к членам суда существовали две вспомогательные фигуры, которые сотрудничали со Святой канцелярией: фамильяры и комиссары ( комиссары). Фамильяры были мирскими сотрудниками инквизиции, которые должны были постоянно находиться на службе у Священной канцелярии. Стать фамильяром считалось честью, так как это было публичным признанием limpieza de sangre — старохристианского статуса — и давало определенные дополнительные привилегии. Хотя многие дворяне занимали эту должность, большинство фамильяров происходили из рядов простолюдинов. Комиссары, с другой стороны, были членами религиозных орденов, которые время от времени сотрудничали со Священной канцелярией.

Одним из наиболее поразительных аспектов организации инквизиции была ее форма финансирования: лишенная собственного бюджета, инквизиция зависела исключительно от конфискации имущества осужденных. Неудивительно поэтому, что многие из привлеченных к уголовной ответственности были богатыми людьми. То, что ситуация была открыта для злоупотреблений, очевидно, как видно из меморандума, который converso из Толедо направил Карлу I :

Ваше Величество прежде всего должно позаботиться о том, чтобы расходы Святой Канцелярии не происходили из имущества осужденных, потому что в этом случае, если они не сгорают, они не едят.

Обвинение

Когда Инквизиция прибыла в город, первым шагом был Эдикт Благодати . После воскресной мессы инквизитор зачитывал указ; он объяснял возможные ереси и призывал всю конгрегацию явиться в трибуналы инквизиции, чтобы «успокоить свою совесть». Они были названы Эдиктами благодати, потому что всем самообвиняющимся, явившимся в течение срока благодати (обычно от тридцати до сорока дней), была предложена возможность примирения с Церковью без сурового наказания. Обещание доброжелательности было эффективным, и многие добровольно предстали перед Инквизицией, и их часто поощряли разоблачать других, которые также совершили преступления, поскольку осведомители были основным источником информации для Инквизиции. Примерно после 1500 года «Эдикты благодати» были заменены «Эдиктами веры» , которые исключали льготный период и вместо этого поощряли осуждение виновных.

Доносы были анонимными, и подсудимые не имели возможности узнать личности своих обвинителей. Это был один из пунктов, наиболее подвергавшихся критике со стороны тех, кто выступал против инквизиции (например, кортесы Кастилии в 1518 году). На практике ложные доносы были часты. Доносы делались по разным причинам, от искреннего беспокойства до соперничества и личной ревности.

Задержание

Диего Матео Лопес Сапата в своей камере перед судом в суде инквизиции Куэнки.

После доноса дело было рассмотрено калификадорами , которые должны были определить, была ли замешана ересь, с последующим задержанием обвиняемых. На практике многие содержались под стражей в превентивном порядке, и было много случаев длительных заключений под стражу, которые длились до двух лет, прежде чем калификадоры рассмотрели дело.

Задержание обвиняемых влекло за собой превентивный арест их имущества инквизицией. Имущество заключенного использовалось для оплаты процессуальных расходов, а также содержания и расходов самого обвиняемого. Нередко родственники подсудимого оказывались в откровенной нищете. Эта ситуация была исправлена ​​только в соответствии с инструкциями, написанными в 1561 году.

Некоторые авторы, такие как Томас Уильям Уолш, заявляли, что весь процесс проходил в условиях строжайшей секретности как для общественности, так и для обвиняемых, которые не были проинформированы о выдвинутых против них обвинениях. Месяцы или даже годы могли пройти без уведомления обвиняемых о том, почему они были заключены в тюрьму. Заключенные оставались изолированными, и в это время заключенным не разрешалось посещать мессу и принимать таинства . Тюрьмы инквизиции были не хуже тюрем светских властей, а есть даже некоторые свидетельства, что иногда они были гораздо лучше. Есть несколько записей о времени пребывания обвиняемых в тюрьме, но стенограмма судебных процессов неоднократно показывает, что обвиняемых информировали о каждом обвинении во время судебного процесса. Они также показывают ответы обвиняемых, в которых они конкретно касаются каждого обвинения. Учитывая, что они все равно будут проинформированы, мало смысла в том, чтобы обвиняемых держали в неведении до суда, если только расследование еще не открыто.

Пробный

Следственный процесс состоял из ряда слушаний, на которых и доносчики, и подсудимый давали показания. Подсудимому был назначен защитник , член самого трибунала, роль которого заключалась просто в том, чтобы давать подсудимым советы и побуждать их говорить правду. Обвинение возглавил фискальный . Допрос подсудимого производился в присутствии нотариуса Секрето , который педантично записывал слова подсудимого. Архивы инквизиции по сравнению с архивами других судебных систем той эпохи поражают полнотой документации.

Чтобы защитить себя, у обвиняемых было два варианта: абонос (найти благоприятных свидетелей, сродни «существенным» доказательствам / показаниям в англо-американском праве) или тачас (чтобы продемонстрировать, что свидетели обвинителей не заслуживают доверия, сродни англо-американскому закону). "импичмент" доказательства/показания).

Документация от нотариуса обычно содержит следующее содержание, которое дает нам представление о том, как, скорее всего, будет выглядеть фактический судебный процесс:

  • Первая страница, на которой нотариус написал дату, имена и обвинения членов трибунала, имена обвиняемого и обвинителя, обвинение и имена всех, кто присутствовал в зале во время судебного процесса.
  • Вторая страница с первым заявлением обвиняемых об их невиновности или виновности, а также с их общим ответом и воспоминаниями о фактах. Эта часть обычно занимает от толстого плавного абзаца до пары страниц и носит относительно формальный характер, соответствует уровню образования обвиняемого, из чего можно заподозрить, что у обвиняемого было время подготовить ее до суда или заявления, и, вероятно, помочь от ответчика. В этом абзаце также показано, как обвиняемые рассматривают каждое обвинение с первой страницы по пунктам, что показывает, что обвиняемые должны были быть проинформированы о предъявленных им обвинениях.
  • Третий раздел с именем фискала и транскрипцией речи, в которой они обращаются к заявлению обвиняемого, также по пунктам, и излагают свои доводы относительно каждого в отдельности.
  • Четвертый раздел, обычно датируемый на следующий день или через пару дней после вмешательства фискала, с именем «прокурора» (ответчика) и транскрипцией речи, в которой они обращаются к доводам фискала, снова по пунктам и отдельно. , и защищать обвиняемых по каждому из них.
  • Пятый раздел с ответом трибунала на это. В подавляющем большинстве случаев ответ заключается в том, чтобы приказать обыскать и вызвать определенных лиц в качестве свидетелей или некоторых экспертов, таких как врачи, для дачи показаний и утверждения некоторых частей сказанного, а также назначить дату судебного заседания. снова собраться и изучить улики. Обычно налоговая и прокурор могут потребовать присутствия некоторых свидетелей и здесь, о чем свидетельствует их появление позже, но это не всегда прямо указывается в протоколах и может быть сделано вне суда.
  • Следующий раздел часто датируется более поздним периодом. Каждый свидетель или эксперт представляется полным именем, должностью, отношением к потерпевшему, если таковое имеется, и отношением к делу. Показания свидетеля не расшифровываются дословно, как в предыдущих случаях, а резюмируются нотариусом, вероятно, потому, что они не были подготовлены и не следуют последовательному, последовательному порядку, а письменные принадлежности были довольно дорогими, чтобы тратить их впустую.
  • Страница, на которой прокурор (ответчик) объявляет вопросы, которые он собирается задать (обычно другой) группе свидетелей по своему выбору, поскольку он часто заявляет, что «он попросил их прийти» или «он их вызвал». Далее следуют ответы, данные каждым свидетелем, причем каждый свидетель представлен так же, как и в предыдущем разделе. Эти свидетельства также перефразируются и резюмируются, но рассматриваются по пунктам, причем ответ на каждый вопрос перефразируется отдельно.
  • Фискальный и прокурор требуют одинаковые копии показаний свидетелей и хранят их, требуя, чтобы ни одна копия никому не показывалась до истечения обычно шестидневного периода, в течение которого свидетели имеют возможность снова вызвать суд для изменения их ум или добавить что-то.
  • Третье заседание трибунала с новой датой. Транскрипция нового выступления прокурора, излагающего его точку зрения на заявления и завершающего показания свидетелей с его точки зрения.
  • Аналогичное вмешательство, обычно гораздо более короткое, со стороны фискального.
  • Перефразированный ответ трибунала, который мог диктовать приговор, но часто требовал либо дополнительных разъяснений от свидетеля (возобновление процедуры со второго шага), либо призыва к другому типу доказательств (возобновление процедуры с шестого шага). шаг). Эти шаги будут циклически повторяться в документации судебного процесса, на разных заседаниях трибунала и в разные недели, пока трибунал не придет к выводу.
  • Дословная транскрипция приговора и приговора. Если обвиняемый обвиняется более чем в одном деле, приговор обычно также выносится по пунктам. Нередко некоторые обвинения отклоняются вместе с процессом и говорится, что процесс продолжается с учетом оставшихся. В то время как приговоры о невиновности могут быть вынесены в любой момент судебного разбирательства по нескольким преступлениям, приговоры о виновности появляются только после завершения судебного разбирательства и закрытия всех расследований, возбужденных против обвиняемых.

Что касается справедливости процессов, то их структура была подобна современным процессам и чрезвычайно продвинута для того времени. Инквизиция зависела от политической власти короля. Отсутствие разделения властей позволяет предположить сомнительную справедливость для определенных сценариев. Справедливость инквизиционных трибуналов казалась одной из лучших в Европе раннего Нового времени, когда дело касалось суда над мирянами. Есть также свидетельства бывших заключенных, которые, если им верить, предполагают, что указанная справедливость была далеко не идеальной, когда затрагивались национальные или политические интересы.

Для получения признания или сведений, имеющих значение для расследования, инквизиция применяла пытки , но не систематически. Его можно было применить только тогда, когда были использованы все другие варианты, свидетели и эксперты, обвиняемый был признан виновным или, скорее всего, виновен, а соответствующая информация о сообщниках или конкретных деталях отсутствовала. Он применялся в основном против подозреваемых в иудаизме и протестантизме , начиная с 16 века, другими словами, «врагов государства», поскольку обычно считалось, что указанные преступления связаны с более крупной организованной сетью либо шпионажа, либо заговора с иностранными державами. . Например, по оценке Леа, между 1575 и 1610 годами суд Толедо подверг пыткам примерно треть осужденных за протестантскую ересь. Недавно открытые архивы Ватикана предполагают еще более низкие цифры. В другие периоды пропорции заметно менялись. Пытки всегда были средством для получения признания обвиняемого, а не самим наказанием.

Пытка

Камера пыток инквизиции . Исторические воспоминания (1716 г.)

Пытки применялись во всех гражданских и религиозных процессах в Европе. Испанская инквизиция использовала его более ограничительно, чем это было принято в то время. Его главная отличительная черта заключалась в том, что, в отличие как от гражданских процессов, так и от других инквизиций, он имел очень строгие правила относительно того, когда, что, к кому, сколько раз, как долго и под каким надзором он мог применяться. Испанская инквизиция занималась этим гораздо реже и с большей осторожностью, чем другие суды. В гражданском суде, как в испанском, так и в других, не было никаких ограничений в отношении продолжительности или любого другого момента.

  • Когда : Пытки разрешались только: «когда другими средствами собрано достаточно доказательств, подтверждающих виновность обвиняемого, и все другие методы переговоров испробованы и исчерпаны». Инквизиционным правилом было установлено, что информация, полученная под пытками, недостоверна, и признание должно быть получено таким образом только тогда, когда все необходимые сведения уже известны и доказаны. Признания, полученные под пытками, не могли быть использованы для осуждения или осуждения кого-либо.
  • Что : Испанской инквизиции было запрещено «калечить, калечить, пускать кровь или наносить какой-либо необратимый ущерб» заключенному. Церковным законам запрещалось проливать кровь церковным трибуналам. Был закрытый список разрешенных методов пыток. Все они были опробованы и использованы в гражданских судах по всей Европе, и поэтому известны как «безопасные» в этом отношении. Любой другой способ, вне зависимости от того, был ли он законным в стране или практиковался в гражданских судах, не допускался.
  • Сколько раз : Каждое обвинение допускало разное количество сеансов пыток над одним и тем же человеком (после выполнения условия «когда» вины, подкрепленной убедительными внешними доказательствами). Число зависело от того, насколько «вредным для общества» было преступление. Поддельная валюта допускается не более двух. За самые серьезные правонарушения разрешено максимум восемь.
  • Как долго : «Мучение» можно было применять не более 15 минут. Римская инквизиция разрешила на 30 минут.
  • Наблюдение : Врач обычно был доступен в случае чрезвычайной ситуации. Также требовалось, чтобы врач удостоверил, что заключенный достаточно здоров, чтобы пройти через мучения, не понеся вреда.

Напротив, европейские гражданские процессы от Англии до Италии и от Испании до России могли применять и применяли пытки без оправдания и до тех пор, пока считали нужным. Настолько, что между инквизицией и Филиппом III возникла серьезная напряженность, поскольку инквизиторы жаловались, что «те люди, отправленные в тюрьмы короля, богохульствовали и обвиняли себя в ереси только для того, чтобы их отправили под юрисдикцию инквизиции вместо юрисдикции короля» и это разрушило трибуналы инквизиции. Во времена правления Филиппа IV были зарегистрированы жалобы инквизиторов на людей, которые «богохульствовали, в основном зимой, только для того, чтобы их задержали и накормили в тюрьме».

