Древний иудаизм (книга) - Ancient Judaism (book)

Первый английский перевод
(изд. Free Press )

Древний иудаизм ( нем . Das antike Judentum ) - это эссе, написанное немецким экономистом и социологом Максом Вебером в начале 20 века. Первоначальное издание появилось в выпусках Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik за 1917–1919 годы. Марианна Вебер , его жена, опубликовала эссе как часть третьей его Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie в 1920–1921 годах. Английский перевод был сделан в 1952 году, и с тех пор было выпущено несколько изданий.

Это была его четвертая и последняя крупная работа по социологии религии после «Протестантской этики и духа капитализма» , «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» и «Религия Индии: социология индуизма и буддизма» . В этой работе он пытается объяснить факторы, которые были ответственны за ранние различия между восточной и западной религиозностью . Это особенно заметно, когда мистицизм, развитый западным христианством , сравнивается с аскетизмом , процветавшим в религиозных традициях Индии . Преждевременная смерть Вебера в 1920 году помешала ему следовать древнему иудаизму с его запланированным анализом Псалмов , Книги Иова , раввинского иудаизма , раннего христианства и ислама .

Вебер написал, что

Всякий, кто является наследником традиций современной европейской цивилизации, подойдет к проблемам всемирной истории с набором вопросов, которые ему кажутся неизбежными и законными. Эти вопросы будут касаться сочетания обстоятельств, которые привели к культурным феноменам, которые являются уникальными для Запада и имеют в то же время (...) универсальное культурное значение.

Вебер отмечает, что иудаизм не только породил христианство и ислам , но и сыграл решающую роль в подъеме современного западного мира , поскольку его влияние было таким же важным, как влияние эллинистической и греко-римской цивилизаций .

Виды аскетизма и значение древнего иудаизма

Вебер отметил, что некоторые аспекты христианства стремились завоевать и изменить мир вместо того, чтобы избавиться от его несовершенств. Эта фундаментальная особенность христианства (по сравнению с восточными религиями ) восходит к древним еврейским пророчествам . Вебер изложил причины своего исследования древнего иудаизма :

Для еврея (...) социальный порядок в мире был задуман как противоположный тому, который был обещан на будущее, но в будущем он должен был быть отменен, чтобы еврейство могло снова стать доминирующим. Мир не был задуман как ни вечный, ни неизменный, а скорее сотворенный. Его нынешняя структура была продуктом действий человека, в первую очередь евреев, и реакции Бога на них. Следовательно, мир был историческим продуктом, созданным, чтобы уступить место поистине установленному Богом порядку [...] Кроме того, существовала в высшей степени рациональная религиозная этика социального поведения; он был свободен от магии и всех форм иррациональных поисков спасения; это были внутренние миры, отличные от пути спасения, предлагаемого азиатскими религиями. В значительной степени эта этика все еще лежит в основе современной этики Ближнего Востока и Европы. На этом основывается всемирно-исторический интерес к еврейству. [...] Таким образом, рассматривая условия эволюции еврейства, мы стоим на поворотном этапе всего культурного развития Запада и Ближнего Востока.

История и общественное устройство Древнего Израиля

Вебер проанализировал взаимодействие между бедуинами , городами, пастухами и крестьянами, конфликты между ними, а также подъем и падение Объединенной монархии Израиля и Иудеи . Краткое время существования Объединенной монархии разделило период конфедерации после Исхода и поселение израильтян в Ханаане от периода политического упадка после разделения монархии . Вебер обсуждает организацию ранней конфедерации, уникальные качества отношений израильтян с Богом Израиля , влияние иностранных культов, типы религиозного экстаза и борьбу священников против экстаза и идолопоклонства. Позже он описывает времена разделения монархии, социальные аспекты библейских пророчеств, социальную ориентацию пророков, демагогов и памфлетистов, экстаз и политику, этику и теодичность пророков.

Эти периоды были важными для истории религии, поскольку в те времена возникли основные доктрины иудаизма, оставившие свой след в западной цивилизации.

Рейнхард Бендикс, подводя итоги работы Вебера, пишет:

... свободные от магии и эзотерических спекуляций, посвященные изучению закона, неусыпные в стремлении делать то, что было правильно в глазах Господа в надежде на лучшее будущее, пророки установили религию веры, которая подчиняла человечество повседневная жизнь в соответствии с императивами божественно установленного морального закона. Таким образом, древний иудаизм помог создать моральный рационализм западной цивилизации.

Смотрите также

Ссылки

дальнейшее чтение

  • Ганс Х. Герт , Дон Мартиндейл (ред.), Макс Вебер. Бесплатная пресса древнего иудаизма , 1967, ISBN  0-02-934130-2
  • Ирвинг М. Цейтлин , Древний иудаизм: библейская критика от Макса Вебера до наших дней , Polity Press, 1986, ISBN  0-7456-0297-5
  • Джейкоб Нойснер . Еще раз Макс Вебер: Религия и общество в древнем иудаизме . Оксфордский центр послевузовских исследований иврита , 1981.
  • Эфраим Шмуэли , «Народ парии» и его «харизматическое лидерство» - переоценка «древнего иудаизма» Макса Вебера, Труды Американской академии еврейских исследований, Нью-Йорк, 1968, 167-247.