Яхве - Yahweh

Монета драхма (четверть шекеля ) IV века до н.э. из персидской провинции Иегуд Медината , возможно, представляющая Яхве, сидящего на крылатом и колесном троне солнца.

Яхве был национальным богом Древнего Израиля. Его истоки восходят, по крайней мере, к раннему железному веку и, вероятно, к позднему бронзовому веку . В древнейшей библейской литературе он - божество-буря и воин, которое ведет небесную армию против врагов Израиля; в то время израильтяне поклонялись ему вместе с множеством ханаанских богов и богинь , включая Эль , Ашеру и Ваала , но в более поздние века Эль и Яхве стали сливаться, и связанные с Эль эпитеты, такие как Эль Шаддай, стали применяться только к Яхве, и другие боги и богини, такие как Ваал и Ашера, были поглощены яхвистской религией .

К концу вавилонского плена (6 век до н.э. ) было отрицано само существование чужеземных богов, и Яхве был провозглашен творцом космоса и единым истинным Богом всего мира. Во времена Второго Храма публичное публичное высказывание имени Яхве считалось табу . Евреи начали заменять божественное имя словом адонай (אֲדֹנָי), что означает « Мои лорды », но использовалось во множественном числе, например, « Элохим », а после разрушения Храма в 70 г. н.э. первоначальное произношение было забыто. Вне иудаизма, Яхве часто ссылаются на греко-римских магических текстов из BCE 2 -го века до века н.э. 5 под названиями Iao , Адонай , Саваофа и Eloai .

Имя

Древний иврит был написан без гласных, так что имя бога записывалось как יהוה, что транскрибировалось как YHWH ; современные ученые согласились представить это как Яхве. Сокращенные формы «Yeho-» и «Yo-» появляются в личных именах и в таких фразах, как « Аллилуйя !»

Это имя не засвидетельствовано ни у кого, кроме израильтян, и, похоже, не имеет убедительной этимологии. Ehyeh ašer ehyeh (« Я есмь то, что я есмь »), объяснение, представленное в Исходе 3:14 , кажется поздним теологическим толкованием, изобретенным в то время, когда первоначальное значение было забыто. Одна из научных теорий состоит в том, что это сокращенная форма от el ḏū yahwī abaˀôt , «Эль, который создает воинства», но этот аргумент имеет множество слабых мест, включая, среди прочего, несходные характеры двух богов Эль и Яхве, связь Яхве с шторм (ассоциация никогда не создавалась для Эль) и тот факт, что el dū yahwī aba'ôt нигде не засвидетельствован ни в Библии, ни за ее пределами.

История

Периоды

(Обратите внимание, что в других источниках даты будут немного отличаться)

Поздняя бронза: 1550-1200 гг. До н. Э.
Железный век I: 1200-1000 гг. До н. Э.
Железный век II: 1000-586 гг. До н. Э.
Нововавилонский: 586–539 гг. До н. Э.
Персидский: 539–332 гг. До н. Э.

Другие часто используемые академические термины включают период Первого Храма, от строительства Храма в 957 г. до н.э. до его разрушения в 586 г. до н.э., период изгнания в 586-539 гг. До н. для более поздних периодов и периода Второго Храма от реконструкции Храма в 515 г. до н.э. до его разрушения в 70 г.

Истоки позднего бронзового века (1550-1200 гг. До н.э.)

