Залмоксис - Zalmoxis

Чтобы узнать о паукообразном с таким именем, см. Залмоксис (уборщик урожая) . Об ошибке убийцы с таким именем см. Zalmoxis (ошибка) .

Залмоксис ( греч . Ζάλμοξις ) - божество гетов и даков (народа нижнего Дуная ), упомянутое Геродотом в его Книге истории IV, 93–96 , написанной до 425 г. до н.э.

Согласно Гетике Иордана , он был ученым философом, до которого существовали два других ученых человека по именам Зеута и Деценей .

В наше время теории и дискуссии о религии Залмоксиса, проводимые такими учеными, как Мирча Элиаде, находятся под влиянием соображений румынского национализма, а также чисто исторического интереса.

Геродот

Геродот пишет о Залмоксисе в книге 4 своих историй :

93. ... Геты - самые храбрые из фракийцев и самые справедливые. 94. Они верят, что бессмертны, вечно живя в следующем смысле: они думают, что не умирают и что тот, кто умирает, присоединяется к Залмоксису, божественному существу; некоторые называют это же божественное существо Gebeleizis . Каждые четыре года они отправляют к Залмоксису гонца, которого выбирают случайно. Они просят его сказать Залмоксису, чего они хотят по этому поводу. Миссия выполняется следующим образом: люди, стоящие для этого, держат три копья; другие люди берут посланного в Залмоксис за руки и ноги и подбрасывают его в воздух на копьях. Если он умирает пронзенным, они думают, что божество поможет им; если он не умирает, обвиняют его и объявляют плохим человеком. А после предъявления ему обвинения присылают еще одно. Посланнику сообщают о просьбах, пока он еще жив. Те же фракийцы в других случаях, когда он гремит и освещает свет, стреляют в небо стрелами и угрожают божеству, потому что они думают, что нет другого бога, кроме своего собственного.

Геродот утверждает, что Залмоксис изначально был человеком, рабом, обратившим фракийцев в свою веру. Греки Геллеспонта и Черного моря говорят, что Залмоксис был рабом Пифагора , сына Мнесарха, на острове Самос . После освобождения он собрал огромное состояние и, когда-то разбогатев, вернулся на родину. Фракийцы жили простой тяжелой жизнью. Залмоксис жил среди мудрейших греков, таких как Пифагор, и был посвящен в Ионическую жизнь и Элевсинские мистерии . Он построил банкетный зал и принял на банкете вождей и своих соотечественников. Он учил, что ни его гости, ни их потомки никогда не умрут, а отправятся в место, где будут жить вечно в полном счастье. Затем он вырыл подземную резиденцию. Когда он был закончен, он исчез из Фракии, прожив три года в своей подземной резиденции. Фракийцы скучали по нему и плакали, боясь его смерти. На четвертый год он вернулся к ним, и они поверили тому, что сказал им Залмоксис.

Залмоксис, возможно, жил намного раньше Пифагора и, по слухам, был либо божественным существом, либо из страны гетов.

«Теперь я ни не верю, ни полностью не верю сказке о Салмоксисе и его подземной камере; но я думаю, что он жил за много лет до Пифагора; [2] и относительно того, был ли там человек по имени Салмоксис или это какое-то божество, уроженец гетов , пусть вопрос будет отклонен ". - Геродот

У ученых есть несколько различных теорий относительно этого рассказа Геродота об исчезновении и возвращении Залмоксиса:

  • Геродот высмеивает варварские верования гетов.
  • Залмоксис создал ритуал перехода. Эту теорию в основном поддерживает Мирча Элиаде , который написал первую последовательную интерпретацию мифа о Залмоксисе.
  • Залмоксис связан с Пифагором, утверждая, что он основал мистический культ. Эту теорию можно найти в работе Элиаде.
  • Залмоксис - это образ Христа, который умирает и воскресает. Эту позицию защищал Жан (Иоан) Коман, профессор патристики и православный священник , который был другом Мирчи Элиаде и опубликовал в журнале Элиаде Zalmoxis , выходившем в 1930-х годах.

Эта последняя теория точно соответствует легенде о вселенском короле Фроде , приведенной как в Инглингсаге, так и в Gesta Danorum из Saxo Grammaticus , особенно в Ynglingsaga 12 и Gesta Danorum , в которых Фроде исчезает в земле на три года после его смерти.

