Религия Китая - The Religion of China

«Религия Китая: конфуцианство и даосизм» - это книга, написанная Максом Вебером , немецким экономистом и социологом . Впервые он был опубликован на немецком языке под названием Konfuzianismus und Taoismus в 1915 году, а его адаптированная версия появилась в 1920 году. Английский перевод был опубликован в 1951 году, и с тех пор было выпущено несколько редакций.

Это была его вторая крупная работа по социологии религии после «Протестантской этики и духа капитализма» . Вебер сосредоточился на тех аспектах китайского общества , которые отличались от европейского и пуританства , и задал вопрос, почему капитализм не развился в Китае. С хронологической точки зрения он сосредоточился на раннем периоде китайской истории ( Сотня школ мысли , период враждующих государств ), во время которого были изобретены основные китайские школы мысли ( конфуцианство , даосизм ). В тот период он сосредоточился на вопросах городского развития Китая, китайского патримониализма и чиновничества , а также китайской религии, как областей, в которых развитие Китая наиболее сильно отличалось от европейского пути.

Выбор Вебера тем и анализа вызвал дальнейшее внимание и критику. Социолог китайской религии К. К. Ян , например, писал, что интерпретация Вебера «в значительной степени является результатом рассмотрения религиозной ситуации в китайской культуре с точки зрения христианского мира, где религия имеет формальную организационную систему и занимает видное структурное положение. в организационной схеме западного общества ».

Влияние и оценки

Социолог Андреас Басс писал в 1985 году, что многие западные ученые считают, что так называемый «Вебер-тезис» принадлежит «ушедшей эпохе», но он продолжает вызывать дискуссии и ссылки. Он предупредил, что ученым, изучающим английский язык, будет трудно читать Вебера. . Одна проблема заключается в том, что Вебер не намеревался читать эссе по Китаю и Индии отдельно или в качестве окончательных трактовок. Его цель состояла в том, чтобы набросать отдельные элементы в индийской или китайской культуре, чтобы сопоставить и проверить свое эссе «Протестантская этика и подъем». капитализма ». Эссе о конфуцианстве и даосизме было опубликовано на английском языке под «вводящим в заблуждение» заголовком «Религия Китая» , которое «совсем не отражает намерений Вебера». Кроме того, продолжил Басс, переводы «плохого качества», даже «позор» и добавить к тому недоразумению, которое Вебер чрезмерно обобщил.

Историческое прошлое

Вебер основывал большую часть своего анализа на раннем периоде китайской истории. К 200 г. до н.э., китайское государство вышло из рыхлой федерации из феодальных государств периода Воюющих государств в единой империю с patrimonal правила. Конфуцианство возникло, чтобы доминировать над другими школами, которые развились во время плодородных социальных потрясений доимперского Китая, таких как даосизм ( даосизм ), мохизм и легализм , которые критиковали конфуцианство (ок. 400–200 до н. Э.). Один из учеников Конфуция , Менций (ок. 372 - ок. 289 до н. Э.) Разработал более идеалистическую версию конфуцианства, в то время как Сюньцзы (Сюнь-цзы, ок. 313 - ок. 238 до н. Э.) Утверждал, что все склонности формируются приобретенными язык и другие социальные формы. Конфуцианство превратилось в официальную ортодоксию во времена династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.).

Когда хань распался, конфуцианство пал вместе с ним и бездействовало почти 400 лет (220-618 гг. Н.э.), пока китайский буддизм и даосизм предлагали новые видения. Китай снова был объединен династией Тан (618–906). Во время династии Сун (Сун) (960–1279) процветало неоконфуцианство, интерпретировавшее классическое конфуцианское учение таким образом, чтобы касалось буддийских и даосских проблем. Во времена династии Мин (1368–1644) Ван Янмин утверждал, что разум проецирует Ли (принцип) на вещи, а не просто замечает внешнее Ли . Китайские интеллектуалы 20-го века обвиняли конфуцианство в научной и политической отсталости Китая после катастрофических конфликтов с западными военными технологиями на заре современной эпохи.

Города

Подобно Европе, китайские города были основаны как крепости или резиденции вождей и были центрами торговли и ремесел . Однако они никогда не получали политической автономии, а иногда фактически имели меньше прав, чем деревни. Точно так же его граждане не имели особых политических прав или привилегий; житель китайского города никогда не представлял собой отдельный класс статуса как жители европейских городов.

