Реинкарнация -Reincarnation

Иллюстрация реинкарнации в индийском искусстве .
В джайнизме душа переходит в любое из четырех состояний существования после смерти в зависимости от ее кармы .

Реинкарнация , также известная как возрождение , трансмиграция или метемпсихоз (греч.) — это философская или религиозная концепция, согласно которой нефизическая сущность живого существа начинает новую жизнь в другой физической форме или теле после биологической смерти . Воскрешение - это аналогичный процесс, предполагаемый некоторыми религиями, в котором душа возвращается к жизни в том же теле. В большинстве верований, связанных с реинкарнацией, душа считается бессмертной, и единственное, что становится тленным, — это тело. После смерти душа переселяется в нового младенца или животное, чтобы снова жить. Термин переселение означает переход души из одного тела в другое после смерти.

Реинкарнация ( Пунарджанма ) является центральным принципом индийских религий , таких как индуизм , буддизм , джайнизм и сикхизм ; а также некоторые языческие религиозные группы , хотя есть индуистские и буддийские группы, которые не верят в реинкарнацию, а вместо этого верят в загробную жизнь . В различных формах это встречается как эзотерическая вера во многих течениях иудаизма в различных аспектах, в некоторых верованиях коренных народов Америки и некоторых коренных австралийцев (хотя большинство из них верят в загробную жизнь или духовный мир ). Вера в перерождение/ метемпсихоз была присуща греческим историческим личностям, таким как Пифагор , Сократ и Платон , а также представителям различных современных религий.

Хотя большинство конфессий в христианстве и исламе не верят, что люди перевоплощаются, определенные группы в этих религиях действительно ссылаются на реинкарнацию; эти группы включают основные исторические и современные последователи катаров , алавитов , друзов и розенкрейцеров . Исторические отношения между этими сектами и верования о реинкарнации, характерные для неоплатонизма , орфизма , герметизма , манихейства и гностицизма римской эпохи , а также индийских религий, стали предметом недавних научных исследований. В последние десятилетия многие европейцы и североамериканцы проявили интерес к реинкарнации, и об этом упоминается во многих современных работах .

Концептуальные определения

Слово «реинкарнация» происходит от латинского термина, который буквально означает «снова войти во плоть». Реинкарнация относится к вере в то, что аспект каждого человека (или всех живых существ в некоторых культурах) продолжает существовать после смерти. Этим аспектом может быть душа, разум, сознание или нечто трансцендентное, перерождающееся во взаимосвязанном цикле существования; вера в переселение варьируется в зависимости от культуры и предполагается, что она принимает форму новорожденного человека, животного, растения, духа или существа в какой-либо другой нечеловеческой сфере существования.

Альтернативный термин — трансмиграция , подразумевающий миграцию из одной жизни (тела) в другую. Этот термин использовался современными философами, такими как Курт Гёдель , и вошел в английский язык.

Греческий эквивалент реинкарнации, метемпсихоз ( μετεμψύχωσις ), происходит от мета («изменение») и эмпсихун («вложить душу»), термина, приписываемого Пифагору . Другой греческий термин, иногда используемый как синоним, — это палингенезис , «рождение свыше».

Перерождение — это ключевое понятие, встречающееся в основных индийских религиях и обсуждаемое с использованием различных терминов. Реинкарнация, или пунаржанман ( санскрит : पुनर्जन्मन्मन्मनратьсясь , «Повышение, трансмиграция»), обсуждается в древних санскритских текстах индуизма, буддизма и джайнизма, со многими альтернативными терминами, как Пунаравтти (पुनरावृतfrytry (पुन wantry ( पुन wantry ) ( पुन wantry ( पुन Как ) ), Punarbhava ( पुनर्भव ), агати-гати ( आगति-गति , обычный в буддийском пали- тексте), ниббаттин ( निब्बत्तिन्तिन् ), Упапатти ( उपपत्ति ) и uppajana ( उप्पज्जन ).

Эти религии верят, что эта реинкарнация является циклической и бесконечной сансарой , если только человек не обретет духовное понимание, которое завершит этот цикл, ведущее к освобождению. Концепция реинкарнации рассматривается в индийских религиях как шаг, с которого начинается каждый «цикл бесцельного дрейфа, странствий или мирского существования», но который представляет собой возможность искать духовного освобождения посредством этической жизни и различных медитативных, йогических (марга ) , или другие духовные практики. Они считают освобождение от цикла перевоплощений конечной духовной целью и называют освобождение такими терминами, как мокша , нирвана , мукти и кайвалья . Однако буддийские, индуистские и джайнские традиции с древних времен различались в своих предположениях и деталях относительно того, что перевоплощается, как происходит перевоплощение и что ведет к освобождению.