Трудно определить время, когда мог существовать культ Залмоксиса. Несомненно только, что он предшествует Геродоту. Некоторые ученые предположили, что архаическая доктрина Залмоксиса указывает на наследие до времен индоевропейцев, но это трудно, если не невозможно, продемонстрировать.

Платон утверждает, что Залмоксис был также великим врачом, который придерживался целостного подхода к исцелению тела и души (психики), и поэтому Платон использовал его для своих собственных философских концепций.

Религия гетов

Страбон в своей « Географии» упоминает некоего Деценея (Dékainéos), которого он называет γόητα «волшебником». Согласно Страбону, царь Буребиста (82–44 до н.э.) нанял Деценея, который был в Египте, чтобы «приручить» свой народ. В знак послушания народа они согласились уничтожить все свои вина по приказу Деценея. «Реформа Деценея» - это интерпретация епископа и историка Иордана VI века , который включает гетов в свою историю готов (как предполагаемых предков готов). Джордан описывает, как Деценей обучал гетов философии и физике. Даже если более вероятно, что Иордан включил в текст свои собственные философские знания, многие современные румынские авторы считают, что Деценей был священником, который реформировал религию гетов, превратив поклонение Залмоксису в популярную религию и установив строгие религиозные правила. например, ограничение потребления вина. Жан Коман считает, что этот запрет является источником диетических ограничений, которым придерживается современная православная церковь во время Великого поста.

Согласно Ямвлиху (280–333 гг. Н. Э.), «За наставление гетов в этих вещах и за то, что он написал для них законы, Залмоксис считался ими величайшим из богов».

Говорят, что Аристотель в кратком изложении своего Magicus, данном Диогеном Лаэртом , сравнил Залмоксис с финикийским Охоном и ливийским Атласом . Некоторые авторы предполагают, что Залмоксис был другим именем Сабазия , фракийца Диониса или Зевса . Сабазиус появляется в Иордании как Гебелезис. Оставляя в стороне суффиксы -zius / -zis , корень Saba- = Gebele- , предполагающий связь имени богини Кибелы с «Зевсом Кибелы». Мнасей Патрский отождествил Залмоксиса с Кроносом , как и Исихий , у которого есть « Σάλμοξις ὁ ρόνος ».

В трудах Платона Залмоксис упоминается как искусный в искусстве колдовства. Залмоксис дал свое имя определенному виду пения и танцев (Hesych). Его царство как бога не очень ясно, так как некоторые считали его богом неба, богом мертвых или богом мистерий.

Лактантий (ранний христианский автор, ок. 240–320 гг. Н. Э.), Имея в виду религию гетов, дает приблизительный перевод предполагаемой цитаты Юлиана Отступника о Траяне :

"Мы победили даже этих гетаев (даков), самых воинственных из всех людей, которые когда-либо существовали, не только благодаря силе их тел, но также благодаря учениям Залмоксиса, который является одним из их самых почитаемых людей. сказал им, что в глубине души они не умирают, а меняют свое местоположение и поэтому идут на смерть счастливее, чем в любом другом путешествии ».

Залмоксианская религия

Роспись надгробия в Александровской Гробнице ( Болгария ), на которой, возможно, изображен Залмоксис.

«Залмоксианская религия» является предметом научных дискуссий, которые продолжаются с начала 20 века. По мнению некоторых ученых, таких как Василе Парван, Жан Коман, Р. Петтаццон, Э. Роде и Сорин Палига , поскольку в древних источниках не упоминается ни один бог гетов, кроме Залмоксиса, геты были монотеистами . Однако Геродот - единственный древний автор, который прямо заявляет, что у гетов было только одно божество. Отправка посланника к Залмоксису и тот факт, что геты стреляли стрелами в небо, побудили некоторых авторов поверить в то, что Залмоксис был богом неба , но его путешествие в пещеру заставило других предположить, что он был хтоническим божеством.

Третья группа ученых считает, что геты, как и другие индоевропейские народы, были политеистами . Они опираются на древних авторов, таких как Диодор Сицилийский , который утверждает, что геты поклонялись Гестии так же, как Залмоксису.