Несмотря на некоторые популярные версии, современные историки заявляют, что пытки применялись только для подтверждения информации или признания, а не в качестве наказания.

Внутри тюрьмы испанской инквизиции, священник наблюдает за своим писцом, в то время как мужчин и женщин подвешивают к шкивам, пытают на дыбе или сжигают факелами. Офорт.

Рафаэль Сабатинни заявляет, что среди разрешенных методов пыток , распространенных в других светских и церковных трибуналах, были гарруча , тока и потро , хотя эти утверждения противоречат как закону инквизиции, так и утверждениям Камена. Применение гарручи , также известного как страппадо , заключалось в подвешивании жертвы к потолку за запястья, связанные за спиной. Иногда к лодыжкам привязывали гири с серией подъемов и падений, во время которых руки и ноги сильно тянули, а иногда и вывихивали.

Использование toca (ткани), также называемой interrogatorio mejorado del agua (расширенный допрос воды ), лучше задокументировано. Он заключался в том, что жертву заставляли глотать воду, налитую из кувшина, чтобы у нее создавалось впечатление, что она тонет. Потро , дыба , в которой конечности медленно раздвигали , считалось наиболее часто используемым орудием пыток.

Утверждение, что «признание esse veram, non factam vi tormentorum» (буквально: «признание [человека] есть истина, а не под пытками»), иногда следует за описанием того, как после окончания пыток субъект добровольно сознался в правонарушениях. . Таким образом, признания после пыток считались добровольными и, следовательно, действительными.

После завершения процесса инквизидоры встречались с представителем епископа и с советниками ( консультантами), экспертами в области теологии или канонического права (но не обязательно с самим духовенством), что называлось «консультация де фе» (консультация по вере / проверка религии). . Дело было поставлено на голосование и приговор вынесен, который должен был быть единогласным. В случае расхождений нужно было информировать Suprema .

Приговор

Результаты судебного разбирательства могут быть следующими:

  1. Хотя на практике это случается довольно редко, подсудимый может быть оправдан . Инквизиторы не хотели прекращать разбирательство. Если бы они это сделали, а новые улики появились позже, они были бы вынуждены заново открыть и заново представить старые улики.
  2. Судебный процесс мог быть приостановлен , и в этом случае подсудимый, хотя и находился под подозрением, выходил на свободу (с угрозой продолжения процесса в любой момент) или содержался в длительном заключении до начала судебного процесса. Когда его освобождали после приостановленного судебного разбирательства, это считалось формой оправдания без указания того, что обвинение было ошибочным.
  3. Подсудимый мог быть наказан . Поскольку они считались виновными, они должны были публично отречься от своих преступлений ( de levi , если это был проступок, и de vehementi , если преступление было серьезным) и принять публичное наказание. Среди них были санбенито , изгнание, штрафы или даже приговор к службе гребцами на королевских галерах .
  4. Подсудимый может помириться . Помимо публичной церемонии примирения осужденного с католической церковью, применялись более суровые наказания, в том числе длительные сроки тюремного заключения или галеры плюс конфискация всего имущества. Также применялись физические наказания, такие как порка.
  5. Самым тяжким наказанием было послабление в светскую армию . Инквизиция не имела права фактически убивать осужденных или определять способ их смерти; это было право короля. Было возможно сожжение на костре , вероятно, скрытое от папской инквизиции Арагона, но очень редкое. Это наказание часто применялось к нераскаявшимся еретикам и рецидивистам. Казнь была публичной. Если осужденный раскаивался, к ним проявляли милосердие, связывая их удавкой перед тем, как их труп был сожжен; в противном случае их сжигали заживо.

Часто дела рассматривались заочно , а когда обвиняемый умирал до окончания судебного процесса, чучело осужденного сжигали.

Распределение наказаний значительно менялось с течением времени. Считается, что смертные приговоры приводились в исполнение на первых этапах долгой истории инквизиции. По словам Гарсии Карселя, суд Валенсии , один из самых активных, применял смертную казнь к 40% осужденных до 1530 года, но позже этот процент упал до 3%. К середине 16 века суды инквизиции считали пытки ненужными, и смертные приговоры стали редкостью.

Аутодафе

Картина Ризи 1683 года, изображающая аутодафе 1680 года на площади Пласа-Майор в Мадриде.

Если приговор был обвинительным , это означало, что осужденный должен был участвовать в церемонии ауто-де-фе (более известной на английском языке как аутодафе ), которая праздновала их возвращение в Церковь (в большинстве случаев), или наказания как нераскаявшегося еретика. Аутос -да-фе может быть частным ( авточастным ) или публичным ( автообщественным или автообщим ).

Хотя поначалу публичные авто не отличались особой торжественностью и не требовали большого присутствия зрителей, со временем они превратились в торжественные церемонии, отмечаемые при большом стечении народа, в праздничной атмосфере. Со временем аутодафе превратилось в зрелище в стиле барокко , постановка которого была тщательно рассчитана на то , чтобы вызвать наибольший эффект у зрителей. Автопробеги проводились в большом общественном месте (часто на самой большой площади города), как правило, по праздникам . Ритуалы, связанные с авто, начинались накануне вечером («шествие Зеленого Креста») и иногда продолжались весь день. Художники часто переносили аутодафе на холст: одним из наиболее известных примеров является картина Франсиско Ризи 1683 года , хранящаяся в музее Прадо в Мадриде , на которой изображен автомобиль , прославленный на площади Пласа- Майор в Мадриде 30 декабря. Июнь 1680 г. Последнее публичное аутодафе состоялось в 1691 г.

Аутодафе включало в себя католическую мессу, молитву, публичное шествие признанных виновными и оглашение приговоров. Они происходили на площадях или эспланадах и длились несколько часов; присутствовали церковные и гражданские власти. Художественные изображения аутодафе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Такого рода деятельность никогда не происходила во время аутодафе , которое по сути было религиозным актом. Пытки не применялись после завершения судебного процесса, а казни всегда проводились после аутодафе и отдельно от него, хотя в умах и опыте наблюдателей и тех, кто подвергался признанию и казни, разделение этих двух событий могло восприниматься как просто техническая особенность.

Казнь Марианы де Карабахаль (обращенной еврейки), Мехико, 1601 г.

