Иосиф - Josephus

Иосиф
Josephusbust.jpg
Римский бюст I века, который, по мнению Роберта Эйслера, был портретом Иосифа Флавия. Сейчас хранится в Ny Carlsberg Glyptotek , Копенгаген, Дания.
Родился
Йосеф бен Матитьяху

37 г. н.э.
Умер c.  100 г. н.э. (62–63 года)
Супруг (а)
Дети
Родители)
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
Эра Эллинистический иудаизм
Основные интересы
Известные работы
Под влиянием

Тит Флавий Флавий ( / с я е ə с / ; 37 - с. 100), род Йосеф бен Матитьяха ( иврит : יוסף בן מתתיהו Йосеф бен Матитьяха ; греческим : Ἰώσηπος Ματθίου παῖς Iṓsēpos Matthíou PAIS ) был первыми Романо-еврейский историк века , наиболее известный благодаря «Иудейской войне» , родился в Иерусалиме - тогда части римской Иудеи - у отца священнического происхождения и матери, претендовавшей на королевское происхождение.

Первоначально он сражался против римлян во время Первой еврейско-римской войны в качестве главы еврейских войск в Галилее , пока не сдался в 67 г. н.э. римским войскам во главе с Веспасианом после шестинедельной осады Йотапаты . Иосиф Флавий утверждал, что еврейские мессианские пророчества , положившие начало Первой иудейско-римской войне, ссылались на то, что Веспасиан стал императором Рима . В ответ Веспасиан решил оставить Иосифа в качестве раба и, предположительно, переводчика. После того, как Веспасиан стал императором в 69 году нашей эры, он предоставил Иосифу свободу, и в это время Иосиф принял фамилию императора Флавий.

Флавий Иосиф полностью перешел на сторону римлян и получил римское гражданство . Он стал советником и другом сына Веспасиана Тита , выступая в качестве его переводчика, когда Тит возглавил осаду Иерусалима в 70 году нашей эры. Поскольку осада оказалась неэффективной в остановке еврейского восстания, вскоре последовали разграбление города, разграбление и разрушение Храма Ирода (Второй Храм).

Иосиф Флавий записал еврейскую историю с особым акцентом на I век н. Э. И Первую иудейско-римскую войну (66–70 гг. Н. Э.), Включая осаду Масады . Его наиболее важными работами были «Еврейская война» ( ок.  75) и Еврейские древности ( ок.  94). Еврейская война рассказывает о восстании евреев против римской оккупации. Древности евреев рассказывают историю мира с еврейской точки зрения для якобы греческой и римской аудитории. Эти работы дают ценное представление об иудаизме первого века и истории раннего христианства , хотя Иосиф Флавий особо не упоминает. Труды Иосифа Флавия являются главным источником по истории и древности древней Палестины , наряду с Библией , и представляют собой важный и независимый внебиблейский отчет о таких фигурах, как Понтий Пилат , Ирод Великий , Иоанн Креститель , Иаков Справедливый и, возможно, Иисус из Назарета .

биография

Галилея , место губернатора Иосифа Флавия до Первой иудео-римской войны

Родившаяся в одной из элитных семей Иерусалима, Иосиф представляет себя в греческом , как Iōsēpos (Ιώσηπος), сын Матиаса , этнический еврейский священник . Он был вторым сыном Матиаса (Маттия или Матитьяху на иврите). Его старшего чистокровного брата также звали Матиас . Их мать была аристократической женщиной, происходящей из царской и ранее правившей династии Хасмонеев . Бабушкой и дедушкой Иосифа по отцовской линии были Иосиф и его жена - безымянная еврейская дворянка, дальние родственники друг друга и прямые потомки Симона Пселла . Семья Иосифа была богатой. Он произошел через своего отца из ордена священников Иоиарива , который был первым из 24 орденов священников в Храме в Иерусалиме . Иосиф был потомком первосвященника Израиля Ионафана Апфуса . Он вырос в Иерусалиме и получил образование вместе со своим братом.