Гилгул , Гилгул нешамот или Гилгулей Ха-Нешамот ( иврит : גלגול הנשמות ) — концепция реинкарнации в каббалистическом иудаизме , встречающаяся во многих литературах на идиш среди евреев-ашкенази . Гилгул означает «цикл», а нешамот — «души». Каббалистическая реинкарнация говорит, что люди перевоплощаются только в людей, если только ЯХВЕ / Эйн Соф / Бог не выберет.

История

Истоки

Происхождение понятия реинкарнации неясно. Обсуждение темы появляется в философских традициях Индии . Греческие досократики обсуждали реинкарнацию, и, как сообщается, кельтские друиды также проповедовали доктрину реинкарнации.

Ранний джайнизм, буддизм и индуизм

Представления о цикле рождения и смерти, самсаре и освобождении частично происходят из аскетических традиций , возникших в Индии примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры. Первые текстовые ссылки на идею реинкарнации появляются в Упанишадах позднего ведического периода (ок. 1100 — ок. 500 г. до н. э.), предшествующих Будде и Махавире . Хотя прямых доказательств этого обнаружено не было, племена долины Ганга или дравидийские традиции Южной Индии были предложены в качестве еще одного раннего источника верований в реинкарнацию.

Идея реинкарнации, самсары , не существовала в ранних ведических религиях . В ранних Ведах не упоминается учение о карме и перерождении, но упоминается вера в загробную жизнь . Именно в ранних Упанишадах, предшествующих Будде и Махавире , эти идеи развиваются и описываются в общем виде. Подробные описания впервые появляются примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры в различных традициях, включая буддизм, джайнизм и различные школы индуистской философии , каждая из которых дала уникальное выражение общему принципу.

Тексты древнего джайнизма , дошедшие до наших дней, относятся к периоду после Махавиры, вероятно, к последним векам первого тысячелетия до нашей эры, и в них широко упоминаются доктрины перерождения и кармы. Философия джайнов предполагает, что душа ( джива в джайнизме, атман в индуизме) существует и вечна, проходя через циклы переселения душ и перерождений. В ранних джайнских текстах утверждается, что после смерти реинкарнация в новое тело происходит мгновенно. В зависимости от накопленной кармы происходит перерождение в более высокой или более низкой телесной форме, либо на небесах, либо в аду, либо в земном царстве. Никакая телесная форма не является постоянной: все умирают и перевоплощаются дальше. Однако освобождение ( кевалья ) от реинкарнации возможно через удаление и прекращение кармических накоплений в душе. С ранних стадий джайнизма человек считался высшим смертным существом, способным достичь освобождения, в частности, через аскетизм .

В ранних буддийских текстах перерождение рассматривается как часть доктрины сансары . Это утверждает, что природа существования - это «отягощенный страданием цикл жизни, смерти и возрождения, без начала и конца». Также упоминается как колесо существования ( Бхавачакра ), оно часто упоминается в буддийских текстах с термином пунарбхава (перерождение, повторное становление). Освобождение от этого цикла существования, нирваны , является основой и самой важной целью буддизма. В буддийских текстах также утверждается, что просветленный человек знает свои предыдущие рождения, и это знание достигается благодаря высокому уровню медитативной концентрации . Тибетский буддизм обсуждает смерть, бардо (промежуточное состояние) и перерождение в таких текстах, как « Тибетская книга мертвых» . В то время как нирвана преподается как конечная цель в буддизме Тхеравадина и имеет важное значение для буддизма Махаяны, подавляющее большинство современных буддистов-мирян сосредотачиваются на накоплении хорошей кармы и приобретении заслуг для достижения лучшего перевоплощения в следующей жизни.

В ранних буддийских традициях космология сансары состояла из пяти миров, через которые вращалось колесо существования. Сюда входили ады ( нирая ), голодные духи ( преты ), животные ( тирьяк ), люди ( манушья ) и боги ( дэвы , небесные). В более поздних буддийских традициях этот список вырос до списка из шести сфер перерождения, к которым добавились полубоги ( асуры ).