Первое зарегистрированное аутодафе было проведено в Париже в 1242 году, во времена правления Людовика IX. Первое испанское аутодафе состоялось только в 1481 году в Севилье; шесть мужчин и женщин, подвергшихся этому первому религиозному ритуалу, позже были казнены. Инквизиция имела ограниченную власть в Португалии, поскольку была создана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года, хотя ее влияние было значительно ослаблено с приходом к власти маркиза Помбала во второй половине 18 века. Аутос-да-фе также имели место в Мексике, Бразилии и Перу: их фиксируют современные историки конкистадоров, такие как Берналь Диас дель Кастильо. Они также имели место в португальской колонии Гоа, Индия, после создания там инквизиции в 1562–1563 годах.

Приход эпохи Просвещения в Испанию замедлил инквизиторскую деятельность. В первой половине XVIII века было приговорено к сожжению лично 111, а чучело — 117, большинство из них — за иудаизм . В правление Филиппа V насчитывалось 125 аутодафе , тогда как в царствование Карла III и Карла IV всего 44.

Аутодафе, вице-королевство Новой Испании , 18 век.

В 18 веке инквизиция изменилась: идеи Просвещения были самой близкой угрозой, с которой приходилось бороться. Основные деятели испанского Просвещения были за отмену инквизиции, и многие из них были обработаны Священной канцелярией, среди них Олавиде , в 1776 году; Ириарте , в 1779 году; и Ховельянос в 1796 году; Ховельянос отправил отчет Карлу IV, в котором указывал на неэффективность судов инквизиции и невежество тех, кто ими управлял: «... монахи, которые занимают [положение] только для того, чтобы получить сплетни и освобождение от хора; которые невежественны иностранных языков, которые лишь немного знают схоластическое богословие ».

В своей новой роли инквизиция пыталась подчеркнуть свою функцию цензуры публикаций, но обнаружила, что Карл III секуляризировал процедуры цензуры , и во многих случаях разрешение Совета Кастилии ударяло по более непримиримой позиции инквизиции. Поскольку сама инквизиция была органом государства, входившим в Совет Кастилии, обычно преобладала гражданская, а не церковная цензура. Эту потерю влияния можно объяснить еще и тем, что иностранные просветительские тексты проникали на полуостров через видных представителей знати или правительства, влиятельных людей, которым было очень трудно помешать. Так, например, «Энциклопедия» Дидро попала в Испанию благодаря специальным лицензиям, выданным королем.

После Французской революции Совет Кастилии, опасаясь, что революционные идеи проникнут за пределы Испании, решил возобновить деятельность Священной канцелярии, которая была прямо обвинена в преследовании французских произведений. В указе инквизиции от декабря 1789 г., получившем полное одобрение Карла IV и Флоридабланки , говорилось, что:

имея новости о том, что в этих королевствах было разбросано и распространено несколько книг ... которые, не довольствуясь простым повествованием о событиях мятежного характера ... кажется, образуют теоретический и практический кодекс независимости от законных властей ... ... разрушая таким образом политический и социальный порядок ... чтение тридцати девяти французских произведений запрещено под штрафом ...

Однако инквизиционная деятельность была невозможна в условиях информационной лавины, перешедшей границу; в 1792 г. «множество крамольных бумаг... не позволяет оформить дела против тех, кто их вносит».

Борьба с инквизицией изнутри почти всегда была тайной. Первые тексты, ставящие под сомнение инквизицию и восхваляющие идеи Вольтера или Монтескье , появились в 1759 г. После приостановки цензуры перед публикациями со стороны Совета Кастилии в 1785 г. газета « Эль Цензор» начала публикацию протестов против деятельности Священной канцелярии посредством рационалистической критики. Валентин де Форонда опубликовал Espíritu de los Mejores Diarios , призыв в пользу свободы выражения мнений, который жадно читали в салонах. Также в том же духе Мануэль де Агирре написал «О терпимости» в «Эль Цензор » , «Эль Коррео де лос Сьегос» и «Эль Диарио де Мадрид ».

Конец инквизиции

Перуанская инквизиция , базировавшаяся в Лиме, ​​прекратила свое существование в 1820 году.

Во время правления Карла IV Испанского (1788–1808), несмотря на опасения, вызванные Французской революцией , несколько событий ускорили упадок инквизиции. Государство перестало быть простым общественным организатором и стало заботиться о благополучии населения. В результате была пересмотрена земельная власть церкви в сеньориос и , в более общем плане, в накопленном богатстве, которое мешало социальному прогрессу. Возросла власть трона, под которым мыслители Просвещения находили лучшую защиту для своих идей. Мануэль Годой и Антонио Алькала Гальяно открыто враждебно относились к учреждению, единственная роль которого сводилась к цензуре и являлась воплощением испанской черной легенды на международном уровне и не соответствовала политическим интересам момента:

Инквизиция? Его прежней власти больше нет: тот ужасный авторитет, которым обладал в прежние времена этот кровожадный суд, уменьшился... Святая канцелярия стала своего рода комиссией по книжной цензуре, не более того...

Инквизиция была впервые упразднена во время господства Наполеона и правления Жозефа Бонапарта (1808–1812). В 1813 году либеральные депутаты кортесов Кадиса также добились его отмены, в основном в результате осуждения Священной канцелярией народного восстания против французского вторжения. Но инквизиция была воссоздана, когда Фердинанд VII восстановил трон 1 июля 1814 года. Хуан Антонио Льоренте , который был генеральным секретарем инквизиции в 1789 году, стал бонапартистом и опубликовал критическую историю в 1817 году из своего французского изгнания, основываясь на своем привилегированном доступе. в свой архив.

Возможно, в результате критики Льоренте инквизиция была снова временно упразднена во время трехлетней либеральной интерлюдии, известной как либеральный Триенио , но все же старая система еще не испустила последний вздох. Позже, в период, известный как Зловещее десятилетие , Инквизиция формально не была восстановлена, хотя де-факто она вернулась в состав так называемой Конгрегации Собраний Веры, допущенной в епархиях королем Фердинандом. 26 июля 1826 года Конгрегация «Собрания веры» осудила и казнила школьного учителя Каэтано Риполя , который, таким образом, стал последним известным человеком, казненным инквизицией.

В тот день Риполь был повешен в Валенсии за преподавание принципов деизма . Эта казнь произошла на фоне общеевропейского скандала по поводу все еще господствующих в Испании деспотических настроений. Наконец, 15 июля 1834 года испанская инквизиция была окончательно упразднена Королевским указом, подписанным регентом Обеих Сицилий Марией Кристиной , либеральной вдовой Фердинанда VII, во времена несовершеннолетия Изабеллы II и с одобрения председателя кабинета Франсиско Мартинеса . де ла Роса . (Возможно, нечто подобное инквизиции действовало во время Первой карлистской войны 1833–1839 годов , в зонах, где господствовали карлисты, поскольку одной из правительственных мер, восхваляемых графом де Молина Карлосом Марией Исидро де Бурбоном, было повторное осуществление инквизиция для защиты церкви). Во время Карлистских войн именно консерваторы боролись с либералами, которые хотели уменьшить власть церкви, среди прочих реформ по либерализации экономики. Можно добавить, что Франко во время гражданской войны в Испании якобы заявил, что он попытается повторно ввести его, возможно, в качестве подачки для одобрения Ватиканом его переворота.