Статуэтка бога бури из финикийского Антарада в эпоху поздней бронзы

Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения бога Яхве. Самым древним правдоподобным появлением его имени является фраза « Шасу yhw » в египетской надписи времен Аменхотепа III (1402–1363 гг. До н.э.), где Шасу были кочевниками из Мадиам и Эдома в северной Аравии. Таким образом, в настоящее время принято считать, что Яхве был «божественным воином из южной области, связанной с Сеиром , Эдомом , Параном и Теманом ». Это поднимает вопрос о том, как поклонялись Яхве дальше на севере. Ответ, который многие ученые считают правдоподобным, - это гипотеза кенитов, согласно которой торговцы привели Яхве в Израиль по караванным путям между Египтом и Ханааном . Это связывает воедино различные данные, такие как отсутствие Яхве в Ханаане, его связи с Эдомом и Мадиамом в библейских историях, а также кенеи или мадианитяне узы Моисея , но его основные слабые стороны заключаются в том, что большинство израильтян были прочно укоренены. в Ханаане, и сомнения в историчности Моисея. Если гипотеза кенеев должна поддерживаться, не принимая какую-либо форму традиции Моисея, то следует предположить, что израильтяне столкнулись с Яхве (и мадианитянами / кенеями) внутри Израиля.

Железный век I (1200-1000 гг. До н.э.)

Железный век I примерно соответствует библейскому периоду судей: в то время Израиль был не государством, а свободной племенной конфедерацией. Самое раннее известное упоминание об Израиле - это стела фараона Мернептаха, датированная 1208 годом до нашей эры. Хотя библейское повествование проводит четкое различие между израильтянами и хананеями в этот период, и этому следовали в ранней науке, современный консенсус заключается в том, что между этими группами не было различия в языке или материальной культуре, и некоторые ученые соответственно определяют израильскую культуру как подмножество ханаанской культуры.

За исключением самого Яхве, божества, которым поклонялся Израиль, также были ханаанеями. К ним относятся Эль, правитель пантеона, Ашера, его супруга и Ваал. Эль и его семьдесят сыновей, среди которых были Ваал и Яхве, составили Собрание Богов, каждый член которого имел под опекой человеческий народ; текстовый вариант Второзакония описывает Яхве, принявшего Израиль, когда Эль разделил народы мира между своими сыновьями:

Когда Всевышний ( ' elyôn ) передал народам их наследие,
когда он разделил человечество,
он установил границы народов в
соответствии с числом божественных существ.
Ибо удел Яхве - его народ,
Иаков - его удел .

Первоначальным божеством Израиля был Эль, как видно из включения имени Эль в имя Израиль , но с некоторой давности Яхве понимался как бог Израиля, как отражено в приведенной выше цитате, которая относится к тому, что Эль передал Израиль Яхве. . Впоследствии Эль и Яхве были идентифицированы, и имя Эль стало родовым существительным, означающим «бог». Яхве прямо отождествляется с Эль Шаддай в Исходе 6: 2-3. Во время Iron I Яхве приобрел черты Эля, такие как бородатый, командующий божественным советом и сострадание.

В самой ранней библейской литературе Яхве - бог бури, типичный для древних ближневосточных мифов, идущий из региона к югу или юго-востоку от Израиля с небесным сонмом звезд и планет, которые составляют его армию для битвы с враги своего народа Израиля:

Господь, когда ты выходил из Сеира,
    когда ты шел из поля Едомского,
земля дрожала, небо также падало.
    Да, с облаков капала вода.
Горы содрогнулись в присутствии Яхве,
    даже Синай в присутствии Яхве, Бога Израиля.
...
С неба звезды бились.
    Со своего пути они сражались против Сисары (Судей 5: 4-5, 20 WEB) .

Железный век II (1000–586 гг. До н. Э.)

Картина на кувшине, найденном в Кунтиллет-Аджруд, под надписью «Яхве Самарийский и его Ашера» (около 800 г. до н. Э.)

В Iron II в Южном Леванте возникли национальные государства, включая Израиль, Иудею, Филистию , Моав , Аммон , Эдом и Финикию . У каждого царства был свой национальный бог: Чемош был богом моавитян, Милком - богом аммонитян, Каус - богом эдомитян, а Яхве - богом Израиля. В каждом королевстве король был также главой национальной религии и, следовательно, наместником национального бога на Земле.

Яхве исполнял роль национального бога в царстве Израиль (Самария) , которое возникло в 10 веке до нашей эры; а также в Иудее , который, вероятно, возник столетием позже (нигде в Библии не упоминается «Бог Иудеи»). Во время правления Ахава (ок. 871–852 гг. До н. Э.), И особенно после его женитьбы на Иезавели , Ваал, возможно, ненадолго заменил Яхве как национального бога Израиля (но не Иуды).

