Судьи 1 - Judges 1

Судьи 1
Алеппо-HighRes2-Neviim2-Judges.pdf
Начало судей в Кодексе Алеппо , еврейской рукописи X века н.э.
Книга Книга судей
Еврейская часть Библии Невиим
Порядок в еврейской части 7
Категория Ранние пророки
Христианская часть Библии Ветхий Завет ( Семикнижие )
Порядок в христианской части 7

Книга Судей 1 - первая глава Книги Судей , седьмая книга еврейской Библии или Ветхого Завета , священного текста в иудаизме и христианстве . За исключением первого стиха, ученые давно признали и изучали параллели между главой 1 Книги Судей и главами с 13 по 19 предыдущей Книги Иисуса Навина . Оба содержат аналогичные рассказы о предполагаемом завоевании Ханаана древними израильтянами . Книга Судей 1 и Книга Иисуса Навина 15–19 представляют два рассказа о медленном, постепенном и лишь частичном завоевании отдельными израильскими племенами, омраченном поражениями, в разительном контрасте с 10-й и 11-й главами Книги Иисуса Навина, которые описывают быстрое и полное победа объединенной израильской армии под командованием Иисуса Навина .

Анализ

Содержание

Обзор

Книга Судей 1 повествует о том, как колено Иуды , которое позже основало южное царство Иудеи , проявило инициативу и добилось наибольших успехов в завоевании земель у хананеев, в то время как особенно те племена, которые позже сформировали северное царство Израиля, испытали несколько неудач, в том числе хананеи отражают нападения израильтян на свои города. Стихи 17–36 Книги Судей 1 включают список ханаанских городов, которые были или не были захвачены в результате неудач и успехов военных кампаний различных израильских племен в их попытках завоевать Ханаан. В большинстве случаев неудач, Судей 1, говорится, что израильские племена позже поработили хананеев на принудительных работах . Согласно Судей 2: 1–5 и далее, израильский бог Яхве причинил более поздние бедствия в Суде (северным) израильтянам частично потому, что они не смогли полностью истребить ханаанскую расу, несмотря на его несколько геноцидный приказ в другом месте, напротив. По сравнению с другими племенами иудеи изображаются в высшей степени способными завоевателями, и даже там, где Иуда терпит поражение, дается оправдание - у жителей были железные колесницы . Следовательно, многие библейские критики считают этот список предвзятым и частично преднамеренной пропагандой, составленной автором из Иудейского царства.

Упомянутые племена

Любопытной особенностью этого списка является то, что в нем упоминаются одиннадцать израильских племен, а именно Каин ( кенеи ), Симеон, Иуда, Халев, Вениамин, Манассия, Ефрем, Завулон, Ашер, Нафтали и Дан. Этот набор из одиннадцати не только противоречит традиционной идее о двенадцати коленах Израиля , но также и с тем фактом, что Каин и Халев никогда не признавались сыновьями Иакова и не фигурируют ни в каких других списках израильских племен. или. Книга Судей 1 не указывает общее количество колен и не упоминает (обычно включаемые) колена Левия (класс безземельных священников), ни Иссахара , ни Гада , ни Рувима . Тот факт , что Рехавиты и Иерахмеельские также представлены в качестве израильских племен в другом местах в еврейской Библии привел ученый , такие как Макс Вебер (в Древнем иудаизме ) и Рональд М. Глассманом (2017) сделать вывод , что там никогда не было фиксированное числа племен. Вместо этого идею о том, что всегда было двенадцать племен, следует рассматривать как часть израильского национального мифа об основании : число 12 было не действительным числом, а идеальным числом, которое имело символическое значение в ближневосточных культурах с двенадцатеричной системой счета, начиная с которые, в частности, являются производными современных 12-часовых часов .

Завоевание Иерусалима

Еще одна необычная особенность - завоевание Иерусалима, описанное в Судей 1: 7–8: иудеи захватывают Адони-Везека и забирают его в Иерусалим, все там были убиты, а город сожжен дотла. Напротив, Книга Судей 1:21 сообщает, что Иерусалим не был завоеван и по сей день содержит иевусеев (подтверждено Иисусом Навином 15:63). Книга Судей 19: 11–12 снова утверждает, что это город иевусеев, в котором нет израильтян. Позже, во 2 Царств 5: 6–10, Давиду даже пришлось захватить Иерусалим у иевусеев, чтобы сделать его своей столицей. На протяжении веков различные христианские издания Библии пытались решить эту проблему разными способами, в том числе подразумевая, что в стихе 8 говорится о более раннем успешном нападении иудеев на Иерусалим, но позже город снова был потерян для иевусеев; или этот стих 8 просто описывает осаду, а не захват; или что иудеи захватили только гражданскую часть города, а иевусеи держались в замке или крепости Иерусалима, пока Давид, наконец, не взял ее.