Декрет Альгамбры , изгнавший евреев, был официально отменен 16 декабря 1968 года испанским диктатором Франсиско Франко после того, как Второй Ватиканский собор отверг идею о том, что евреи являются богоубийцами .

Запреты, преследования и, в конечном итоге, массовая эмиграция евреев из Испании и Португалии, вероятно, оказали неблагоприятное воздействие на развитие испанской и португальской экономики . Сообщается, что евреи и христиане-некатолики обладали значительно лучшими навыками счета, чем большинство католиков, что может быть связано с еврейской религиозной доктриной , которая уделяла большое внимание образованию, например, потому что чтение Торы было обязательным. Даже когда евреи были вынуждены бросить свои высококвалифицированные городские занятия, их преимущество в счете сохранялось. Однако во время инквизиции побочные эффекты этих навыков были редкостью из-за вынужденного разделения и еврейской эмиграции, что наносило ущерб экономическому развитию .

Результаты

Конфискации

Точно неизвестно, сколько богатств было конфисковано у обращенных евреев и других лиц, осужденных инквизицией. Богатства, конфискованные за один год гонений в маленьком городке Гваделупа, покрыли расходы на строительство королевской резиденции. Имеются многочисленные записи мнения простых испанцев того времени о том, что «инквизиция была придумана просто для того, чтобы грабить людей». «Их сожгли только из-за денег, которые у них были», - заявил житель Куэнки. «Жгут только состоятельных», — сказал другой. В 1504 году обвиняемый заявил, что «жгли только богатых». В 1484 году Каталину де Самору обвинили в утверждении, что «эта инквизиция, которую проводят отцы, предназначена как для изъятия имущества у conversos, так и для защиты веры. Еретики - это добро». Эта поговорка вошла в обиход в Испании. В 1524 году казначей сообщил Карлу V, что его предшественник получил десять миллионов дукатов от conversos, но эта цифра не подтверждена. В 1592 году инквизитор признал, что большинство из пятидесяти арестованных им женщин были богаты. В 1676 году Suprema заявила, что конфисковала более 700 000 дукатов для королевской казны (деньги были выплачены только после собственного бюджета инквизиции, что в одном известном случае составило всего 5%). Только недвижимость на Майорке в 1678 году стоила «более 2 500 000 дукатов».

Списки погибших и приговоренных

Современная иллюстрация аутодафе Вальядолида , в котором четырнадцать протестантов были сожжены на костре за свою веру 21 мая 1559 г.

По оценкам Гарсиа Карселя, общее число привлеченных к ответственности инквизицией за всю ее историю составляло примерно 150 000 человек; применяя процент казней, которые фигурировали в судебных процессах 1560–1700 годов, - около 2%, - примерное общее количество казненных составило бы около 3000 человек. Тем не менее, некоторые авторы считают, что число жертв могло быть выше, учитывая данные, предоставленные Дедье и Гарсиа Карселем для трибуналов Толедо и Валенсии, соответственно, и, по оценкам, было казнено от 3000 до 5000 человек. Другие авторы не согласны и оценивают максимальное число погибших от 1% до 5% (в зависимости от используемого промежутка времени), объединяя все процессы инквизиции, как религиозные, так и нерелигиозные. В любом случае это значительно меньше, чем количество людей, казненных исключительно за колдовство в других частях Европы примерно за тот же период времени, что и испанская инквизиция (по оценкам, около 40 000–60 000).

Современные историки приступили к изучению документальных записей инквизиции. Архивы Suprema, которые сегодня принадлежат Национальному историческому архиву Испании (Archivo Histórico Nacional), хранят ежегодные отношения всех процессов между 1540 и 1700 годами. Этот материал содержит информацию примерно о 44 674 судебных решениях. Эти 44 674 случая включают 826 казней лично и 778 казней чучел (т.е. чучело было сожжено). Этот материал далеко не полон — например, полностью опущен трибунал Куэнки, так как не найдено relaciones de causas от этого трибунала, а значительные пробелы касаются некоторых других трибуналов (например, Вальядолида). Многие другие случаи, о которых не сообщалось в Suprema, известны из других источников (т. е. не было обнаружено relaciones de causas из Куэнки, но сохранились его первоначальные записи), но они не были включены в статистику Контрераса-Хеннингсена по методологическим причинам. Уильям Монтер оценивает 1000 казней между 1530 и 1630 годами и 250 казней между 1630 и 1730 годами.

Архивы Супремы содержат сведения только о процессах до 1560 г. Для изучения самих процессов необходимо изучить архивы местных трибуналов, большинство из которых утрачено в результате разрухи войны, разрушительного действия времени или другие события. Сохранились некоторые архивы, в том числе архивы Толедо, где 12 000 человек были осуждены за преступления, связанные с ересью, в основном мелкие «богохульства», и архивы Валенсии. Это указывает на то, что инквизиция была наиболее активна в период между 1480 и 1530 годами и что в этот период процент приговоренных к смертной казни был гораздо более значительным, чем в последующие годы. По современным оценкам, до 1530 года по всей Испании было казнено около 2000 человек .

Статистика за период 1540–1700 гг.

Статистика Хеннингсена и Контрераса полностью основана на relaciones de causas . Количество лет, за которые документируются дела, варьируется для разных трибуналов. Данные по Арагонскому секретариату, вероятно, полны, некоторые небольшие пробелы могут касаться только Валенсии и, возможно, Сардинии и Картахены, но цифры по Кастильскому секретариату, за исключением Канарских островов и Галиции, следует считать минимальными из-за пробелов в документации. В некоторых случаях отмечается, что число не относится ко всему периоду 1540–1700 гг.