Когда ему было за двадцать, он отправился на переговоры с императором Нероном об освобождении некоторых еврейских священников. По возвращении в Иерусалим, когда разразилась Первая иудейско-римская война , Иосиф Флавий был назначен военным губернатором Галилеи . Однако его прибытие в Галилею было чревато внутренним разделением: жители Сепфориса и Тверии предпочли сохранить мир с римлянами; народ Сепфориса заручился помощью римской армии для защиты своего города, в то время как жители Тверии обратились к войскам царя Агриппы с просьбой защитить их от мятежников. Иосиф Флавий также спорил с Иоанном Гисхальским, который также нацелен на контроль над Галилеей. Как и Иосиф Флавий, Иоанн собрал себе большую группу сторонников из Гишалы (Гуш Халаб) и Габары , включая поддержку синедриона в Иерусалиме. Тем временем Иосиф Флавий укрепил несколько городов и деревень в Нижней Галилее , среди которых были Тверия, Берсабе , Селамин , Иафа и Тарихея , в ожидании римского нападения. В Верхней Галилее он укрепил города Джамнит , Сеф , Меро и Ахабар , среди других мест. Иосиф Флавий с галилеями под своим командованием сумел подчинить Сефориса и Тверию, но в конечном итоге был вынужден отказаться от своей власти над Сефорисом из-за прибытия римских войск под командованием трибуна Плацида, а затем и самим Веспасианом . Иосиф Флавий сначала вступил в бой с римской армией в деревне под названием Гарис , где он во второй раз атаковал Сепфориса, прежде чем был отбит. В конце концов, он сопротивлялся римской армии при осаде Йодфата (Йотапата), пока тот не пал перед римской армией в лунный месяц Таммуз , на тринадцатом году правления Нерона .

После того, как еврейский гарнизон Йодфат попал в осаду, римляне вторглись, убив тысячи; оставшиеся в живых покончили жизнь самоубийством. По словам Иосифа Флавия, он оказался в ловушке в пещере с 40 своими товарищами в июле 67 г. н.э. Римляне (которыми командовали Флавий Веспасиан и его сын Тит, оба впоследствии римские императоры ) попросили группу сдаться, но они отказались. Согласно рассказу Иосифа Флавия, он предложил метод коллективного самоубийства; они тянули жребий и убивали друг друга, один за другим, и Иосиф Флавий оказался одним из двух оставшихся мужчин, которые сдались римским войскам и стали пленниками. В 69 г. н.э. Иосиф Флавий был освобожден. По его словам, он действовал в качестве переговорщика с защитниками во время осады Иерусалима в 70 г. н.э., когда его родители были заложниками Симона бар Гиоры .

Находясь в заключении в Йодфате (Йотапата), Иосиф утверждал, что испытал божественное откровение, которое позже привело к его речи, предсказывающей, что Веспасиан станет императором. После того, как предсказание сбылось, он был освобожден Веспасианом, который считал свой дар пророчества божественным. Иосиф написал, что его откровение научило его трем вещам: что Бог, создатель еврейского народа, решил «наказать» их; это «состояние» было дано римлянам; и что Бог избрал его «возвещать о том, что должно произойти». Для многих евреев такие заявления были просто корыстными.

В 71 г. н.э. он отправился в Рим в окружении Тита, став римским гражданином и клиентом правящей династии Флавиев (поэтому его часто называют Флавием Иосифом). Помимо римского гражданства, ему было предоставлено жилье в покоренной Иудее и пенсия. Находясь в Риме и под патронажем Флавиев, Иосиф написал все свои известные произведения. Несмотря на то, что он использует «Флавий», он , кажется, принял римский преномен Тит и NOMEN Флавия из его покровителей.