В 9 веке религия Яхве начала отделяться от своего ханаанского наследия с отказом от поклонения Ваалу (связанному с пророками Илией и Елисеем ). Этот процесс продолжался в период 800-500 гг. До н. Э. С юридическими и пророческими осуждениями ашеримов , поклонением солнцу и поклонением на высотах , наряду с практиками, относящимися к мертвым и другим аспектам старой религии. Черты Ваала, Эля и Ашеры были поглощены Яхве, Эль (или ' эль ) ( иврит : אל ) стал общим термином, означающим «бог», в отличие от имени конкретного бога, и появились такие эпитеты, как Эль-Шаддай. применимо только к Яхве. В этой атмосфере возникла борьба между теми, кто считал, что следует поклоняться только Яхве, и теми, кто поклонялся ему в составе более широкой группы богов. Партия одного Яхве, партия пророков и девтерономистов, в конечном итоге победила, и их победа лежит в основе библейского повествования об Израиле, колеблющемся между периодами «следования за другими богами» и периодами верности Яхве. Когда Иуда стал ассирийским вассальным государством после разрушения Израиля в 722 г. до н.э., отношения между царем и династическим богом Яхве в Иудее стали рассматривать в терминах ассирийских вассальных договоров.

Нововавилонский и персидский 586–332 гг. До н. Э.

Второй Храм (современная модель, 1:50 шкала)

В 587/58 Иерусалим пал перед нововавилонянами , Храм был разрушен, а руководство общины было депортировано. Следующие 50 лет, вавилонское изгнание , сыграли решающую роль в истории израильской религии. Поскольку традиционные жертвоприношения Яхве (см. Ниже) нельзя было совершать за пределами Израиля, другие обычаи, включая соблюдение субботы и обрезание, приобрели новое значение. В написании второго Исаии Яхве больше не рассматривался как исключительный только для Израиля, но как распространяющий свое обещание на всех, кто будет соблюдать субботу и соблюдать его завет. В 539 г. до н. Э. Вавилон, в свою очередь, пал перед персидским завоевателем Киром Великим , изгнанникам было разрешено вернуться (хотя это сделали лишь немногие), и примерно к 500 г. до н. Э. Храм был восстановлен.

К концу периода Второго Храма публичное публичное высказывание имени Яхве стало табу . Читая Священные Писания, евреи стали заменять божественное имя словом адонай (אֲדֹנָי), что означает « Господь ». Первосвященник Израиля было позволено говорить имя однажды в храме во время Дня Искупления , но в другое время и ни в каком другом месте. В эллинистический период Священные Писания были переведены на греческий язык евреями египетской диаспоры . В греческих переводах еврейских писаний тетраграмматон и адонай переводятся как kyrios (κύριος), что означает «Господь». После разрушения Храма в 70 г. н.э. первоначальное произношение тетраграмматона было забыто.

Период персидского правления ознаменовался развитием ожиданий в отношении будущего человеческого царя, который будет править очищенным Израилем как представитель Яхве в конце времен - мессия . Первыми об этом упомянули Аггей и Захария , оба пророки раннеперсидского периода. Они видели мессию в Зоровавеле , потомке Дома Давида, который на короткое время, казалось, собирался восстановить древнюю царскую линию, или в Зоровавеле и первом первосвященнике, Иисусе Навине (Захария пишет о двух мессиях, одном царственном а другой священник). Эти ранние надежды не оправдались (Зрубаббель исчез из исторических источников, хотя первосвященники продолжали происходить от Иисуса Навина), и после этого есть просто общие ссылки на Мессию Давида (то есть потомка). Из этих идей позже возникли христианство , раввинистический иудаизм и ислам .