Еврейско-греческое противоречие в Книге Судей 1:18

Издание Тишендорфа 1880 года Септуагинты , в которой Судей 1:18 говорится, что Иуда не «унаследовал» Газу, Ашкелон, Экрон или Ашдод

Согласно еврейскому масоретскому тексту (MT) Судей 1:18: «И Иуда взял Газу с ее берегом, Аскелон с ее берегом, и Акрон с ее берегом». ( Версия короля Джеймса ).
Однако греческая Септуагинта (LXX) переводит Судей 1:18 следующим образом: «Но Иуда не унаследовал ни Газу, ни ее берега, ни Аскалон, ни ее берега, ни Аккарон, ни ее берега, ни Азот, ни земли вокруг него». ( Перевод Септуагинты Брентона ).

Это противоречие озадачило ученых, поскольку греческий текст не только добавляет Ашдод (Азот) к списку городов, но и конкретно отрицает, что иудеи завоевали (буквально «унаследовали») эти города, в то время как еврейский текст утверждает, что они сделали это. Хотя английские переводы Библии в основном следовали масоретскому тексту, говоря, что иудеи захватили три города, некоторые ученые утверждают, что греческий вариант следует рассматривать как превосходящий, если жителей этих четырех прибрежных городов следует приравнять к «людям равнин». "в следующем стихе, которые оттолкнули иудеев своими железными колесницами. Таким образом, Септуагинта может «исправить» еврейский текст, поскольку другие текстовые свидетельства также указывают на то, что города не попали в руки израильтян гораздо позже. Чарльз Элликотт отметил, что у Иосифа было другое решение, заявив в « Древности евреев» (том 2, параграф 4), что «Аскелон и Ашдод были взяты на войне, но что Газа и Экрон бежали, потому что их положение на равнинах позволило им использовать их колесницы; тем не менее, в 3, § 1, он говорит, что хананеи повторно завоевали Аскелон и Экрон ».

Состав и историчность

Смотрите также: Книга судей § Состав

Дэвид М. Ганн (2018) отметил, что ранние иудейские и христианские толкователи мало обращали внимания на Судей 1–2, но к 18 веку ученые начали рассматривать расхождения между книгами Иисуса Навина и Судей как проблему. В то время как Иисус Навин 10–11 изображает объединенных израильтян Иисуса Навина как полностью истребляющих всех хананеев и захватывающих или разрушающих все их города, Книга Судей 1 показывает, что многие из этих городов все еще существуют и населены хананеями, которые часто успешно отражали различные израильские племена. Например, Вольтер (1776), ссылаясь на более ранние наблюдения, сделанные Томасом Вулстоном , утверждал, что либо Книга Иисуса Навина, либо Книга Судей должны быть ложными, поскольку «эта масса противоречий неустойчива».

Джордж Фут Мур (1895) утверждал, что рассказ Судей 1 об израильском завоевании Ханаана «имеет гораздо большую историческую ценность», чем Иисус Навин 10–11, поскольку «постепенное и частичное» покорение земли согласуется со всем остальным, что известно о последующем История израильтян и ханаанеев в последующие века, в то время как «вся политическая и религиозная история этих веков была бы непонятна, если бы мы вообразили, что она начинается с такого завоевания Ханаана, о котором говорится в Книге Иисуса Навина». Г. Эрнест Райт (1946) заявил, что в его время текстуальные критики обычно считали, что Книга Судей 1, вероятно, была написана в основном в 10 или 9 веке до нашей эры (с добавлением стиха 1 «После смерти Иисуса Навина ...» » составлен гармонистическим редактором ») и« подтверждается утверждениями в Книге Иисуса Навина 15–19 », в то время как Иисус Навин 10 был написан гораздо позже Девтерономистом (ок. 6 века до н. э.) и поэтому считался ненадежным. Однако Райт утверждал, что его коллеги слишком охотно списали Иисус Навин 10–11 как неисторический из-за сосредоточения внимания на стихах 10: 40–41: «Несомненно, было бы преувеличением сказать, что каждый житель был убит. (...) Сведите утверждение к географии, и все, что он утверждает, это то, что Иисус Навин захватил Иудейскую горную страну вместе с Негебом и Шефелой ». Он также обвинил Мура и других ученых в чрезмерном упрощении надежности Судей 1, поскольку это часто фрагментарно, противоречиво и «не в таком абсолютном противоречии с точкой зрения Иисуса Навина и Второзаконием, как это принято считать».