Веспасиан организовал женитьбу Иосифа Флавия на захваченной в плен еврейке, с которой он позже развелся. Около 71 г. н.э. Иосиф женился на александрийской еврейке, став своей третьей женой. У них было трое сыновей, из которых только Флавий Гиркан пережил детство. Позже Иосиф развелся со своей третьей женой. Около 75 г. н.э. он женился на своей четвертой жене, греческой еврейке с Крита , которая была членом известной семьи. У них была счастливая супружеская жизнь и двое сыновей, Флавий Юст и Флавий Симонид Агриппа .

История жизни Иосифа остается неоднозначной. В 1985 году Харрис описал его как соблюдающего законы еврея, который верил в совместимость иудаизма и греко-римской мысли, обычно называемой эллинистическим иудаизмом . До XIX века ученый Ница Бен-Ари отмечает, что его работы были запрещены как работы предателя, чьи работы нельзя было изучать или переводить на иврит. Его критики никогда не были удовлетворены тем, почему он не покончил жизнь самоубийством в Галилее, и после его захвата принял покровительство римлян.

Мэри Смоллвуд - одна из многих историков, которые критикуют Иосифа Флавия:

[Иосиф] был тщеславен не только своими собственными знаниями, но и мнениями, которых придерживались как полководцы, так и галилеяне, и римляне; он был виновен в ужасающей двуличности в Джотапате, спасаясь жертвой своих товарищей; он был слишком наивен, чтобы видеть, как его собственные уста осуждают за свое поведение, и все же не было слишком резких слов, когда он очернял своих противников; и после приземления, хотя и непроизвольно, в римском лагере, он обратил свое пленение в свою пользу и до конца своих дней извлекал выгоду из смены стороны.

Писатель Джозеф Раймонд называет Иосифа «еврейским Бенедиктом Арнольдом » за предательство своих войск в Йотапате.

Стипендия и влияние на историю

Романтизировать гравюра Иосифа Флавия появляясь в Уистоне перевода «s своих произведений

Работы Иосифа Флавия предоставляют важную информацию о Первой иудейско-римской войне, а также представляют собой важный литературный исходный материал для понимания контекста Свитков Мертвого моря и позднего храмового иудаизма.

Ученые Иосифа XIX и начала XX веков интересовались отношениями Иосифа Флавия к секте фарисеев . Он последовательно изображал его как члена секты и как предателя еврейской нации - точка зрения, которая стала известна как классическая концепция Иосифа Флавия. В середине 20 века новое поколение ученых бросило вызов этой точке зрения и сформулировало современную концепцию Иосифа Флавия. Они считают его фарисеем, но частично восстанавливают ему репутацию патриота и историка с определенным авторитетом. В своей книге 1991 года Стив Мейсон утверждал, что Иосиф был не фарисеем, а ортодоксальным священником-аристократом, который стал ассоциироваться с философской школой фарисеев из уважения, а не добровольно.

Влияние на историю и археологию

Труды Иосифа Флавия включают полезный для историков материал об отдельных лицах, группах, обычаях и географических местах. Иосиф упоминает, что в его дни было 240 городов и деревень, разбросанных по Верхней и Нижней Галилее , некоторые из которых он называет. Некоторые из названных им еврейских обычаев включают обычай вешать льняную занавеску у входа в дом и еврейский обычай принимать пищу в субботу около шестого часа дня (в полдень). . Он также отмечает, что еврейским мужчинам было разрешено жениться на многих женах ( многоженство ). В его трудах содержится значительный внебиблейский отчет о пост-изгнании Маккавеев , династии Хасмонеев и возвышении Ирода Великого . Он описывает саддукеев , иудейских первосвященников того времени, фарисеев и ессеев , храм Ирода, перепись Квириния и зелотов , а также такие фигуры, как Понтий Пилат , Ирод Великий , Агриппа I и Агриппа II , Иоанн Креститель , Иаков брат Иисуса и Иисуса . Иосиф Флавий представляет собой важный источник для изучения иудаизма, возникшего сразу после храма, и контекста раннего христианства .