Обоснование

Самые ранние слои ведического текста включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь на небесах и в аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). Однако древние ведические риши оспаривали это представление о загробной жизни как упрощенное, потому что люди не живут одинаково нравственной или аморальной жизнью. Среди в целом добродетельных жизней есть и более добродетельные; в то время как зло тоже имеет степени, и тексты утверждают, что было бы несправедливо, если бы люди с разной степенью добродетели или порока оказались в раю или в аду, по принципу «или-или» и непропорционально, независимо от того, насколько добродетельна или порочна их жизнь. были. Они представили идею загробной жизни в раю или аду в зависимости от заслуг.

Сравнение

Ранние тексты индуизма, буддизма и джайнизма разделяют концепции и терминологию, связанные с реинкарнацией. Они также подчеркивают, что аналогичные добродетельные практики и карма необходимы для освобождения и влияют на будущие перерождения. Например, все три обсуждают различные добродетели — иногда сгруппированные как ямы и ниямы — такие как ненасилие , правдивость , отказ от воровства , отсутствие собственности , сострадание ко всем живым существам, милосердие и многие другие.

Индуизм, буддизм и джайнизм расходятся в своих предположениях и теориях о перерождении. Индуизм опирается на свое основополагающее предположение, что «душа, Я существует» ( атман или атта ), в отличие от буддийского предположения, что «нет души, нет Я» ( анатта или анатман ). Индуистские традиции считают душу неизменной вечной сущностью живого существа и тем, что путешествует через реинкарнации, пока не достигнет самопознания. Буддизм, напротив, утверждает теорию перерождения без Самости и рассматривает реализацию не-Я или Пустоты как Нирвану ( ниббану ). Таким образом, буддизм и индуизм имеют совершенно разные взгляды на существование личности или души, что влияет на детали их соответствующих теорий перерождения.

Доктрина реинкарнации в джайнизме отличается от доктрины буддизма, хотя обе они не являются теистическими традициями шраманы . Джайнизм, в отличие от буддизма, принимает основополагающее предположение о существовании души ( Джива ) и утверждает, что эта душа участвует в механизме перерождения. Кроме того, джайнизм считает аскетизм важным средством духовного освобождения, которое прекращает все реинкарнации, а буддизм - нет.

Классическая древность

Римский саркофаг второго века демонстрирует мифологию и символику орфических и дионисийских школ мистерий. Орфей играет на своей лире слева.

Раннее греческое обсуждение этой концепции восходит к шестому веку до нашей эры. Известно, что ранний греческий мыслитель, рассматривавший вопрос о перерождении, — это Ферекид Сиросский (ок. 540 г. до н. э.). Его младший современник Пифагор (ок. 570–495 до н. э.), его первый известный представитель, учредил общества для его распространения. Некоторые авторитеты полагают, что Пифагор был учеником Ферекида, другие считают, что Пифагор взял идею реинкарнации из учения орфизма , фракийской религии, или принес учение из Индии.

Платон (428/427–348/347 до н. э.) представил отчеты о реинкарнации в своих работах, в частности, в « Мифе об Эре» , где Платон заставляет Сократа рассказать, как Эр, сын Армениуса , чудесным образом вернулся к жизни на двенадцатый день после смерти и рассказал тайны потустороннего мира. Мифы и теории на этот счет есть и в других диалогах, в аллегории колесницы Федра , в Меноне , Тимее и Законах . Душа, однажды отделенная от тела, проводит неопределенное количество времени в умопостигаемой сфере (см. «Аллегорию пещеры» в «Республике »), а затем принимает другое тело. В « Тимее» Платон считает, что душа переходит из тела в тело без какой-либо четкой фазы вознаграждения или наказания между жизнями, потому что реинкарнация сама по себе является наказанием или наградой за то, как человек жил.

В «Федоне» Платон говорит своему учителю Сократу перед смертью: «Я уверен, что действительно есть такая вещь, как жизнь снова, и что живое возникает из мертвых». Однако Ксенофонт не упоминает Сократа как верующего в реинкарнацию, и Платон, возможно, систематизировал мысль Сократа с помощью концепций, которые он взял непосредственно из пифагореизма или орфизма. Недавние ученые пришли к выводу, что у Платона есть несколько причин веры в реинкарнацию. Один аргумент касается теории полезности реинкарнации для объяснения того, почему существуют нечеловеческие животные: они бывшие люди, наказанные за свои пороки; Платон приводит этот аргумент в конце «Тимея » .