Поклонение

Фестивали и жертвоприношения

В центре поклонения Яхве были три больших ежегодных праздника, совпадающих с основными событиями в сельской жизни: Пасха с рождением ягнят, Шавуот с урожаем зерновых и Суккот с урожаем фруктов. Они, вероятно, предшествовали приходу религии Яхве, но они стали связаны с событиями в национальных мифах Израиля: Пасха с исходом из Египта, Шавуот с законотворением на библейской горе Синай и Суккот с странствиями по пустыне. Таким образом, праздники отмечали спасение Яхве Израиля и статус Израиля как его святого народа, хотя прежнее сельскохозяйственное значение не было полностью утрачено. Предполагается, что его поклонение предполагало жертвоприношение, но многие ученые пришли к выводу, что ритуалы, подробно описанные в Левит 1–16, с их упором на чистоту и искупление , были введены только после вавилонского изгнания , и что в действительности любой глава семьи мог совершить жертвоприношение. приносить жертвы, если того требовал случай. Ряд ученых также пришли к выводу, что принесение в жертву младенцев божеству подземного мира Молоху или самому Яхве было частью израильской / иудейской религии до реформ царя Иосии в конце 7 века до нашей эры. Жертвоприношение предположительно дополнялось пением или чтением псалмов , но опять же подробностей скудно. Молитва не играла особой роли в официальном богослужении.

Храмы

Соломон посвящает храм в Иерусалиме (картина Джеймса Тиссо или его последователя, ок. 1896–1902).

Роль Яхве как национального бога отражалась каждый год в Иерусалиме, когда царь председательствовал на церемонии возведения Яхве на трон в Храме. Еврейская Библия создает впечатление, что Иерусалимский храм всегда должен был быть центральным или даже единственным храмом Яхве, но это было не так: самое раннее известное место поклонения израильтян - это алтарь под открытым небом в 12 веке до нашей эры на холмах. из Самария показывая бронзовый бык , напоминающий о ханаанской «Bull-Эль» (El в виде быка), а также археологические остатки дальнейших храмов были найдены в Дане на северной границе Израиля и в Араде в Негеве и Вирсавии , как на территории Иудеи. Шило , Вефиль , Галгал , Мицпа , Рама и Дан также были основными местами проведения фестивалей, жертвоприношений, принесения обетов , частных ритуалов и разрешения юридических споров.

Изображение

Как известно, поклонение Яхве было аниконическим , что означало, что бог не изображался статуей или другим изображением. Нельзя сказать, что он не был представлен в какой-то символической форме, и древние израильские поклонения, вероятно, были сосредоточены на стоячих камнях , но, согласно библейским текстам, в храме в Иерусалиме был престол Яхве в виде двух херувимов , внутренние крылья которых образовывали крылья. сиденье и ящик ( Ковчег Завета ) в качестве подставки для ног, в то время как сам трон был пуст. Удовлетворительного объяснения израильского аниконизма не было выдвинуто, и ряд недавних ученых утверждали, что Яхве на самом деле был представлен до реформ Езекии и Иосии в конце монархического периода: если процитировать одно недавнее исследование "[в начале] аниконизм, де-факто или иначе, является чистой проекцией воображения после изгнания »(MacDonald, 2007).

Яхве и рост монотеизма

Поклонение одному Яхве началось не раньше пророка Илии в 9 веке до н.э., но более вероятно, с пророка Осии в 8 веке ; даже тогда это оставалось заботой небольшой группы, прежде чем завоевать господство в вавилонском изгнании и в ранний период после изгнания . Ранние сторонники этой фракции широко считаются монолатристами, а не истинными монотеистами ; они не верили, что Яхве был единственным существующим богом, но вместо этого полагали, что он был единственным богом, которому народ Израиля должен поклоняться. Наконец, в национальном кризисе изгнания последователи Яхве пошли еще дальше и прямо отрицали существование других божеств, помимо Яхве, тем самым обозначив переход от монолатризма к истинному монотеизму.