Внимательное чтение писаний Иосифа и годы раскопок позволили Эхуду Нецеру , археологу из Еврейского университета , обнаружить то, что он считал местом гробницы Ирода , после 35 лет поисков. Он находился над акведуками и бассейнами, на плоском участке пустыни, на полпути вверх по холму к Иродиону , в 12 км к югу от Иерусалима, как описано в писаниях Иосифа Флавия. В октябре 2013 года археологи Джозеф Патрих и Бенджамин Арубас поставили под сомнение идентификацию гробницы как гробницы Ирода. По словам Патриха и Арубаса, гробница слишком скромна, чтобы принадлежать Ирода, и имеет несколько необычных особенностей. Рой Порат, сменившая Нетцера на посту руководителя раскопок после его смерти, поддержала опознание.

Сочинения Иосифа Флавия являются первым известным источником многих историй, считающихся библейской историей, несмотря на то, что они не были найдены в Библии или связанных материалах. К ним относятся Измаил как основатель арабов , связь «семитов», «хамитов» и «яфетитов» с классическими народами мира , а также история осады Масады .

Рукописи, текстовая критика и издания

В течение многих лет произведения Иосифа Флавия были широко известны в Европе только в несовершенном латинском переводе с греческого оригинала. Только в 1544 году версия стандартного греческого текста стала доступна на французском языке под редакцией голландского гуманиста Арнольда Арлениуса . Первый английский перевод Томаса Лоджа появился в 1602 году, а последующие издания выходили в 17 веке. Греческое издание 1544 года легло в основу английского перевода Уильяма Уистона 1732 года , который приобрел огромную популярность в англоязычном мире. Часто именно книги - после Библии - чаще всего принадлежали христианам. Также существует аппарат перекрестных ссылок для версии Уистона Иосифа Флавия и библейского канона. Уистон утверждал, что некоторые произведения Иосифа Флавия похожи на послания апостола Павла .

Более поздние издания греческого текста включают в себя издание Бенедикта Низе , который подробно изучил все доступные рукописи, в основном из Франции и Испании. Генри Сент-Джон Теккерей использовал версию Низе для широко используемого сегодня издания классической библиотеки Леба .

Стандартной редакцией различных греческих рукописей является редакция Бенедикта Низе , опубликованная в 1885–1895 годах. Текст " Древностей" местами поврежден. В « Жизни» Низе следует в основном рукописи P, но также ссылается на AMW и R. Генри. Сент-Джон Теккерей для Классической библиотеки Леба имеет греческий текст, также в основном зависящий от П. Андре Пеллетье редактировал новый греческий текст для своего перевода « Жизни». . Текущий Münsteraner Josephus-Ausgabe из Мюнстерского университета предоставит новый критический аппарат. Существуют также позднеславянские переводы греческого языка, но они содержат большое количество христианских вставок.

Аудитория Иосифа Флавия

Ученые спорят о предполагаемой аудитории Иосифа Флавия. Например, « Еврейские древности» могут быть написаны для евреев »- некоторые ученые, начиная с Лакера и далее, предположили, что Иосиф Флавий, должно быть, писал в первую очередь для своих собратьев-евреев (а также во вторую очередь для неевреев). Наиболее распространенным предлагаемым мотивом является покаяние: позднее жизни он так плохо переживал из-за предательской войны, что ему нужно было продемонстрировать… свою верность еврейской истории, закону и культуре ». Однако «бесчисленные случайные замечания Иосифа, объясняющие основной иудейский язык, обычаи и законы… предполагают аудиторию из язычников. Он не ожидает, что его первые слушатели будут знать что-либо о законах или происхождении Иудеи». Вопрос о том, кто будет читать этот многотомник, не решен. Другими возможными мотивами написания « Древностей» могло быть то, чтобы рассеять ложное представление о еврейском происхождении или как извинение перед греческими городами диаспоры, чтобы защитить евреев и римские власти, чтобы заручиться их поддержкой евреев, подвергающихся преследованиям. Ни один из мотивов не объясняет, почему предлагаемая аудитория из язычников прочитает этот большой объем материала.