Таинственные культы

Орфическая религия , проповедовавшая перевоплощение, около шестого века до н. э. породила обильную литературу. Говорят, что Орфей , его легендарный основатель, учил, что бессмертная душа стремится к свободе, в то время как тело держит ее в заточении. Вращается колесо рождения, душа колеблется между свободой и неволей по широкому кругу необходимости. Орфей провозгласил необходимость милости богов, в частности Диониса , и самоочищения до тех пор, пока душа не завершит спиральное восхождение судьбы, чтобы жить вечно.

Связь между пифагорейской философией и реинкарнацией была общепринятой на протяжении всей древности, поскольку Пифагор также учил о реинкарнации. Однако, в отличие от орфиков, считавших метемпсихоз циклом горя, которого можно избежать, достигнув освобождения от него, Пифагор, кажется, постулирует вечную, нейтральную реинкарнацию, когда последующие жизни не будут обусловлены никаким действием, совершенным в предыдущей.

Более поздние авторы

В более поздней греческой литературе это учение упоминается во фрагменте Менандра и высмеивается Лукианом . В римской литературе он встречается уже у Энния , который в утерянном отрывке своих «Анналов» рассказывал, как он видел во сне Гомера , который уверял его, что та же самая душа, которая оживляла обоих поэтов, когда-то принадлежала павлин. Персий в своих сатирах (VI, 9) смеется над этим; его упоминают также Лукреций и Гораций .

Вергилий использует эту идею в своем рассказе о Подземном мире в шестой книге «Энеиды » . Она сохраняется вплоть до поздних классических мыслителей, Плотина и других неоплатоников . В Герметике , греко-египетской серии сочинений по космологии и духовности, приписываемых Гермесу Трисмегисту / Тоту , учение о реинкарнации занимает центральное место.

кельтское язычество

В I веке до н. э. Александр Корнелий Полихистор писал:

Среди учений галлов господствует пифагорейское учение о том, что души людей бессмертны и что через определенное число лет они войдут в другое тело.

Юлий Цезарь записал, что друиды Галлии, Британии и Ирландии считали метемпсихоз одной из своих основных доктрин:

Принципиальный пункт их учения состоит в том, что душа не умирает и что после смерти она переходит из одного тела в другое... главная цель всякого образования, по их мнению, состоит в том, чтобы внушить своим ученым твердую веру в нерушимость человеческой души, которая, по их мнению, просто переходит после смерти из одного жилища в другое; ибо только с помощью такой доктрины, говорят они, которая лишает смерть всех ее ужасов, может развиться высшая форма человеческого мужества.

Диодор также записал веру галлов в то, что человеческие души бессмертны и что через определенное количество лет они начнут новую жизнь в другом теле. Он добавил, что у галлов был обычай бросать письма своим умершим на погребальные костры, через которые мертвые могли их прочитать. Валерий Максимус также рассказал, что у них был обычай ссужать друг другу суммы денег, которые подлежали возврату в следующем мире. Об этом упомянул Помпоний Мела , который также записал, что галлы хоронили или сжигали вместе с ними вещи, которые им понадобятся в следующей жизни, до такой степени, что некоторые прыгали в погребальные костры своих родственников, чтобы сосуществовать с ними в новой жизни.

Ипполит Римский считал, что галлы были обучены доктрине реинкарнации рабом Пифагора по имени Залмоксис . И наоборот, Климент Александрийский считал, что сам Пифагор научился этому у кельтов, а не наоборот, утверждая, что его учили галаты- галаты, индуистские священники и зороастрийцы . Однако автор Т. Д. Кендрик отверг реальную связь между Пифагором и кельтской идеей реинкарнации, отметив, что их верования имеют существенные различия, а любой контакт исторически маловероятен. Тем не менее, он предположил возможность древнего общего источника, также связанного с орфической религией и фракийскими системами верований.

германское язычество

Сохранившиеся тексты указывают на то, что в германском язычестве существовала вера в возрождение . Примеры включают фигуры из эддической поэзии и саг , потенциально в результате процесса именования и / или по семейной линии. Ученые обсудили последствия этих свидетельств и предложили теории относительно веры в реинкарнацию среди германских народов до христианизации и, возможно, в некоторой степени в народных верованиях после этого.