Греко-римский синкретизм

Господь часто вызывается в греко-римских магических текстов , начиная с 2 - ого столетия до н.э. до века н.э. 5, особенно в греческой Magical папирусов , под названиями Iao , Адонай , Саваофа и Eloai . В этих текстах он часто упоминается вместе с традиционными греко-римскими божествами и египетскими божествами . В архангелах Михаил , Гавриил , Рафаил и Ouriel и еврейские культурные герои , такие как Авраам , Иаков и Моисей также вызывается часто. Частое появление имени Яхве, вероятно, было связано с тем, что греческие и римские народные маги стремились усилить свои заклинания с помощью призывания престижного иностранного божества.

На монете, выпущенной Помпеем в честь его успешного завоевания Иудеи, изображена стоящая на коленях бородатая фигура, держащая ветвь (распространенный римский символ подчинения) с подзаголовком BACCHIVS IVDAEVS или «Еврейский Вакх », что было интерпретировано как изображение Яхве как местной разновидности. Диониса. Тацит , Иоанн Лидиец , Корнелий Лабео и Марк Терентий Варрон аналогичным образом отождествляют Яхве с Дионисом (то есть Вакхом). Сами евреи часто использовали символы, которые также были связаны с Дионисом, такие как килксы , амфоры , листья плюща и грозди винограда - сходство, которое Плутарх использовал, чтобы утверждать, что евреи поклонялись гипостазированной форме Вакха-Диониса. В своих Quaestiones Convivales Плутарх далее отмечает, что евреи приветствуют своего бога криками «Euoi» и «Sabi», фразами, связанными с поклонением Дионису. Согласно Шону М. Макдонау, носители греческого языка могли спутать арамейские слова, такие как суббота , аллилуйя или даже, возможно, какой-то вариант самого имени Яхве, с более знакомыми терминами, связанными с Дионисом. Другие римские писатели, такие как Ювенал , Петроний и Флорус , отождествляли Яхве с богом Целом .

Смотрите также

Древняя семитская религия
Энлиль , главное божество шумерского пантеона
Историчность Библии
История древнего Израиля и Иудеи
Джа , краткая форма имени
Иегова
Имена Бога в иудаизме
Qos , национальный бог Эдома
Движение Священного Имени
Божество-хранитель