Историография и Иосиф Флавий

Иосиф Флавий в Нюрнбергских хрониках

В «Предисловии к еврейским войнам» Иосиф критикует историков, которые искажают события иудейско-римской войны , написав, что «у них есть намерение продемонстрировать величие римлян, в то же время они все еще приуменьшают и уменьшают действия евреев». Джозефус заявляет, что его намерение состоит в том, чтобы исправить этот метод, но что он «не впадет в другую крайность… [и] будет преследовать действия обеих сторон с точностью». Иосиф предполагает, что его метод не будет полностью объективным, говоря, что он не сможет сдержать свои причитания при записи этих событий; чтобы проиллюстрировать это, мало повлияет на его историографию, предлагает Иосиф Флавий: «Но если кто-то будет непреклонен в своем осуждении меня, пусть он приписывает сами факты исторической части, а причитания только самому писателю».

Его предисловие к « Древностям» высказывает свое мнение с самого начала, говоря: «В целом, человек, который будет внимательно изучать эту историю, может главным образом извлечь из нее урок, что все события проходят хорошо, даже в невероятной степени, и предлагается награда за счастье. Богом ". Вставив эту позицию, Иосиф противоречит самому себе: «Я точно опишу то, что содержится в наших записях, в том порядке времени, который принадлежит им… не добавляя ничего к тому, что в них содержится, и не убирая что-либо из них». Он отмечает разницу между историей и философией, говоря: «Те, кто читает мою книгу, могут задаться вопросом, как это происходит, что мой дискурс, обещающий изложение законов и исторических фактов, содержит так много философии».

В обеих работах Иосиф Флавий подчеркивает, что точность имеет решающее значение для историографии. Луи Х. Фельдман отмечает, что в « Войнах» Иосиф Флавий посвящает себя критической историографии, но в « Древностях» Иосиф переходит к риторической историографии, что было нормой его времени. Фельдман далее отмечает, что примечательно то, что Иосиф назвал свою более позднюю работу «Древности» (буквально, археология), а не история; в эллинистический период археология означала либо «историю от истоков, либо архаическую историю». Таким образом, его название подразумевает историю еврейского народа от их происхождения до того времени, когда он написал. Это различие важно для Фельдмана, потому что «в древние времена историки должны были писать в хронологическом порядке», в то время как «антиквары писали в систематическом порядке, действуя тематически и логически» и включали в себя весь относящийся к их предмету материал. Антиквары вышли за рамки политической истории, включив в нее учреждения, религиозную и частную жизнь. Иосиф действительно предлагает эту более широкую перспективу в « Древностях» .

Чтобы сравнить его историографию с другим древним историком, рассмотрим Дионисия Галикарнасского . Фельдман перечисляет эти сходства: «Дионисий, восхваляя Рим, и Иосиф Флавий, восхваляя евреев, следуют одному и тому же образцу; и часто морализируют, и психологизируют, и подчеркивают благочестие и роль божественного провидения; и параллели между… описанием Дионисием смерти Энея и Ромула и описанием Иосифа Флавия смерти. смерть Моисея поразительна ".

Работает

Труды Иосифа Флавия являются основными источниками нашего понимания еврейской жизни и истории первого века.