А. Грэм Олд (1998) пришел к выводу, что Книга Судей 1 не была ранним документом, а составлена ​​на основе нескольких заметок, разбросанных по всей Книге Иисуса Навина, и что автор связывает беспокойную историю северных племен с их неудачами в период завоеваний. . Точно так же К. Лоусон Янгер (1995) утверждал, что состав Судей 1 зависел от текста, взятого из 13–19 Книги Иисуса Навина и повторно использованного в собственных целях: «Судьи 1 резюмируют, переделывают и расширяют историю процесса Израиль овладевает землей Ханаан. В нем используются материалы из книги Иисуса Навина (особенно Джош 13–19) с некоторыми расширениями, чтобы явно отразить общий успех Иудеи и растущее поражение других израильских колен, особенно Дана ». Поэтому Янгер предостерег от того, чтобы считать Судей 1 исторически достоверными только потому, что они кажутся более правдоподобными, чем Иисус Навин 10–11, потому что Судей 1 демонстрирует явные признаки преднамеренного искажения материала Иисуса Навина 13–19 в пользу Иуды и Иосифа за счет других. Израильские племена и объясняют неудачи последних моральным вырождением.

Возможное предубеждение в пользу Иуды

Некоторые ученые, такие как Марк Цви Бреттлер , пришли к выводу, что Книга Судей 1 - это проиудейская редакция книги Джошуа 13–19, но К. Лоусон Янгер отметил, что даже Иуда подвергается тонкой критике в Книге Судей 1, а остальная часть Книги Судей изображает Иуду таким же негативным образом, как и все другие племена, и ему казалось, что первые три главы Судей являются неотъемлемыми частями книги, которые не были добавлены более поздними редакторами. Грегори Т.К. Вонг (2005) выдвинул аргумент против часто цитируемых свидетельств про-иудейской полемики всеми Судьями, но Серж Фролов (2007) попытался опровергнуть его интерпретации, заключив: «Первая глава книги Судей представляет Иуду как уникально способного человека. об организации успешных военных действий от имени всего Израиля (...). В итоге, согласно Судьям, Иуда в высшей степени квалифицирован, чтобы руководить политическим образованием, которое включает в себя все колена Израиля, другими словами, израильской монархии. Эта позиция, в свою очередь, согласуется с девтерономической политической философией, основанной на идее, что только иудейская династия Давида имеет право править в Израиле (2 Царств 7), и рассматривая Северное царство (опорой которого был дом Иосифа) как отступническая провинция (см. особенно 2 Кл. 17,21-23) ».

Список городов

Это не список археологических памятников современного Ближнего Востока . Здесь обсуждается конкретный список, представленный в Библии.
Смотрите также: Двенадцать колен Израилевых § Земельный надел

Успехов

Племя Иуды берут:

Колено Симеона вместе с тем Иудейский уничтожить:

  • Зефат , который они переименовали в Хорма (что переводится как разрушение ) (Судей 1:17).

В Племена Иосифа (состоящий из двух «полу-племена»: племя Ефрема и колена Манассии ) принимают:

  • Вефиль , убив всех жителей, кроме человека и его семьи, которые показали им, как попасть в город (1: 22–26)

Неудачи

Поскольку у жителей были железные колесницы , Племя Иуды не могло взять:

Племя Вениамина не удается выгнать жильцов:

  • Иерусалим (также известный как Иевус ) (Судей 1:21). Однако Судей 1: 8 сообщает, что иудеи (уже?) Взяли Иерусалим, убили всех внутри и сожгли его.

Племя Манассия не удается изгнать хананеев из:

Племя Ефрема не в состоянии изгнать хананеев из:

Племя Завулона не в состоянии изгнать хананеев из:

Племя Ашера не в состоянии изгнать хананеев из:

Племя Неффалимовой не в состоянии изгнать хананеев , живущий в:

Племя Дано было приковано к горю по Аморреям и не мог захватить:

Примечания

использованная литература