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

Акерман, Сьюзен (2003). «Богини» . В Ричард, Сюзанна (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.
Альстрём, Гёста Вернер (1991). «Роль археологических и литературных памятников в реконструкции истории Израиля» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Ткань истории: текст, артефакт и прошлое Израиля . A&C Black. ISBN 978-0-567-49110-7.
Альстрём, Гёста Вернер (1993). История древней Палестины . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2770-6.
Альберц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-22719-7.
Альберц, Райнер (2003). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры Исследования в библейской литературе. 3 . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-055-4.
Аллен, Спенсер Л. (2015). Расколотое Божество: исследование Божественных имен Истара, Ваала и Яхве и Божественного множественности на Древнем Ближнем Востоке . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-1-5015-0022-0.
Андерсон, Джеймс С. (2015). Монотеизм и присвоение Яхве Ваала . Блумсбери. ISBN 978-0-567-66396-2.
Альтер, Роберт (2018). Еврейская Библия: перевод с комментарием (том 3) . WW Нортон.
Арнольд, Клинтон Э. (1996). Колосский синкретизм: граница между христианством и народной верой в Колоссах . Мор Зибек. ISBN 978-1-4982-1757-6.
Баркер, Маргарет (1992). Великий ангел: исследование второго Бога Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25395-0.
Баркер, Маргарет (2012). Дама в храме . Мать Господа. 1 . Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-36246-9.
Бекинг, Боб (2001). «Боги, которым доверяли» . В Бекинге, Бобе (ред.). Только один Бог ?: Единобожие в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . A&C Black. ISBN 978-0-567-23212-0.
Беннетт, Гарольд В. (2002). Несправедливость стала законной: Второзаконие и бедственное положение вдов, незнакомцев и сирот в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3909-1.
Берквист, Джон Л. (2007). Приближаясь к Иегуду: новые подходы к изучению персидского периода . SBL Press. ISBN 978-1-58983-145-2.
Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Единобожие» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-90-5356-503-2.
Бец, Ханс Дитер (1996). Греческий магический папирус в переводе, включая демонические заклинания (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-04447-7.
Чалмерс, Аарон (2012). Изучение религии древнего Израиля: пророка, священника, мудреца и народа . SPCK. ISBN 978-0-281-06900-2.
Кэмпбелл, Эдвард Ф. (2001). «Разделенная земля: Иуда и Израиль от смерти Соломона до падения Самарии» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
Коган, Мордехай (2001). «В изгнание: от ассирийского завоевания Израиля до падения Вавилона» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
Коэн, Шэй Дж. Д. (1999). «Храм и синагога» . В Финкельштейне, Луи ; Дэвис, WD; Хорбери, Уильям (ред.). Кембриджская история иудаизма: том 3, ранний римский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24377-3.
Кон, Норман (2001). Космос, хаос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09088-8.
Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2892-7.
Куган, Майкл Д .; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (2007). «Введение в редакцию» . В Кугане Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-528880-3.
Куган, Майкл Д .; Смит, Марк С. (2012). Истории из Древнего Ханаана (2-е изд.). ISBN пресвитерианской издательской корпорации 978-90-5356-503-2.
Кук, Стивен Л. (2004). Социальные корни библейского яхвизма . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-098-1.
Дарби, Эрин (2014). Интерпретация статуэток иудейских столпов: пол и империя в иудейском апотропическом ритуале . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-152492-9.
Дэвис, Филип Р .; Роджерсон, Джон (2005). Ветхозаветный мир . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-567-08488-0.
Дэвис, Филип Р. (2010). «Городская религия и сельская религия» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-03216-4.
День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений . 265 . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-53783-6.
Девер, Уильям Г. (2003a). «Религия и культ в Леванте» . В Ричард, Сюзанна (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.
Девер, Уильям Г. (2003b). Кто были первые израильтяне и откуда они пришли . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4416-3.
Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2852-1.
Дику, Берт (1994). Эдом, брат и антагонист Израиля: роль Эдома в библейских пророчествах и рассказах . A&C Black. ISBN 978-1-85075-458-9.
Дейкстра, Мейндерт (2001). "Эль Бог Израиля-Израильский народ ЯХВЕ: О происхождении древнего израильского яхвизма" . В Бекинге, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Корпел, Марджо, Калифорния; и другие. (ред.). Только один Бог ?: Единобожие в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . A&C Black. ISBN 978-1-84127-199-6.