иудаизм

Вера в реинкарнацию развилась среди еврейских мистиков Средневековья, среди которых давались разные объяснения загробной жизни, хотя и всеобщая вера в бессмертную душу. Это было явно отвергнуто Саадией Гаоном . Сегодня реинкарнация является эзотерической верой во многих течениях современного иудаизма. Каббала учит вере в гилгул , переселение душ, и, следовательно, вера в реинкарнацию является универсальной в хасидском иудаизме , который считает каббалу священной и авторитетной, а также иногда считается эзотерической верой в других течениях ортодоксального иудаизма . В иудаизме Зоар , впервые опубликованный в 13 веке, подробно обсуждает реинкарнацию, особенно в главе Торы «Валак». Наиболее полный каббалистический труд о реинкарнации, «Шаар ха-Гилгулим» , был написан Хаимом Виталом на основе учений его наставника, каббалиста XVI века Исаака Лурии , который, как говорили, знал прошлые жизни каждого человека благодаря своим полупророческим способностям . . Литовский великий ученый и каббалист XVIII века Илия Виленский, известный как Виленский Гаон , написал комментарий к библейской Книге Ионы как аллегорию реинкарнации.

Практика обращения в иудаизм иногда понимается в ортодоксальном иудаизме с точки зрения реинкарнации. Согласно этой школе мысли в иудаизме, когда неевреи тянутся к иудаизму, это потому, что они были евреями в прошлой жизни. Такие души могут «скитаться среди народов» через несколько жизней, пока не найдут дорогу обратно в иудаизм, в том числе через то, что они родились в нееврейской семье с «потерянным» еврейским предком.

Существует обширная литература еврейских народных и традиционных историй, касающихся реинкарнации.

христианство

В греко-римской мысли концепция метемпсихоза исчезла с появлением раннего христианства , поскольку реинкарнация была несовместима с основной христианской доктриной спасения верующих после смерти. Было высказано предположение, что некоторые из ранних Отцов Церкви , особенно Ориген , все еще придерживались веры в возможность реинкарнации, но доказательств этого недостаточно, и сочинения Оригена в том виде, в каком они дошли до нас, прямо говорят против этого.

В Евреям 9:27 говорится, что люди «один раз умирают, а потом суд».

Гностицизм

Несколько гностических сект исповедовали реинкарнацию. Сефианцы и последователи Валентина верили в это . Последователи Бардайсана из Месопотамии , секты второго века, которую католическая церковь считала еретической, опирались на халдейскую астрологию , к которой сын Бардайсана Гармоний, получивший образование в Афинах, добавил греческие идеи, в том числе своего рода метемпсихоз. Другим таким учителем был Василид (132–? н.э./н.э.), известный нам благодаря критике Иринея и трудам Климента Александрийского (см. также Неоплатонизм и гностицизм и Буддизм и гностицизм ).

В третьем христианском веке манихейство распространилось как на восток, так и на запад от Вавилонии , затем в пределах империи Сасанидов , где около 216–276 жил его основатель Мани . Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году нашей эры. Отмечая ранние путешествия Мани в Кушанскую империю и другие буддийские влияния на манихейство, Ричард Фольц приписывает учение Мани о реинкарнации буддийскому влиянию. Однако взаимосвязь манихейства, орфизма, гностицизма и неоплатонизма далеко не ясна.

даосизм

Даосские документы еще со времен династии Хань утверждали, что Лао-цзы появлялся на земле как разные люди в разное время, начиная с легендарной эпохи Трех Правителей и Пяти Императоров . Чжуан-цзы (ок. III век до н. э.) утверждает: «Рождение — это не начало, смерть — не конец. Существует существование без ограничений, существует непрерывность без отправной точки. Существование без ограничений — это Пространство. точка есть Время. Есть рождение, есть смерть, есть исход, есть вход».

европейское средневековье

Примерно в 11–12 веках в Европе несколько реинкарнационных движений преследовались как ереси из-за учреждения инквизиции на латинском западе. К ним относятся катарская , патеренская или альбигойская церковь Западной Европы, павликианское движение, возникшее в Армении, и богомилы в Болгарии .

Христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовавшие реинкарнацию и другие гностические верования, назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими». Поскольку в трудах этих групп нет известной манихейской мифологии или терминологии, среди историков возник спор о том, действительно ли эти группы были потомками манихейства.