Трибунал Задокументировано Хеннингсеном и Контрерасом Предполагаемые итоги
Годы
задокументированы
Количество
случаев
Казни Испытания Казни
от лица
лично в чучело
Барселона 94 3047 37 27 ~5000 53
Наварра 130 4296 85 59 ~5200 90
Майорка 96 1260 37 25 ~2100 38
Сардиния 49 767 8 2 ~2700 Не менее 8
Сарагоса 126 5967 200 19 ~7600 250
Сицилия 101 3188 25 25 ~6400 52
Валенсия 128 4540 78 75 ~5700 Не менее 93
Картахена (основана в 1610 г.) 62 699 3 1 ~1100 не менее 3
Лима (основана в 1570 г.) 92 1176 30 16 ~2200 31
Мексика (основана в 1570 г.) 52 950 17 42 ~2400 47
Арагонский секретариат (всего) 25890 520 291 ~40000 Не менее 665
Канарские острова 66 695 1 78 ~1500 3
Кордова 28 883 8 26 ~5000 Не менее 27
Куэнка 0 0 0 0 5202 Не менее 34
Галисия (основана в 1560 г.) 83 2203 19 44 ~2700 17
Гранада 79 4157 33 102 ~8100 Не менее 72
Ллерена 84 2851 47 89 ~5200 Не менее 47
Мурсия 66 1735 56 20 ~4300 Не менее 190
Севилья 58 1962 г. 96 67 ~6700 Не менее 128
Толедо (включая Мадрид ) 108 3740 40 53 ~5500 Не менее 66
Вальядолид 29 558 6 8 ~3000 Не менее 54
Кастильский секретариат (всего) 18784 306 487 ~47000 Не менее 638
Общий 44674 826 778 ~87000 Не менее 1303

Autos da fe между 1701 и 1746 годами

Таблица приговоров, вынесенных в публичных аутодафе в Испании (за исключением трибуналов на Сицилии, Сардинии и Латинской Америке) между 1701 и 1746 годами:

Трибунал Количество автомобилей да фе Казни от лица Казни в чучело Покаяние Общий
Барселона 4 1 1 15 17
Логроньо 1 1 0 0? 1?
Пальма де Майорка 3 0 0 11 11
Сарагоса 1 0 0 3 3
Валенсия 4 2 0 49 51
Лас-Пальмас 0 0 0 0 0
Кордова 13 17 19 125 161
Куэнка 7 7 10 35 52
Сантьяго-де-Компостела 4 0 0 13 13
Гранада 15 36 47 369 452
Ллерена 5 1 0 45 46
Мадрид 4 11 13 46 70
Мурсия 6 4 1 106 111
Севилья 15 16 10 220 246
Толедо 33 6 14 128 148
Вальядолид 10 9 2 70 81
Общий 125 111 117 1235 1463

Злоупотребление силой

Автор Тоби Грин отмечает, что огромная неконтролируемая власть, предоставленная инквизиторам, означала, что они «широко считались выше закона» и иногда имели мотивы для заключения в тюрьму, а иногда и казни предполагаемых преступников, кроме цели наказания за религиозное несоответствие, в основном в Испано- и Ибероамерике. .

Грин цитирует жалобу историка Мануэля Барриоса на одного инквизитора, Диего Родригеса Лусеро , который в Кордове в 1506 году заживо сжег мужей двух разных женщин, которых он тогда держал в качестве любовниц. По словам Барриоса

дочь Диего Селемина была исключительно красива, ее родители и ее муж не хотели отдавать ее [Лусеро], и поэтому Лусеро сжег их троих, и теперь у него есть ребенок от нее, и он долгое время хранил в алькасаре как любовница.

Защитников инквизиции, дискредитирующих Грина, много, и, похоже, это растущая тенденция в современной науке. Эти авторы не обязательно отрицают злоупотребления властью, но классифицируют их как политически спровоцированные и сопоставимые с действиями любого другого правоохранительного органа того периода. Критика, обычно косвенная, перешла от подозрительно сексуального подтекста или сходства этих рассказов с несвязанными более ранними антисемитскими рассказами о похищениях и пытках к явным доказательствам контроля короля над учреждением, источникам, использованным Грином, или просто придя к совершенно иным выводам.

Контекст Hispano America, на который часто ссылается Грин, отличался от иберийского контекста, изучаемого многими из этих авторов, из-за удаленности от непосредственной исполнительной власти короля и заслуживает отдельного изучения. Среди тех, кто это делает, также раздаются дискредитирующие голоса относительно характера и масштабов злоупотреблений инквизиции.

Долгосрочные экономические эффекты

Согласно исследованию 2021 года, «муниципалитеты Испании с историей более сильного следственного присутствия сегодня демонстрируют более низкие экономические показатели, уровень образования и доверие».

Историография

То, как историки и комментаторы рассматривали испанскую инквизицию, со временем изменилось и продолжает оставаться источником споров. До и в течение 19 века исторический интерес был сосредоточен на том, кто подвергался преследованиям. В начале и середине 20 века историки исследовали особенности того, что произошло и как это повлияло на историю Испании. В конце 20-го и 21-го веков историки пересмотрели, насколько суровой на самом деле была инквизиция, поставив под сомнение некоторые предположения, сделанные в более ранние периоды.

Стипендия 19 - начала 20 века

До появления профессиональных историков в 19 веке испанская инквизиция в основном изображалась протестантскими учеными, которые видели в ней архетипический символ католической нетерпимости и церковной власти. Испанская инквизиция для них во многом ассоциировалась с преследованием протестантов или, необъяснимым образом, ведьм. Уильям Х. Прескотт описал Инквизицию как «глаз, который никогда не дремлет». Несмотря на наличие обширной документации, касающейся судебных процессов и процедур, а также на глубокую бюрократизацию инквизиции, ни один из этих источников не изучался за пределами Испании, и испанские ученые, выступавшие против преобладающей точки зрения, были автоматически отклонены. Профессиональные историки 19-го века, в том числе испанский ученый Амадор де лос Риос , были первыми, кто успешно бросил вызов этому восприятию в международной сфере и заставил иностранных ученых сделать выводы из своих открытий. Упомянутые ученые получат международное признание и начнут период пересмотра Черной легенды испанской инквизиции .

В начале 20-го века Генри Чарльз Ли опубликовал новаторскую «Историю инквизиции в Испании ». В этой влиятельной работе испанская инквизиция описывается как «орудие огромной силы, постоянно применяемое для продвижения мракобесия, подавления мысли, исключения чужеродных идей и препятствия прогрессу». Леа недвусмысленно задокументировал методы и способы работы инквизиции, назвав это «теократическим абсолютизмом» в худшем его проявлении. В контексте поляризации протестантов и католиков во второй половине XIX века некоторые современники Леа, а также большинство современных ученых считали, что работа Леа имеет антикатолический уклон .

Начиная с 1920-х годов еврейские ученые продолжили работу Леа. Они опубликовали « Историю евреев в христианской Испании» Ицхака Бэра , «Историю марранов » Сесила Рота и, после Второй мировой войны, работу Хаима Бейнарта , который впервые опубликовал стенограммы судебных процессов, связанных с conversos.

Среди современных историков, разделяющих идею о том, что образ Инквизиции в историографии систематически деформируется Черной легендой, — Эдвард Питерс , Филип Уэйн Пауэлл , Уильям С. Малтби, Ричард Каган , Маргарет Р. Грир, Хелен Роулингс, Ронни Ся , Лу Энн Хомза , Стэнли Дж. Пейн , Андреа Донофрио, Ирен Сильверблатт , Кристофер Шмидт-Новара , Чарльз Гибсон и Джозеф Перес . Современные историки, которые поддерживают традиционную точку зрения и отрицают существование Черной легенды, включают Тоби Грина . Современные историки, которые частично признают влияние Черной легенды, но отрицают другие аспекты этой гипотезы, включают Генри Кеймена , Дэвида Ниренберга и Карен Армстронг .

