Гетанизм - Hetanism

Армянская Native Вера , также называемая армянское неоязычество или Hetanism ( армянский : Հեթանոսութիւն Hetanosutiwn ; родственно слово « язычество »), представляет собой современное языческое новое религиозное движение , что возвращает нас к исторической, дохристианской системе верований и этнические религиям из Армяне . Последователи движения называют себя «Гетанами» ( армянский : հեթանոս Hetanos , что означает «язычник», следовательно, «этнический», оба слова являются заимствованными из греческого ἔθνος , этнос ) или Арорди , что означает «Дети Ари», также обозначается как «Arordiners» в некоторых научных публикациях.

Движение Арординер берет свое начало в начале 20 века, с доктриной Цегакрон (Ցեղակրօն, буквально «национальная религия») философа и националистического политического теоретика Гарегина Нжде . Он принял институциональную форму в 1991 году, сразу после распада Советского Союза в атмосфере национального пробуждения, когда арменовед Слак Какосян основал «Орден детей Ари» ( Арординери Ухт ). Эксперт по неоязычеству Виктор Шнирельманн оценил количество последователей армянского неоязычества как «не более нескольких сотен человек».

История

Переживания Нжде и Какосяна

Первая организация армянской исконной веры, «Орден детей Ари» (или «Ара»; Арординери Ухт на армянском языке ) была основана в 1991 году археологом Слаком (Эдуардом, или Эдиком) Какосяном (1936–2005). Он принадлежал к поколению армянских диссидентов и был выслан в 1970-х годах из Советской Армении ; в 1979 году он бежал в США, где познакомился с идеями Гарегина Нжде (1886–1955).

Нжде был философом, государственным деятелем и федаи первой половины двадцатого века, оставившим неизгладимое наследие в истории Армении и до сих пор являющимся одной из движущих сил армянского национализма . Какосян хвалил его как «пророка армян». Нжде основал движение под названием Цегакрон («религия нации»), которое было одной из основных доктрин Федерации молодежи Армении . В поэтической мифологии Нжде армянский народ идентифицируется как Атлас, поддерживающий упорядоченный мир, и он ссылается на Айка , мифического патриарха армян , и на Ваагна , бога солнца и воина, « бойца змея », как средства через который пробудит армянский народ и возвысит его дух. Движение Нжде возникло после геноцида армян 1915 года.

Во время изгнания Слак Какосян широко использовал произведения Нжде для кодификации Ухтагирк («Книга обетов»), священного текста движения армянской исконной веры. В книге Гарегин Нжде обожествляется как воплощение Ваагна, восстановителя истинной веры армян и арийских ценностей. Еще находясь в Соединенных Штатах, Какосян утверждал, что он был инициирован в древнеармянское наследственное священство, упомянутое Моисеем Хоренским , изменив свое имя с «Эдик» на «Слак». Вероятно, он познакомился с зороастрийскими общинами в Соединенных Штатах.

1990-е: Основание детей Ари

Вернувшись в Армению в 1991 году, Слак Какосян собрал общину и основал «Дети Ари». Они начали проводить обряды в традиционные армянские праздники. Храм Гарни стал центром общины, совет священников был создан для того , чтобы управлять организацией и обрядами. В течение 1990-х годов группа стала заметной в более широком армянском обществе. По мнению ученого Юлии Антонян, появление армянской исконной веры связано с теми же причинами, которые привели к возникновению других современных языческих движений, а также индуистских и протестантских движений в других постсоветских странах: армянская исконная вера. представляет собой ответ коренных народов на социальные и культурные потрясения, последовавшие за распадом советского общества и его атеистической и материалистической идеологии.

