Психология себя - Self psychology
Самопсихология , современная психоаналитическая теория и ее клинические приложения, была задумана Хайнцем Кохутом в Чикаго в 1960-х, 70-х и 80-х годах и до сих пор развивается как современная форма психоаналитического лечения. В психологии «я» делается попытка понять индивидов изнутри их субъективного опыта через косвенный самоанализ, основывая интерпретации на понимании «я» как центрального органа человеческой психики. Для понимания психологии себя важны концепции эмпатии , самобъекта, отражения , идеализации. , альтер-эго / близнецы и триполярное «я». Хотя самопсихология также признает определенные побуждения, конфликты и комплексы, присутствующие в психодинамической теории Фрейда , они понимаются в других рамках. Самопсихология рассматривалась как серьезный отход от традиционного психоанализа и считается началом реляционного подхода к психоанализу .
Происхождение
.jpeg)
Кохут пришел к психоанализу через неврологию и психиатрию в 1940-х годах, но затем «принялся за анализ с рвением новообращенного ... [и когда]« мистер Психоанализ »» принял идеализирующий образ Фрейда и его теорий. Впоследствии, «во время всплеска творчества, который начался в середине 1960-х ... Кохут нашел свой голос и исследовал нарциссизм новыми способами, которые привели к тому, что он в итоге назвал« психологией себя »».
Основные концепции
Я
В 1977 году Кохут объяснил, что во всем, что он писал о психологии «я», он намеренно не определял «я». Он объяснил свои рассуждения следующим образом: «Я ..., как и вся реальность ... не познаваем по своей сути ... Мы можем описать различные связанные формы, в которых проявляется я, можем продемонстрировать несколько составляющих, которые составляют "я" ... и объяснить их происхождение и функции .Мы можем сделать все это, но мы все равно не будем знать сущность "я" в отличие от его проявлений.
Сочувствие
Кохут утверждал, что неспособность родителей сопереживать своим детям и реакция их детей на эти неудачи были «в основе почти всей психопатологии». По Кохуту, потеря другого и функции другого я-объекта («я-объекта») (см. Ниже) оставляет человека апатичным, летаргическим, лишенным жизненных ощущений и лишенным жизненных сил - короче говоря, подавленным.
Младенец, переходящий от грандиозного к сплоченному я и за его пределы, должен пройти через медленный процесс разочарования в фантазиях о всемогуществе, опосредованный родителями: «Этот процесс постепенного и титруемого разочарования требует, чтобы опекуны младенца были чутко настроены на его потребности».
Соответственно, чтобы помочь пациенту справиться в терапии с предыдущими неудачами в процессе разочарования, терапевт Кохут выделяет эмпатию как превосходный инструмент , который позволяет наладить отношения между пациентом и аналитиком, которые могут дать некоторую надежду на смягчение ранней самопатологии. '.
По сравнению с более ранними психоаналитическими подходами, использование эмпатии, которую Кохут назвал « заместительной интроспекцией», позволяет терапевту быстрее прийти к заключениям (с меньшим количеством диалогов и интерпретаций) и создать более сильную связь с пациентом, заставляя пациента чувствовать больше принципиально понял. По мнению Кохута, неявная связь эмпатии сама по себе имеет лечебный эффект, но он также предупредил, что «психоаналитик ... также должен уметь отказаться от эмпатического отношения», чтобы поддерживать интеллектуальную целостность, и что «сочувствие, особенно когда оно окружено. настроением желания лечить напрямую ... может основываться на неразрешенных фантазиях терапевта о всемогуществе ''.)
Концептуальное введение эмпатии не было «открытием». Эмпатические моменты в психологии существовали задолго до Кохута. Вместо этого Кохут утверждал, что сочувствие в психологии следует признать мощным терапевтическим инструментом, выходящим за рамки «догадок» и расплывчатых «предположений», и позволяющим описывать, обучать и использовать сочувствие более активно.
Селфобъекты
Селфобъекты - это внешние объекты, которые функционируют как часть «механизма себя», «т. Е. Объекты, которые не воспринимаются как отдельные и независимые от себя». Это люди, объекты или действия, которые «дополняют» себя и необходимы для нормального функционирования. Кохут описывает ранние взаимодействия между младенцем и его опекунами как вовлечение «я» младенца и его «я-объекты».