Икин, Фрэнк Э. младший (1971). Религия и культура Израиля . Бостон: Аллин и Бэкон. С. 70 и 263.
Эдельман, Диана В. (1995). «Отслеживание соблюдения Аниконической традиции» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 978-90-5356-503-2.
Элиор, Рэйчел (2006). «Ранние формы еврейского мистицизма» . В Каце, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77248-8.
Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6.
Фридман, DN; О'Коннор, член парламента; Ринггрен, Х. (1986). «ЯХВЕ» . In Botterweck, GJ; Ринггрен, Х. (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . 5 . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2329-8.
Фрерихс, Эрнест С. (1998). Библия и Библии в Америке . Scholars Press. ISBN 978-1-55540-096-5.
Геллер, Стивен А. (2012). «Священники и левиты в еврейской Библии» . В Алан Т., Левенсон (ред.). История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла . Вили-Блэквелл.
Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений . 241 . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-37415-8.
Gnuse, Роберт Карл (1999). «Возникновение монотеизма в Древнем Израиле: обзор последних исследований». Религия . 29 (4): 315–36. DOI : 10,1006 / reli.1999.0198 .
Горман, Фрэнк Х., младший (2000). «Праздники, гуляния» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-1-57506-083-5.
Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма . A&C Black. ISBN 978-0-567-55248-8.
Граббе, Лестер Л. (2010b). « « Многие народы присоединятся к ЯХВЕ в тот день »: вопрос о ЯХВЕ вне Иудеи» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». С. 175–87. ISBN 978-0-567-03216-4.
Граббе, Лестер (2007). Древний Израиль: что мы знаем и откуда? . A&C Black. ISBN 978-0-567-03254-6.
Хакетт, Джо Энн (2001). « « Не было царя в Израиле »: эпоха судей» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
Хальперн, Барух; Адамс, Мэтью Дж. (2009). От богов к Богу: динамика космологий железного века . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-149902-9.
Хэнди, Лоуэлл К. (1994). Среди воинства небесного: сиро-палестинский пантеон как бюрократия . Айзенбраунс. ISBN 978-0-931464-84-3.
Гесс, Ричард С. (2007). Религии израильтян: археологический и библейский обзор . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2717-8.
Гесс, Ричард С. (2012). «Жена Яхве и вера в Единого Бога в Ветхом Завете» . В Hoffmeier, James K .; Магари, Деннис Р. (ред.). Имеют ли исторические значения для веры?: Критическая оценка современных и постмодернистских подходов к Священному Писанию . Уитон, Иллинойс: Crossway. С. 459–76. ISBN 978-1-4335-2574-2.
Хоффман, Джоэл (2004). В начале: краткая история иврита . NYU Press. ISBN 978-0-8147-3706-4.
Хамфрис, В. Ли (1990). "Бог, Имена" . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-373-7.
Иоффе, Александр Х. (2002). «Расцвет вторичных государств в Леванте железного века». Журнал экономической и социальной истории Востока . 45 (4): 425–67. DOI : 10.1163 / 156852002320939311 . JSTOR 3632872 .
Кайзер, Уолтер К., младший (2017). Исход . Зондерван. ISBN 978-0-310-53173-9.
Кил, Отмар (1997). Символизм библейского мира: древняя ближневосточная иконография и книга псалмов . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-014-9.
Кинг, Филип Дж .; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22148-5.
Пиявка, Кеннет (2002) [1985]. Переживание Бога: богословие как духовность . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-613-3.
Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22727-2.
Левин, Кристоф (2013). Перечитывая Священное Писание: Очерки литературной истории Ветхого Завета . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-152207-9.
Льюис, Теодор Дж. (2020). Происхождение и характер Бога . Издательство Оксфордского университета.
Ливерани, Марио (2014). История Израиля и история Израиля . Рутледж. ISBN 978-1-317-48893-4.
Mafico, Темба LJ (1992). «Божественное имя Яхве Алохим с африканской точки зрения» . В Сеговии, Фернандо Ф .; Толберт, Мэри Энн (ред.). Чтение из этого места: социальное положение и библейское толкование в глобальной перспективе . 2 . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0788-4.
Мастин, Б.А. (2005). «Ашера Яхве, инклюзивный монотеизм и вопрос свиданий» . In Day, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания . Блумсбери. ISBN 978-0-567-24554-0.
МакДонаф, Шон М. (1999). ЯХВЕ на Патмосе: Откр. 1: 4 в его эллинистической и раннееврейской обстановке . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe. 107 . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147055-4. ISSN 0340-9570 .
Маккензи, Джон Л. (1990). «Аспекты ветхозаветной мысли». У Раймонда Э. Брауна; Джозеф А. Фитцмайер и Роланд Э. Мерфи (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима . Нью-Джерси: Прентис-Холл. Св 77:17.