Поддержка Республиканской партии и массовое распространение

Ашот Навасардян (1950–1997) и Андраник Маргарян (1949–2007), отцы-основатели Республиканской партии Армении , были Арординерами, как и многие другие члены партии, и приняли участие в самом первом ритуале в Храме Гарни. Республиканская партия до недавнего времени оказывала финансовую поддержку Детям Ари, спонсировала издание Ухтагирк и установку мемориальной стелы Слаку Какосяну на территории храма Гарни. Фестивали Арординера отмечаются в некоторых регионах при поддержке местных муниципалитетов. Несмотря на эту прочную связь с националистической политической сценой, «Дети Ари» не декларируют политическую ориентацию, а священникам запрещено вступать в какие-либо политические партии.

Хотя оно зародилось среди армянской интеллектуальной элиты как средство возрождения армянской идентичности, в последнее время движение за армянскую коренную веру расширило свой контингент приверженцев среди провинциального и сельского населения, а также среди армянской диаспоры . Помимо философского подхода интеллектуалов, простые люди движутся к армянской исконной вере по разным причинам, от мистицизма до сентиментальной преданности богам. Антонян задокументировал случай тридцатипятилетней женщины, которая считала себя бесплодной и присоединилась к движению армянской исконной веры после того, как якобы забеременела, молясь Анаит, богине плодородия, и Астхик, богине любви и красоты. . Женщина дала дочери имя «Нана», другое имя богини плодородия.

Местные общины арординеров были организованы в деревнях за пределами столицы Еревана . Структура Ордена Детей Ари и самих местных сообществ характеризуется четкой иерархией с советом священников, возглавляемым избранным вождем, отвечающим за организацию всей деятельности. Самая высокая позиция в иерархии - это верховный священник, который оставался вакантным после смерти Слака Какосяна в 2005 году.

2009: Аветисян и Армянский арийский орден

Еще одна партия, которая была тесно связана с Арординерами, - Союз армянских арийцев, возглавляемый Арменом Аветисяном, со штаб-квартирой в Абовяне , городе, который является вторым по значимости центром движения армянской исконной веры после Еревана. Отношения с партией, известной своими крайними взглядами, были прерваны в 2009 году, когда Аветисян провозгласил себя духовным лидером и объявил об инициативе строительства центрального храма в Ереване; Когда «Дети Ари» выразили свое несогласие с проектом, Аветисян основал отдельную религиозную группу - Армянский арийский орден.

Верования

Богословие и космология

Ар и Ара

Верования между отдельным Arordiners различаются, хотя существует общий богословский фундамент обеспечивается Ukhtagirk . Это богословие - монизм : в начале первого раздела книги говорится, что «в начале был Ар, и Ара был создателем». Ар - безличный, лишенный качеств, трансцендентный принцип, порождающий вселенную, в то время как Ара - его личная, нынешняя форма как «Создатель». Книга продолжает рассказывать миф о том, как Ара порождает богов и как богиня Анаит рождает Ари ( Ария ), форму человечества. Согласно теологии Арординера, Ар - это животворящий корень слова, и он является источником таких слов, как, например, искусство («пахотный», «возделывание»; культура, искусство), арьюн («кровь»), арганд ( «матка»), армат («корень»), арка («царь»), ара («мужчина»), Арев (Солнце), Ара (проявленный Ар), Ари (действующий вместе с Ар), Чари (противостоящий Ар) . «Сущность вещей» и их «совершенство» представлены мотивами свастики .

Ари и Чари, и многие божества

Различные божества задуманы верховным Ара. Некоторые Арординеры считают их не отдельными существами, а «воплощениями различных аспектов Ара». Они организованы в космической двойственности, представляя «светлую сторону» и «темную сторону» вселенской силы, причем последнюю возглавляет Вишап, великая змея, которая идентифицируется как Яхве . Сама история человечества рассматривается как постоянная борьба между этими двумя силами: одна представлена ​​Ари (арийцами), правыми людьми творческой светлой стороны; другой - Чари, разрушительные тёмные существа, созданные Вишапом из почвы.