Наблюдение за связями пациента с самими объектами является фундаментальной частью психологии самости. Например, особые привычки человека, выбор образования и работы, вкус к партнерам по жизни могут выполнять функцию-я-объект для этого конкретного человека.
Selfobjects адресуются по всей теории Кохут, и включают в себя все от перенесения явления в терапии, родственниках, а также предметы (например , Линус ван Пелта «s безопасности одеяло ): они» , таким образом , охватывают те явления , которые были описаны Винникоттами , как переходные объекты . Среди «огромного разнообразия самообъектных отношений, поддерживающих сплоченность, энергию и гармонию взрослого« я »... [есть] культурные самобъекты (писатели, художники и политические лидеры группы - например, нации - которой человек чувствует себя своим) ».
Если психопатология объясняется как «неполное» или «дефектное» я, тогда я-объекты могут быть описаны как самопредписанное «лекарство».
Как описано Кохутом, функция-самобъект (то есть то, что самобъект делает для себя) принимается как должное и, кажется, имеет место в «слепой зоне». Таким образом, функция обычно не становится «видимой» до тех пор, пока каким-либо образом не нарушается связь с самобъектом.
Когда отношения устанавливаются с новым Я-объектом, эта взаимосвязь может «закрепиться на месте» довольно сильно, и натяжение связи может повлиять как на Я, так и на Я-объект. Например, мощный перенос является примером этого феномена.
Оптимальное разочарование
Когда я-объект необходим, но недоступен, это создает для него потенциальную проблему, называемую «фрустрацией» - как в случае с «травматическим расстройством, вызванным фазой соответствующего желания или потребности в родительском принятии ... интенсивное нарциссическое разочарование. '.
Контраст - это то, что Кохут назвал «оптимальным разочарованием»; и он считал, что «как и в аналогичной более поздней среде ребенка, наиболее важным аспектом самых ранних отношений матери и ребенка является принцип оптимальной фрустрации. Терпимые разочарования ... приводят к установлению внутренних структур, которые обеспечивают основу для самоуспокоения ».
Параллельно Кохут считал, что «искусный аналитик ... проведет анализ в соответствии с принципом оптимального разочарования».
Субоптимальные фрустрации и дезадаптации, следующие за ними, можно сравнить с концепцией травмы Фрейда или с решением проблемы в эдиповой фазе. Однако область оптимального (или другого) разочарования описывает формирование каждого «укромного уголка» личности, а не несколько драматических конфликтов.
Идеализация
Кохут считал идеализацию центральным аспектом раннего нарциссизма. «Терапевтическая активация всемогущего объекта (идеализированного родительского образа) ... именуемая идеализирующим переносом , является возрождением в ходе психоанализа» самой ранней потребности в установлении взаимной связи между собой и объектом идеализации.
В терминах « кляйнианской школы ... идеализирующий перенос может охватывать часть территории так называемой проективной идентификации ».
Для маленького ребенка « идеализированные я- объекты» «дают опыт слияния со спокойствием, силой, мудростью и добротой идеализированных людей».
Альтер эго / потребности близнецов
Потребности в альтернативном эго / близнецах относятся к желанию на раннем этапе развития почувствовать сходство с другими людьми. Фрейд рано заметил, что «идея« двойника »... возникла из почвы безграничной любви к себе, из первичного нарциссизма, который господствует в сознании ребенка». Лакан подчеркнул « зеркальную стадию ... нормального транзитизма». Ребенок, который бьет другого, говорит, что его ударили; ребенок, который видит еще одно падение, плачет ». В 1960 году Арлоу заметил: «Существование другого человека, который является отражением себя, приводит переживание близнечества в соответствие с психологией двойника, зеркального отражения и двойника».
Кохут отметил, что «фантазии, относящиеся к отношениям с таким альтер-эго или близнецом (или сознательными желаниями таких отношений), часто встречаются при анализе нарциссических личностей», и назвал их активацию переноса «переносом альтер-эго или близнечество ».
По мере продолжения развития можно принять большую степень отличия от других.