Сочинения Иосифа переведены Томасом Лоджем (1602 г.).
  • ( ок.  75) Война евреев , Еврейская война , Еврейские войны или История еврейской войны (обычно сокращенно JW , BJ или Война )
  • ( ок.  94) Древности евреев , еврейские древности или древности евреев / еврейская археология (часто сокращенно AJ , AotJ или Ant. или Antiq. )
  • ( ок.  97) Иосиф Флавий против Апиона , против Апиона , против Апионема или против греков, о древности еврейского народа (обычно сокращенно СА )
  • ( ок.  99) Жизнь Флавия Иосифа , или Автобиография Иосифа Флавия (сокращенно Жизнь или Vita )

Еврейская война

Его первой работой в Риме был отчет о еврейской войне, адресованный некоторым «высшим варварам» - обычно считающимся еврейской общиной в Месопотамии - на его «отцовском языке» ( Война I.3), возможно, на западном арамейском языке . В 78 году н. Э. Он закончил семитомный отчет на греческом языке, известный как Еврейская война ( лат. Bellum Judaicum или De Bello Judaico ). Он начинается с периода Маккавеев и заканчивается рассказами о падении Иерусалима и последующем падении крепостей Иродион, Махаронт и Масада, а также праздновании победы римлян в Риме, операциях по зачистке, римских военных операциях в других местах. империя и восстание в Кирене . Вместе с описанием некоторых из тех же событий в его Жизни , он также дает читателю обзор собственного участия Иосифа Флавия в событиях с момента его возвращения в Иерусалим из краткого визита в Рим в начале 60-х годов ( Жития 13–17). .

После подавления еврейского восстания Иосиф Флавий стал бы свидетелем маршей победоносных легионов Тита, ведущих своих еврейских пленников и несущих сокровища из разграбленного Храма в Иерусалиме . Именно на этом фоне Иосиф Флавий написал свою « Войну» , утверждая, что противостоит анти-иудейским взглядам. Он оспаривает утверждение, что евреи служили побежденному Богу и по своей природе были враждебны римской цивилизации. Скорее, он винит в еврейской войне тех, кого он называет «непредставительными и чрезмерно рьяными фанатиками» среди евреев, которые уводили массы от своих традиционных аристократических лидеров (таких как он сам), что привело к катастрофическим результатам. Флавий также обвиняет некоторые из римских правителей в Иудее , представляя их как коррумпированные и некомпетентные администратор. По словам Иосифа Флавия, традиционный еврей был, должен быть и может быть лояльным и миролюбивым гражданином. Евреи могут и исторически принимали гегемонию Рима именно потому, что их вера заявляет, что сам Бог дает империям их власть.

Еврейские древности

Следующая работа Иосифа Флавия - это его двадцать один том « Еврейские древности» , завершенный в последний год правления императора Флавия Домициана , примерно в 93 или 94 году нашей эры. Излагая еврейскую историю, законы и обычаи, он участвует во многих философских дебатах, которые велись в Риме в то время. Он снова предлагает апологию древности и универсального значения еврейского народа. Иосиф утверждает, что пишет эту историю, потому что он «видел, что другие исказили истину об этих действиях в своих писаниях», причем эти писания являются историей евреев. Говоря о некоторых из своих источников для проекта, Иосиф Флавий говорит, что он черпал и «истолковывал из Еврейских Писаний» и что он был очевидцем войн между евреями и римлянами, о которых ранее рассказывалось в « Еврейских войнах» .

Он очерчивает еврейскую историю, начиная с момента сотворения, как передается через еврейскую историческую традицию. Авраам преподавал науку к египтянам , которые, в свою очередь, преподаваемым в греках . Моисей основал сенаторскую священническую аристократию, которая, как и римская, сопротивлялась монархии . Великие деятели Танаха представлены идеальными философами-лидерами. Он включает автобиографическое приложение, защищающее его поведение в конце войны, когда он сотрудничал с римскими войсками.

Луи Х. Фельдман подчеркивает разницу между названием этой работы « Еврейские древности» вместо « История евреев» . Хотя Иосиф Флавий говорит, что он описывает события, содержащиеся в древностях, «в том порядке времени, который принадлежит им», Фельдман утверждает, что Иосиф «стремился систематизировать [свой] материал, а не хронологически» и имел масштабы, которые «выходили далеко за рамки простого от политической истории до политических институтов, религиозной и частной жизни ».