Меттингер, Трюггве Н.Д. (2006). «Разговор с моими критиками: культовый образ или аниконизм в Первом храме?» . В Амит, Яира; Naaman, Nadav (ред.). Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-128-3.
Мейерс, Кэрол (2001). «Родство и королевство: ранняя монархия» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
Макдональд, Натан (2007). «Аниконизм в Ветхом Завете» . В Гордоне, Р.П. (ред.). Бог Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87365-9.
Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22145-4.
Миллер, Джеймс М .; Хейс, Джон Х. (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-21262-9.
Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6260-0.
Нестор, Дермот Энтони, Когнитивные перспективы израильской идентичности, Международная издательская группа Continuum, 2010 г.
Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 978-90-5356-503-2.
Нолл, KL (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение . A&C Black. ISBN 978-1-84127-258-0.
Парк-Тейлор, GH (1975), Яхве: Божественное имя в Библии , Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0-88920-013-5
Петерсен, Аллан Розенгрен (1998). Царственный Бог: фестивали восшествия на престол в Древнем Израиле и Угарите? . A&C Black. ISBN 978-1-85075-864-8.
Плутарх (nd). Гудвин, Уильям Ватсон (ред.). Quaestiones Convivales . Перевод Крич, Томас. Бостон: Little, Brown & Co. (опубликовано в 1874 г.).
Прейс, Хорст (2008). «Яхве» . В Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Энциклопедия христианства . 5 . Эрдманс.
Ромер, Томас (2015). Изобретение Бога . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-50497-4.
Schniedewind, Уильям М. (2013). Социальная история иврита: его происхождение через раввинистический период . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17668-1.
Скотт, Джеймс М. (2015). Вакхиус Иудей: Денарий в память о победе Помпея над Иудеей . Novum Testamentum et Orbis Antiquus. 104 . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54045-9.
Смит, Марк С. (2000). «Эль» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-90-5356-503-2.
Смит, Марк С. (2001). Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-516768-9.
Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3972-5.
Смит, Марк С. (2003). «Астральная религия и божественность» . В Ноэгеле, Скотт; Уокер, Джоэл (ред.). Молитва, магия и звезды в древнем и позднем античном мире . Penn State Press. ISBN 978-0-271-04600-6.
Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6433-8.
Смит, Марк С. (2017). «Предложения по первоначальному профилю ЯХВЕ» . В Ван Оршоте, Юрген; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 484 . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-042538-3.
Смит, Мортон (1984). «Еврейская религиозная жизнь в персидский период» . В Финкельштейне, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 1, Введение: Персидский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21880-1.
Смит, Мортон; Коэн, Шэй JD (1996a). Исследования в культе Яхве: Том первый: Исследования в области исторического метода, Древний Израиль, древний иудаизм . Лейден, Нидерланды, Нью-Йорк и Кельн: EJ Brill. ISBN 978-90-04-10477-8.
Смит, Мортон; Коэн, Шэй Дж. Д. (1996b). Исследования в культе Яхве: Том второй: Новый Завет, христианство и магия . Лейден, Нидерланды, Нью-Йорк и Кельн: Brill. ISBN 978-90-04-10479-2.
Соммер, Бенджамин Д. (2011). "Бог, Имена" . В Берлине Адель; Гроссман, Максин Л. (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973004-9.
Сперлинг, С. Дэвид (2017). Ве-Эйле Диврей Давид . Брилл. ISBN 978-9004340879.
Томас, Захари (1 мая 2016 г.). «Обсуждение объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы зашли». Бюллетень библейского богословия . 46 (2): 59–69. DOI : 10.1177 / 0146107916639208 . ISSN 0146-1079 .
Ван дер Торн, Карел (1995). «Ритуальное сопротивление и самоутверждение» . In Platvoet, Jan. G .; Ван дер Торн, Карел (ред.). Плюрализм и идентичность: исследования ритуального поведения . Брилл. ISBN 978-90-04-10373-3.
Ван дер Торн, Карел (1999). «Яхве» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2491-2.
Ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни . Брилл. ISBN 978-90-04-10410-5.
Vriezen, TC; ван дер Вуде, Саймон Адам (2005). Древняя израильская и ранняя еврейская литература . Брилл. ISBN 978-90-04-12427-1.
Ванке, Гюнтер (1984). «Пророчества и псалмы в персидский период». В Финкельштейне, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 1, Введение, Персидский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21880-1.
Райт, Дж. Эдвард (2002). Ранняя история неба . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534849-1.
Вятт, Николас (2010). «Царственная религия в древней Иудее» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-03216-4.

Languages

In other projects