Триполярное Я
Триполярное Я не связано с биполярным расстройством, но представляет собой сумму трех «полюсов» тела:
- «грандиозно-эксгибиционистские потребности»
- «потребность во всемогущей идеализированной фигуре»
- "потребности альтер-эго"
Кохут утверждал, что «реактивация грандиозного« я »в анализе происходит в трех формах: они относятся к конкретным стадиям развития ... (1) архаическое слияние через расширение грандиозного« я » ; (2) менее архаичная форма, которая будет называться переносом альтер-эго или близнецом ; и (3) еще менее архаичная форма ... зеркальный перенос » .
С другой стороны, самопсихологи делят перенос Я-объекта на три группы: (1) те, в которых поврежденный полюс амбиций пытается вызвать подтверждающе-одобряющую реакцию Я-объекта (зеркальный перенос); (2) те, в которых поврежденный полюс идеалов ищет Я-объект, который примет его идеализацию (идеализирующий перенос); и те, в которых поврежденная промежуточная область талантов и навыков ищет… перенос альтер-эго ».
Триполярное «я» формируется в результате потребностей индивидуального связывания с взаимодействиями других значимых личностей в жизни этого индивидуума.
Культурные последствия
Интересное применение психологии самости было в интерпретации дружбы Фрейда и Юнга, ее распада и его последствий. Было высказано предположение, что на пике отношений «Фрейд находился в нарциссическом переносе , что он видел в Юнге идеализированную версию самого себя», и, наоборот, у Юнга было двойное сочетание «идеализации Фрейда и грандиозности самого себя». '.
Во время кризиса среднего возраста Юнга, после разрыва с Фрейдом, возможно, «в центре внимания критических лет должна была быть борьба с нарциссизмом: потеря идеализированного другого, грандиозность в сфере самости и, как следствие, периоды нарциссической ярости». Только по мере того, как он работал над «новым ощущением себя как личности, отдельной от Фрейда», Юнг мог проявить себя как независимый теоретик.
Если исходить из предположения, что «западное« я »встроено в культуру нарциссизма ... вовлечено в сдвиг в сторону постмодерна», возможности для создания таких приложений, вероятно, не уменьшатся в обозримом будущем.
Критика
Кохут, который был «центром пылкого культа в Чикаго», порой вызывал почти столь же яростную критику и сопротивление, исходившее по крайней мере из трех других направлений: теории влечений, лакановского психоанализа и теории объектных отношений .
С точки зрения теории влечений, Кохут выглядит «как важный участник аналитической техники и заблудший теоретик ... вводит допущения, которые просто загромождают основную теорию. Чем больше постулатов вы делаете, тем меньше становится их объяснительная сила ». Не предлагая технических достижений в отношении стандартных аналитических методов в «его потрясающе нечитаемом « Анализе Самости » , Кохут, кажется, просто обвиняет во всех детских трудностях родительский дефицит, игнорируя врожденные конфликты влечений:« Там, где ортодоксальный фрейдист видит секс повсюду, Кохутиан повсюду видит безработных матерей - даже в сексе ».
Для лаканиста исключительная «озабоченность Кохута воображаемым », исключая символическое, означала, что «здесь идет речь не только о нарциссизме пациента, но и о нарциссизме аналитика». Опасность в «концепции симпатичного или эмпатического аналитика, сбившегося с пути к идеалу преданности и помощи самаритянину ... [игнорированию] его садистских оснований» казалась слишком очевидной.
С точки зрения объектных отношений Кохут не оставляет места внутренним детерминантам. Предикат состоит в том, что психопатология человека возникает из-за не настроенных я-объектов, поэтому все плохое уже там, и у нас есть теория с параноидальной основой ». В то же время «любая попытка« быть лучшим родителем »имеет эффект отклонения, даже соблазнения, пациента от использования аналитика или терапевта в негативном переносе ... эмпатического аналитика или« лучшего »родителя».
С течением времени и с исчезновением грандиозного повествования , теперь, возможно, станет возможным рассматривать несколько направлений психоаналитической теории не как яростных соперников, а как «дополнительных партнеров». Психология влечения, психология эго, психология объектных отношений и психология самости - каждая из них предлагает важные идеи, которые могут предложить клиницисты двадцать первого века ».