Редакция после 1960 г.

Работы Юдериаса (1913 г.) и других испанских ученых до него в основном игнорировались международной наукой до 1960 г.

Одной из первых книг, основанных на них и бросающих вызов классической точке зрения на международном уровне, была « Испанская инквизиция» (1965) Генри Камена . Камен утверждал, что инквизиция не была такой жестокой или могущественной, как принято считать. Книга оказала большое влияние и в значительной степени обусловила последующие исследования в 1970-х годах, целью которых было попытаться количественно (на основе архивных записей) определить деятельность инквизиции с 1480 по 1834 год. преследование протестантов в середине 16 века, но инквизиция служила в основном форумом, который испанцы иногда использовали для унижения и наказания людей, которые им не нравились: богохульников, двоеженцев, иностранцев, а в Арагоне - гомосексуалистов и контрабандистов лошадей. Камен опубликовал еще две книги в 1985 и 2006 годах, в которых были включены новые открытия, что еще раз подтвердило мнение о том, что инквизиция не так плоха, как когда-то описывали Леа и другие. В том же духе находится « Инквизиция» Эдварда Питерса ( 1988).

Одной из наиболее важных работ об отношении инквизиции к еврейским conversos или новым христианам является « Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века » (1995/2002) Бенциона Нетаньяху . Это ставит под сомнение мнение о том, что большинство conversos на самом деле тайно исповедовали иудаизм и подвергались преследованиям за свой крипто-иудаизм. Скорее, по словам Нетаньяху, преследование было в основном расовым и вызывало зависть к их успеху в испанском обществе. Эта точка зрения неоднократно подвергалась сомнению, и с некоторыми разумными расхождениями большинство историков либо соглашаются с религиозными причинами, либо просто с культурными, без существенного расового элемента.

Оспаривает некоторые утверждения историков-ревизионистов Тоби Грин в книге «Инквизиция, царствование страха» , который называет утверждение ревизионистов о том, что инквизиторы редко применяли пытки, «вызывающей беспокойство фактической ошибкой».

Историк Томас Ф. Мэдден писал о популярных мифах об инквизиции.

В популярной культуре

Литература

Лекарства не было , из Los Caprichos , 1797–1798, Франсиско де Гойи.

Литература 18 века подходит к теме инквизиции с критической точки зрения. В « Кандиде » Вольтера инквизиция предстает как воплощение нетерпимости и произвольного правосудия в Европе.

В период романтизма готический роман , который был преимущественно жанром, развитым в протестантских странах, часто ассоциировал католицизм с террором и репрессиями. Это видение испанской инквизиции появляется, среди прочего, в «Монахе» (1796 г.) Мэтью Грегори Льюиса (действие происходит в Мадриде во время инквизиции, но его можно рассматривать как комментарий к Французской революции и террору ); Мельмот-странник (1820 г.) Шарля Роберта Мэтьюрина и «Рукопись, найденная в Сарагосе» польского писателя Яна Потоцкого .

Литература 19 века имеет тенденцию сосредотачиваться на элементе пыток, применяемых инквизицией. Во Франции в начале 19 века в эпистолярном романе «Корнелия Бороркиа, или Жертва инквизиции» , приписываемом испанцу Луису Гутьерресу и основанном на деле Марии де Бохоркес , яростно критикуется инквизиция и ее представители. Инквизиция также фигурирует в одной из глав романа Федора Достоевского «Братья Карамазовы» (1880) , где изображается встреча Иисуса с генеральным инквизитором. Один из самых известных рассказов Эдгара Аллана По « Яма и маятник » исследует применение пыток инквизицией.

Инквизиция также появляется в литературе 20-го века. La Gesta del Marrano , написанный аргентинским писателем Маркосом Агуинисом , изображает длину руки инквизиции, чтобы добраться до людей в Аргентине в 16-м и 17-м веках. Действие первой книги Леса Дэниелса «Хроники вампира Дона Себастьяна», « Черный замок» (1978), происходит в Испании 15-го века и включает в себя как описания инквизиционных допросов, так и аутодафе , а также Томаса де Торквемада , кто фигурирует в одной главе. В серии комиксов Marvel Marvel 1602 показано, как Инквизиция преследует мутантов за «богохульство». Персонаж Магнето также появляется как Великий Инквизитор . Действие романов испанского писателя Артуро Переса-Реверте о капитане Алатристе происходит в начале 17 века. Во втором романе « Чистота крови » рассказчик подвергается пыткам со стороны инквизиции и описывается аутодафе . Действие повести Карме Риеры «Dins el Darrer Blau»В последней синеве »), опубликованной в 1994 году, происходит во время репрессий против chuetas ( обращенных с Майорки ) в конце 17 века. В 1998 году испанский писатель Мигель Делибес опубликовал исторический роман «Еретик » о протестантах Вальядолида и их репрессиях со стороны инквизиции. Капитан Сэмюэля Шеллабаргера из Кастилии имеет дело непосредственно с испанской инквизицией в первой части романа.

В романе Ильдефонсо Фальконеса «Катедраль-дель-Мар» , опубликованном в 2006 году и действие которого происходит в 14 веке, есть сцены расследований инквизиции в маленьких городах и великая сцена в Барселоне.

фильм

Театр, музыка, телевидение и видеоигры

Участники Monty Python Терри Гиллиам, Майкл Пэйлин и Терри Джонс исполняют скетч « Испанская инквизиция » во время воссоединения Python в 2014 году.
  • В зарисовках испанской инквизиции комедийной команды «Монти Пайтон » неумелая группа инквизиторов неоднократно врывается в сцены после того, как кто-то произносит слова «Я не ожидал найти испанскую инквизицию», крича: «Никто не ожидает испанскую инквизицию!» Затем Инквизиция применяет неэффективные формы пыток , в том числе сушилку для посуды , мягкие подушки и удобный стул.
  • Испанская инквизиция является основным элементом сюжетной линии видеоигры Assassin's Creed II: Discovery 2009 года .
  • Вселенная Warhammer 40,000 заимствует несколько элементов и концепций католического церковного Имаджинариума, в том числе понятие идеала фанатичных инквизиторов из Черной легенды, для некоторых своих войск в Warhammer 40,000: Inquisitor — Martyr .
  • Видеоигра Blasphemous изображает кошмарную версию испанской инквизиции, где главный герой по имени «Кающийся» носит капирот ( конусообразную шляпу). Кающийся борется с искаженной религиозной иконографией и встречает на своем пути множество персонажей, пытающихся искупить свои грехи.