На практике армянская вера является политеистической . Боги Arordiners включает в себя: Hayk , мифический основатель армянской нации, Арай бог войны, баршамин бог неба и погод, Аралез бог мертвых, Анаит богини плодородия и войны, Михры солнечный бог , Астхик - богиня любви и красоты, Нуне - богиня мудрости, Тир - бог искусства и вдохновения, Цовинар - богиня вод, Аманор - бог гостеприимства, Спандарамет - богиня смерти и Гиссане - богиня природы.

Загробная жизнь и эсхатология

У Арординеров есть цикличный взгляд на реальность, и они верят в реинкарнацию индивидуальных душ через генетическое происхождение. Другими словами, считается, что люди возвращаются к жизни в следующих поколениях своих собственных потомков в той семье, которую они породили при жизни. Согласно доктринам Арординера, весь мир проходит одинаковые циклы, от меньших, представленных днями и годами, до самых больших, представленных эрами в десять тысяч лет.

Борьба между светлыми и темными силами разворачивается в цикле каждой эпохи: в течение лета и весны в мире преобладают порядок и связь с предками; в то время как осенью и зимой в мире преобладают беспорядок, беспорядок и отказ от исконных корней. В последний период существа не находятся в гармонии с Ара, они не питаются космической энергией и становятся жертвами злых сил Чари. Однако на самом мрачном этапе истории, который, по словам Арординерс, соответствует нынешнему времени, Ваагн снова проявляется и возвращает силы Ари к жизни.

Ukhtagirk

Ухтагирк , священная книга армянской исконной веры, может быть переведена как «Книга обетов». Это было делом всей жизни Слака Какосяна, который закончил рукопись незадолго до своей смерти в 2005 году. Какосян, однако, считается не «автором» Ухтагирка , а скорее «регистратором» вечной истины, понятой по вдохновению. , свой "компилятор" ( казмог ). Книга была официально провозглашена священным текстом Ордена Детей Ари в 2000 году, за пару лет до его завершения, когда религиозная организация была официально зарегистрирована армянским государством.

Книга разделена на семь частей: ① Аствацашунч («Словарь»), объясняющий армянский язык как мистическую систему символов, связанных с корнем Ар ; ② Цагумнаран («Бытие»), который мифическим языком объясняет происхождение мира, богов и человечества; ③ Аветаран («Книга заветов») и ④ Дзонаран («Книга од»), которые имеют дело с философскими и онтологическими категориями для объяснения реальности и ценностей; ⑤ Вехаран («Книга величия») и ⑥ Патгамаран («Книга заповедей»), в которых представлены мифологизированные описания жизни и идей Гарегина Нжде соответственно; и седьмая и последняя глава ⑦ Гимнергаран («Книга гимнов»), которая представляет собой сборник стихов, написанных Какосяном и его последователями, а также авторами девятнадцатого и начала двадцатого века. Мифологические части о творении опираются на армянские средневековые источники и народные знания.

Считается, что пение ритуальных текстов из книги дает мистические переживания, а сама физическая книга имеет решающее значение для некоторых ритуальных действий, таких как свадебные церемонии, в которых кольца передаются жениху и невесте поверх копии Ухтагирк . В то же время Arordiners не считают свою книгу бесспорной, но текст открыт для исправлений в зависимости от меняющихся обстоятельств. Это отношение подтверждается заявлением самого Слака Какосяна, который задумал книгу как изменчивую и адаптируемую истину.

Практики

Практики, ритуалы и представления армянской исконной веры в основном полагаются на инструкции, данные Ухтагирком . Например, жрецы обычно совершают паломничество на гору Хуступ , где, согласно книге, Гарегин Нжде испытал присутствие бога Ваагна. Задача священников - повторить подобный опыт. Почитание Нжде и паломничество к его могиле, расположенному на склонах Хуступа, также медленно развиваются в более широкой общине Арординерс. В целом горы почитаются как святые, поэтому, помимо Хуступа, другие горы, в том числе гора Арарат и гора Арагац , служат местом паломничества Арординеров.