Этимология

Для названия было дано несколько этимологий. В своем Vita Pythagorae , Порфирий (третий век) говорит , что он был назван так , потому что он был обернут в медвежьем при рождении, и zalmon является фракийским словом «шкура» ( τὴν γὰρ δορὰν οἱ Θρᾷκες ζαλμὸν καλοῦσιν ). У Исихия (ок. V в.) Слово zemelen (ζέμελεν) по- фригийски означает «иностранный раб».

Правильное написание имени также сомнительно. Рукописи « Historiae» Геродота имеют все четыре написания, а именно. Залмоксис , Салмоксис , Замолксис , Самолксис , с большинством рукописей , посвященных Салмоксису . Более поздние авторы отдают предпочтение Замолксису . Исихий цитирует Геродота, используя Залмоксиса .

Вариант -ml- ( Zamolxis ) предпочитают те, кто хочет получить название от предполагаемого фракийского слова, обозначающего «земля», * zamol . Были также проведены сравнения с именами Земело и Жемеле , фригийской и литовской богини земли, и с литовским хтоническим богом Жемелюкштисом . Литовское слово Žalmuo означает « ростки кукурузы» или «свежая трава». Жалмокшнис - еще одна возможная его форма.

Вариант -lm- признается большинством фракологов более старой и правильной формой, так как это форма, найденная в более древних рукописях Геродота и других древних источниках. Форма -lm- далее засвидетельствована в дако-фракийском в Zalmodegikos , имени гетского царя; а во фракийском zalmon - «скрывать», и zelmis - «скрывать» (PIE * kel- , «покрывать»; ср. английский шлем ).

Другое название Залмоксиса, Гебелейзис, также пишется в рукописях Геродота как Белайзис и Беликсис.

По словам Мирчи Элиаде:

Тот факт, что румынская народная мифология вокруг их пророка Илии содержит много элементов бога бури, по крайней мере, доказывает, что Гебелейзис все еще был активен в момент крещения Дакии, как бы его ни звали в ту эпоху. Можно также признать, что впоследствии религиозный синкретизм, поощряемый первосвященником и классом священников, в конечном итоге привел к путанице Гебелейзиса с Залмоксисом.

В популярной культуре

Румынский рок - группа Sfinx работала со всего 1975 по 1978 на Zalmoxe , с прогрессивной рок - LP , с лирикой поэта Александра Басараб ( на самом деле псевдоним для Adrian Hoajă), которые пересказывали историю Залмоксиса.

Динозавр Залмокс назван в честь божества.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Основные источники

Вторичные источники

  • Дана, Дэн. Залмоксис де ла Геродот ла Мирча Элиаде. Istorii despre un zeu al pretextului , Полиром , Яссы, 2008 г.
  • Элиаде, Мирча . Залмоксис, Исчезающий Бог , Университет Чикаго Пресс, 1972, 1986
  • Хансен, Кристофер М., «Фракийское воскресение: является ли Залмоксис умирающим и восходящим богом, который похож на Иисуса?» Журнал высшей критики 14.4 (2019), стр. 70–98.
  • Кернбах, Виктор. Miturile Esenţiale , Editura Ştiinţifică şi Enciclopedică, Бухарест, 1978
  • Попов, Димитар. Богат сек mnogoto Имена ( Бог с несколькими именами ), София, 1995
  • Венедиков Иван. Митове на булгарската земля: Медното гумно ( Мифы болгарской земли: медный гумно ), София, 1982.

дальнейшее чтение

  • Другаш, Шербан Джордж Пол. «Имя Залмоксиса и его значение в дакийском языке и религии». В кн . : Гипербория, 3, вып. 2 (2016): 5-66. www.jstor.org/stable/10.5325/hiperboreea.3.2.0005.
  • Элиаде, Мирча и Уиллард Р. Траск. «Залмоксис». В кн . : История религий 11, вып. 3 (1972): 257–302. www.jstor.org/stable/1061899.
  • Палига, Сорин . "La Divinité suprême des Thraco-Daces". В: Dialogues d'histoire ancienne , т. 20, № 2, 1994. С. 137–150. DOI: https://doi.org/10.3406/dha.1994.2182 ; www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_1994_num_20_2_2182
  • Пандреа, Андрей. «Наблюдения Quelques, касающиеся l'étymologie et la genèse d'un ancien nom de dieu: Zalmoxis». In: Balkan Studies 22 (1981), pp. 229–245.

внешние ссылки