Современная политика

Испанская инквизиция - это повторяющийся образ, который время от времени появляется в британском парламенте, подобно тому, как он называет что-то «нацистским», чтобы отвергнуть идеи, считающиеся религиозно авторитарными.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Заметки с пояснениями

Цитаты

Общие и цитируемые ссылки

Ревизионистские книги

  • Кэрролл, Уоррен Х. , Изабель: католическая королева , Christendom Press (1991)
  • Гарсия Карсель, Рикардо (1976). Orígenes де ла Inquisción Española. Эль-Трибунал Валенсии, 1478–1530 гг . Барселона.
  • Грейзборд, Дэвид Л. Души в споре: идентичности Converso в Иберии и еврейской диаспоре, 1580–1700 гг . Филадельфия: Университет Пенсильвании, 2004 г.
  • Хомза, Лу Энн, Испанская инквизиция, 1478–1614 гг., Антология источников , Hackett Publishing (2006 г.)
  • Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: историческая редакция . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07522-9.
  • Камен, Генри (2005). Inkwizycja Hiszpańska [ Испанская инквизиция ] (на польском языке). Варшава: Państwowy Instytut Wydawniczy. ISBN 978-83-06-02963-5.
  • Камен, Генри (2014). Испанская инквизиция: историческая редакция . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18051-0.Камен опубликовал 4 издания под 3 названиями: «Первое издание опубликовано в 1965 году… как « Испанская инквизиция» . Второе издание опубликовано в 1985 году… как « Инквизиция и общество в Испании» . Третье издание опубликовано в 1998 году… как « Испанская инквизиция: историческая история». Редакция . Четвертое издание 2014 г."
  • Крицлер, Эдвард, Еврейские пираты Карибского моря . Якорные книги 2009 г. ISBN  978-0-7679-1952-4
  • Монтер, Уильям, Границы ереси: испанская инквизиция от Баскских земель до Сицилии , Cambridge University Press (1990)
  • Ниренберг, Дэвид. (2013). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.глава 5 «Месть Спасителя: евреи и власть в средневековой Европе», глава 6 «Исчезновение евреев в Испании и рождение инквизиции»
  • Паркер, Джеффри (1982). «Некоторые недавние работы об инквизиции в Испании и Италии». Журнал современной истории . 54 (3): 519–532. дои : 10.1086/244181 . JSTOR  1906231 . S2CID  143860010 .
  • Питерс, Эдвард (1988). Инквизиция . Нью-Йорк, Лондон: Free Press Collier Macmillan. ISBN 9780029249802.
  • Роулингс, Хелен, Испанская инквизиция , издательство Blackwell Publishing (2006)

Основополагающие классические произведения

Старая стипендия

  • Антонио Пучбланч , La Inquisción sin mascara (Кадис, 1811–1813). [ Разоблачение инквизиции (Лондон, 1816 г.)]
  • Уильям Томас Уолш , Изабелла Испанская (1930) и Персонажи инквизиции (1940). Оба переизданы TAN Books (1987).
  • Рафаэль Сабатини , Торквемада и испанская инквизиция (1913)
  • К. Рот , Испанская инквизиция (1937)
  • К. Рот, История марранов (1932)
  • А. С. Турбервиль , Средневековая история и инквизиция (1920)
  • А. С. Турбервиль, Испанская инквизиция (1932).
  • Хенаро Гарсия , Инквизиция Мексики (1906 г.).
  • Хенаро Гарсия, Autos de fe de la Inquisción de Mexico (1910 г.)
  • Ф. Гаро , La Fee Triunfante (1691 г. - переиздано в 1931 г.)
  • Дж. Т. Медина , Historia de la Inquisicion de Lima; де Чили; ле-ла-Плата; де Картахена-де-лас-Индиас; en las islas Filipinas (6 томов), (1887–1899)
  • В. Виньяу , Catálogo ... de la Inquisción de Toledo (1903 г.)
  • Дж. Бейкер , История инквизиции (1736 г.)
  • История инквизиции от ее возникновения при папе Иннокентии III до наших дней. Также частная практика инквизиторов, форма судебного разбирательства и способы пыток (1814 г.)
  • Дж. Маршан , Обзор кровавого трибунала (1770 г.)
  • Э.Н. Адлер , Autos de fe и еврей (1908)
  • Гонсалес де Монтес , Декларация открытия и Плейна о различных тонких практиках Святой инквизиции Спейна
  • Людовико а Парамо , De Origine et Progressu Sanctae Inquisitionis (1598 г.)
  • Дж. М. Марин , Procedimientos de la Inquisción (2 тома), (1886 г.)
  • И. де лас Кагигас , Libro Verde de Aragon (1929)
  • Р. Каппа , La Inquisicion Espanola (1888)
  • А. Пас-и-Меллиа , Catálogo Abreviado de Papeles de Inquisción (1914)
  • AFG Bell , Луис де Леон (1925)
  • М. Жув , Торквемада (1935)
  • Сэр Александр Г. Кардью , Краткая история инквизиции (1933)
  • Г. Г. Коултон , Инквизиция (1929)
  • Memoires Instructifs pour un Voyageur dans les Divers États de l'Europe (1738 г.)
  • Рамон де Вилана Перлас , La verdadera práctica apostólica de el S. Трибунал инквизиции (1735 г.)
  • HB Piazza , Краткий и правдивый отчет об инквизиции и ее деятельности (1722 г.)
  • А. Л. Мэйкок , Инквизиция (1926)
  • Х. Никерсон , Инквизиция (1932)
  • Граф де Кастеллано , Террористический заговор в Сигло XV; Los Comienzos de la Inquisicion Aragonesa , (1927)
  • Бернар Ги , Мануэль де л'Инквизитор , (1927)
  • Л. Танон , Histoire des Tribunaux de l'Inquisition (1893 г.)
  • А. Дж. Тексейра , Антонио Омем и Инквизикан (1902)
  • А. Байао , Инквизиция в Португалии и Бразилии (1921)
  • А. Эркулано , Historia da Origem e Estabelecimento da Inquisiçao em Portugal (английский перевод, 1926 г.)
  • Жозеф де Местр , Письма об испанской инквизиции (1822 г., составлено в 1815 г.): - поздняя защита инквизиции.
  • Корнелиус Август Уилкенс: испанские протестанты в шестнадцатом веке (1897 г.), 218 стр. читать онлайн на сайте archive.org «Каталог названий» . Библиотека иберийских ресурсов . Проверено 17 мая 2006 г.

Другой

дальнейшее чтение

  • Хасснер, Рон Э. (2022). Анатомия пыток . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-1-5017-6205-5.

Внешние ссылки