Память о Слаке Какосяне также является частью культов, почитаемых жрецами Арординера. Торжества в честь Ваагна в Храме Гарни обычно начинаются у мемориального памятника Какосяна, установленного после его смерти на месте рассеяния его праха. Фигура Какосяна мифологизирована в сборнике стихов, сочиненном Ареном Айкяном и опубликованном в 2007 году. В этих стихотворениях он описывается как божественный человек. Айкян также является автором стихов, посвященных Нжде и богам.

Ритуалы

Ритуалы армянской исконной веры включают ежегодные церемонии, проводимые в традиционные армянские праздники, и три обряда перехода : кунк , сложный ритуал посвящения; psak , то есть свадьба; и ритуалы смерти. Смертельные ритуалы требуют кремации тела и его возвращения четырем элементам. Огонь символизируется самой кремацией; затем пепел разделяется на три части, одна из которых закапывается в землю, одна рассыпается в воздухе ущелья Гарни , а третья выливается в воду реки Гарни. Затем увековечивают память умершего коллективным зажиганием факела. Первым кремированным Арординером был сам Какосян в то время, когда кремация была незаконной в Армении. Позже Арординерс получил от государства право кремировать своих мертвецов.

Армянский термин knunk можно перевести как «обращение» или «возврат» (к исконному образу жизни). Юлия Антонян отметила, что от десяти до двадцати человек принимают участие в каждом ритуале рукоделия , который проводится по случаю публичных церемоний в Храме Гарни. В то же время есть много арординеров, которые считают, что для поклонения исконным богам Армении не обязательно проходить официальное обращение.

Храмы и идолы

Публичные церемонии и ритуалы Arordiner проводятся в древних священных местах, которые часто лежат в руинах. Повторное присвоение церквей, построенных на родных священных местах, также является обычным явлением. Самым важным из этих памятников является Храм Гарни первого века , храм, который был перестроен в 1975 году и стал главным церемониальным центром движения армянской коренной веры.

Арординеры заново освятили храм Ваагну, хотя исторически он был посвящен Михру. Они также получили одобрение на перестройку комплекса, чтобы он соответствовал идеальной структуре древних армянских святилищ. Они добавили священный источник, посвященный Слаку Какосяну, и лес из абрикосовых деревьев, священное дерево армянской исконной веры. Храм теперь разделен на три священных пространства: первое - это священный источник, второе - собственно храм, а третье - священный лес, расположенный на холме. Ритуалы в храме Гарни проходят по маршруту, который начинается от источника, проходит через храм и в конце достигает священного леса. Под гору каждое новое местное сообщество Arordiner сажает дерево, символизирующее единство и благополучие самой группы. Эти священные деревья украшены лентами и носовыми платками, символизирующими просьбы к богам.

Помимо храма Гарни, другие места, которые Арординеры считали священными и использовались для их ритуалов, включают замок Мецамор (третье тысячелетие до нашей эры), считающийся местом культа богини-матери, крепость Эребуни (восьмой век до нашей эры), Шенгавит ( с четвертого по второе тысячелетие до нашей эры) и Зорац Карер (третье тысячелетие до нашей эры), а также горы. Скульптуры, изображающие богов, которые были реализованы в контексте современной армянской местной веры, вдохновлены как историческими образцами, так и творчеством современных художников.

каникулы

Арординеры отмечают ряд праздников: Терендез, Затик, Амбарцум, Вардавар и Хагогоргнек. К этим святым дням они добавляют священный день памяти предков (20 сентября), Рождение Ваагна (21 марта), Рождение Михра (22 декабря) и Навасард, Новый год, отмечаемый в августе.

Отношения с христианством

Отношения между движением армянской коренной веры и Армянской апостольской церковью были хорошими и основанными на сотрудничестве, поскольку оба они разделяют общие интересы защиты и продвижения армянской идентичности, особенно против того, что воспринимается как разрушительные иностранные силы, проникающие в страну, такие как протестанты, Иегова. Свидетели и мормоны .