Отсутствие развития города частично объясняется сильными родственными связями, которые проистекают из религиозных верований (в духах предков ) и поддержания прочных связей с деревнями, в которых жили предки. В гильдиях также соревновались друг против друга в пользу императора , никогда не объединяется для того , чтобы бороться за больше прав.

Патримониализм, чиновничество и литература

В отличие от вечно разделенной Европы, в Китае на раннем этапе произошло объединение и установление имперского правительства с централизованным чиновничеством . Относительно мирные века в первые века китайской истории означали, что военные никогда не получали значительного авторитета, когда формировалась структура власти. Это означало, что центр борьбы за политическую власть сместился с распределения земли на распределение офисов, которые с их сборами и налогами были наиболее важным источником дохода для владельца. Государство зависело от услуг этих свободно сменяемых и ненаследственных чиновников, а не от службы военных ( рыцарей ), как в Европе. Тем не менее, чиновничество обладало значительными полномочиями, и его личные интересы заключались в сохранении статус-кво , противодействии любым реформам или изменениям, особенно на правительственном уровне.

Для чиновников первостепенное значение имел ранг или статус. «Высший» человек ( literati ) должен держаться подальше от погони за богатством (но не от самого богатства). Таким образом, государственным служащим было предпочтительнее стать бизнесменом, и ему был предоставлен гораздо более высокий статусный класс. Литераты не заботились о богатстве, хотя могли и заботились о своем статусе. Как писал Вебер:

... "высший" человек жаждал ... положения, а не прибыли.

Религиозная организация и конфуцианская ортодоксия

Китайская цивилизация не имела религиозных пророчеств или влиятельного социального класса священства . Император был первосвященником в государственной религии и верховным правителем. Вебер подчеркивал, что конфуцианство допускает одновременное существование многих популярных культов и не предпринимает никаких попыток организовать их как часть религиозной доктрины , тем не менее ограничивая политические амбиции их священников. Вместо этого он учил приспособиться к миру.

Это резко контрастирует со средневековой Европой, где Церковь часто могла накладывать свою волю на волю светских правителей и где одна и та же, особая религия была религией правителей, знати и простого народа.

Государственный культ и народная религиозность

Согласно конфуцианству, поклонение великим божествам было делом государства, поклонение предкам требуется от всех, а множество популярных культов терпимо. Конфуцианство терпело магию и мистицизм, пока они были полезными инструментами для управления массами; он объявлял их ересью и подавлял их, когда они угрожали установленному порядку (отсюда и сопротивление буддизму ). Другим примечательным качеством было избегание иррационального экстаза и возбуждения, а также мистического созерцания и метафизических спекуляций.

Отметим, что в этом контексте конфуцианство можно назвать государственным культом , а даосизм - народной религией .

Социальная структура и капиталистическая экономика

Вебер утверждал, что, хотя несколько факторов были хороши для развития капиталистической экономики (длительные периоды мира, улучшение контроля над реками, рост населения, свобода приобретать землю и выезжать за пределы местного сообщества, свобода выбора занятия), они перевешивали другими (в основном религиозными) в Китае:

  • технические изобретения противопоставлялись на основе религии (беспокойство духов предков, ведущее к невезению), вместо того, чтобы изменять мир, было предпочтительнее приспособиться к нему
  • продажа земли часто запрещалась или затруднялась
  • расширенные родственные группы (основанные на религии, подчеркивающей важность семейных связей и происхождения) защищали своих членов от экономических невзгод, тем самым отрицательно влияя на мотивацию к выплате долгов и трудовую дисциплину
  • это родство препятствовало развитию класса городского статуса, препятствовало развитию законодательства, например созданию правовых институтов, кодификации законов и статуса класса юристов.

Конфуцианство и пуританство

Согласно Веберу, конфуцианство и пуританство представляют собой взаимоисключающие типы рационального мышления , каждый из которых пытается предписать образ жизни, основанный на религиозных догмах. Примечательно, что они оба ценили самообладание и сдержанность и не выступали против накопления богатства.

Однако оба эти качества были просто средством для достижения конечной цели, а здесь их разделяло ключевое различие. Целью конфуцианства было «культурное статусное положение», в то время как целью пуританства было создание людей, которые являются «инструментами Бога». Интенсивность веры и энтузиазм к действию были редкостью в конфуцианстве, но обычны в протестантизме. Активная работа ради богатства была неподходящей для истинного конфуцианца. Таким образом, Вебер утверждает, что именно эта разница в социальных установках и менталитете, сформированная соответствующими доминирующими религиями, способствовала развитию капитализма на Западе и его отсутствию в Китае.

Смотрите также

Рекомендации

Ссылки и дополнительная литература