Против Апиона

Книга Иосифа Флавия « Против Апиона» представляет собой двухтомную защиту иудаизма как классической религии и философии , подчеркивающую его древность, в отличие от того, что, по утверждению Иосифа Флавия, было относительно более поздней традицией греков. Также рассматриваются некоторые антииудейские обвинения, приписываемые Иосифом Флавием греческому писателю Апиону, и мифы, приписываемые Манефону .

Поддельные работы

Смотрите также

Примечания и ссылки

Пояснительные примечания

Цитаты

Общие источники

дальнейшее чтение

  • Сочинения Иосифа Флавия, полное и полное новое обновленное издание . Перевод Уистона, Уильяма ; Пибоди, AM (издание в твердом переплете). M. A. Hendrickson Publishers, Inc. 1987. ISBN 0-913573-86-8.( Иосиф, Флавий (1987). Сочинения Иосифа, полное и несокращенное новое обновленное издание ( издание в мягкой обложке). ISBN 1-56563-167-6.)
  • Хиллар, Мариан (2005). «Флавий Иосиф и его свидетельство об историческом Иисусе». Очерки философии гуманизма . Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация гуманистов. 13 : 66–103.
  • О'Рурк, П.Дж. (1993). «2000-летний эксперт по ближневосточной политике». Дайте шанс войне . Винтаж.
  • Пастор Джек; Стерн, Пнина; Мор, Менахем, ред. (2011). Флавий Иосиф: толкование и история . Лейден: Брилл . ISBN 978-90-04-19126-6. ISSN  1384-2161 .
  • Бильде, пер. Иосиф Флавий между Иерусалимом и Римом: его жизнь, его дела и их значение . Шеффилд: JSOT, 1988.
  • Шэй Дж.Д. Коэн. Иосиф Флавий в Галилее и Риме: его биография и развитие как историка . (Колумбийские исследования в классической традиции; 8). Лейден: Брилл, 1979.
  • Луи Фельдман . «Иосиф Флавий снова посетил: человек, его сочинения и его значение». В: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 21.2 (1984).
  • Мейсон, Стив: Флавий Иосиф о фарисеях: критическое исследование композиции . Лейден: Брилл, 1991.
  • Раджак, Тесса: Иосиф Флавий: историк и его общество . 2-е изд. Лондон: 2002. (Оксфордская докторская диссертация, 2 тома, 1974).
  • Трилогия Иосифа Флавия , роман Льва Фейхтвангера
    • Der jüdische Krieg ( Иосиф Флавий ), 1932 г.
    • Die Söhne ( Евреи Рима ), 1935 г.
    • Der Tag wird kommen ( Придет день , Иосиф и Император ), 1942 г.
  • Флавий Иосиф Флавий Свидетель завоевания Римом Иудеи в первом веке , Мирей Адас-Лебель, Макмиллан 1993, Саймон и Шустер 2001
  • Иосиф и Новый Завет: второе издание , Стив Мейсон, Hendrickson Publishers, 2003.
  • Создание истории: Иосиф Флавий и исторический метод , под редакцией Зулейки Роджерс (Бостон: Brill, 2007).
  • Иосиф, императоры и город Рим: от заложника до историка , Уильям ден Холландер (Бостон: Брилл, 2014).
  • Иосиф Флавий, Библия и история , под редакцией Луи Х. Фельдмана и Гохей Хата (Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1988).
  • Иосиф: Человек и историк , Х. Сент-Джон Теккерей (Нью-Йорк: издательство Ktav, 1967).
  • Еврей среди римлян: жизнь и наследие Флавия Иосифа Фредерика Рафаэля (Нью-Йорк: Pantheon Books, 2013).
  • Спутник Иосифа Флавия под редакцией Хоноры Чепмен и Зулейки Роджерс (Оксфорд, 2016 г.).

внешние ссылки

Работает
Другой