В гетанизме также много апостольских христиан. Армянская Апостольская Церковь обычно рассматривает Арординеров как союзников. Высокопоставленный представитель Армянской Апостольской церкви заявил:

Армянская церковь однозначно относится к сектантам (т.е. протестантам и др.), Но мы не вмешиваемся в языческие дела.

Точно так же глава армянского учреждения, обслуживающего жертв деструктивных культов, заявил:

Армянский народ должен помнить свое дохристианское прошлое, и Дети Ара помогают им помнить. Они также поддерживают Армянскую Апостольскую церковь в ее борьбе с деструктивными сектами.

Отношение верующих армянского происхождения к христианству колеблется между двумя позициями: критика роли религии в истории Армении и условное признание Армянской апостольской церкви как национального института. Христианство критикуют за то, что оно разрушило богатую и высокоразвитую древнюю армянскую культуру, заменив ценности отваги, боевого духа и чести ценностями смирения, послушания и скромности, что привело к краху армянской государственности и обрекало нацию на многовековое подчинение. иностранные державы, миграции, преследования и массовые убийства. Согласно самым сильным обвинениям, христианство несет ответственность за «первый геноцид армян», который совпал с его насильственным введением в четвертом веке.

В то же время Армянская Апостольская Церковь считается институтом, присущим армянскому народу, и плодом синтеза христианских и местных элементов, в котором первые представляют собой лишь поверхность. Арординеры находят доказательство этого в церковных молитвах, посвященных Солнцу и свету, в церковных праздниках, совпадающих с традиционными армянскими фестивалями, и в практике матага , христианской традиции убивать животное, чтобы поесть по праздникам и раздать бедным. Более того, Арординеры считают, что армянский алфавит, который, согласно церковной историографии, был изобретен монахом Месропом Махтоцем, на самом деле является развитием древнеармянской символики, основанной на мотиве свастики .

У Арординеров обычно нет проблем с посещением армянских церквей и отношением к ним как к святым местам, поскольку многие из них были построены на месте дохристианских храмов. Кроме того, некоторые деятели истории Армянской Апостольской церкви почитаются как замаскированные Арординаторы: католикосы (высокопоставленные епископы) Вазген I (руководивший в 1954–1994 гг.) И Гарегин I (1995–1999 гг.). Первый был сторонником Нжде, и на его надгробии вместо креста у него есть буква армянского алфавита, которая считается вариантом свастики и символом семи армянских богов. Последний, как говорят, посетил Гарни перед своей смертью и, несмотря на неизлечимое заболевание, пошел один в храм.

Смотрите также

• Религия в Армении

использованная литература

Цитаты

Источники

• Секерский, Конрад; Антонян, Юлия (2013). «Неоязыческое движение в Армении: дети Ара». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 266–282. ISBN 9781844656622.
• Антонян, Юлия (2010). « « Воссоздание »религии: неоязычество в Армении» . Лаборатория . Санкт-Петербург (1): 103–128.
•  ———   (2008). «Арийский миф и новое армянское язычество». Идентичности и меняющийся мир, Материалы международной конференции (PDF) (на армянском). Ереван: Лингва. С. 23–30. ISBN 9789993079934. Архивировано из оригинального (PDF) 16 апреля 2018 года . Проверено 16 апреля 2018 года .

Армянский неошаманизм

• Антонян, Юлия (2008). «Магические и лечебные практики в современной городской среде (в армянских городах Ереван, Гюмри и Ванадзор». Образ Южного Кавказа: общества и окружающая среда . Тбилиси: Фонд Генриха Бёлля. ISBN 9789941900914.
•  ———   (2006). «О названии и происхождении лечебных практик« чопчи »». Вестник арменоведческих исследований (1): 61–66.
•  ———   (2003). «Дохристианские целители в христианском обществе». Культурное выживание Ежеквартально . 27 (2).

внешние ссылки

• Орден Детей Ари - официальный сайт
• Армянская арийская община - официальный сайт