Ренессанс и раннее Новое время

В то время как реинкарнация была вопросом веры в некоторых сообществах с самого начала, она также часто аргументировалась из принципа, как это делает Платон, когда он утверждает, что число душ должно быть конечным, поскольку души неуничтожимы, Бенджамин Франклин придерживался аналогичной точки зрения . . Иногда такие убеждения, как в случае Сократа, проистекают из более общей личной веры, а иногда из анекдотических свидетельств, подобных тем, которые Платон предлагает Сократу в «Мифе об Эре» .

В эпоху Возрождения переводы Платона, « Герметики» и других работ пробудили новый европейский интерес к реинкарнации. Марсилио Фичино утверждал, что ссылки Платона на реинкарнацию были задуманы аллегорически, Шекспир намекал на доктрину реинкарнации, но Джордано Бруно был сожжен властями на костре после того, как римская инквизиция признала его виновным в ереси за его учение. Но греческие философские работы оставались доступными и, особенно в Северной Европе, обсуждались такими группами, как кембриджские платоники . Эмануэль Сведенборг считал, что мы однажды покидаем физический мир, но затем проходим несколько жизней в духовном мире — своего рода гибрид христианской традиции и популярного взгляда на реинкарнацию.

19-20 века

Американский психолог и философ Уильям Джеймс (1842–1910) был одним из первых исследователей психики.

К 19 веку философы Шопенгауэр и Ницше получили доступ к индийским священным писаниям для обсуждения доктрины реинкарнации, которая рекомендовалась американским трансценденталистам Генри Дэвиду Торо , Уолту Уитмену и Ральфу Уолдо Эмерсону и была адаптирована Фрэнсисом Боуэном в христианский метемпсихоз .

К началу 20 века интерес к реинкарнации был привнесен в зарождающуюся дисциплину психологию , во многом благодаря влиянию Уильяма Джеймса , который поднял аспекты философии разума , сравнительного религиоведения , психологии религиозного опыта и природы эмпиризма. . Джеймс оказал влияние на основание Американского общества психических исследований (ASPR) в Нью-Йорке в 1885 году, через три года после открытия Британского общества психических исследований (SPR) в Лондоне, что привело к систематическому критическому исследованию паранормальных явлений. Известный американский генерал времен Второй мировой войны Джордж Паттон твердо верил в реинкарнацию, считая, среди прочего, что он реинкарнация карфагенского генерала Ганнибала.

В это время общественное осознание идеи реинкарнации было усилено распространением Теософским обществом систематизированных и универсализированных индийских концепций, а также влиянием магических обществ, таких как « Золотая заря» . Известные личности, такие как Энни Безант , У. Б. Йейтс и Дион Форчун , сделали этот предмет почти таким же знакомым элементом популярной культуры Запада, как и Востока. К 1924 году эту тему можно было высмеивать в популярных детских книгах. Юморист Дон Маркиз создал вымышленную кошку по имени Мехитабель, которая утверждала, что является реинкарнацией королевы Клеопатры.

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил заявление о воспоминании о прошлой жизни в ходе своего исследования медиума Элен Смит , опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. Карл Густав Юнг , как и Флурной из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позже Юнг подчеркнет важность постоянства памяти и эго в психологическом изучении реинкарнации: «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности... (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он жил через предыдущие существования, и что эти существования были собственными…» Гипноз , используемый в психоанализе для извлечения забытых воспоминаний, в конце концов был опробован как средство изучения феномена воспоминаний о прошлых жизнях.

Совсем недавно многие люди на Западе проявили интерес к реинкарнации и приняли ее. Многие новые религиозные движения включают реинкарнацию среди своих верований, например, современные неоязычники , спиритизм , астара, дианетика и саентология . Многие эзотерические философии также включают реинкарнацию, например , теософию , антропософию , каббалу и гностическое и эзотерическое христианство , такие как работы Мартинуса Томсена .

Данные демографического обследования с 1999 по 2002 год показывают, что значительное меньшинство жителей Европы (22%) и Америки (20%) верят в существование жизни до рождения и после смерти, ведущих к физическому перерождению. Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии: в Литве самый высокий показатель по всей Европе — 44%, а самый низкий — в Восточной Германии — 12%. Четверть христиан США, в том числе 10% всех рожденных свыше христиан, поддерживают эту идею.

Академический психиатр и сторонник реинкарнации Ян Стивенсон сообщил, что веры в реинкарнацию придерживаются (с вариациями в деталях) приверженцы почти всех основных религий, кроме христианства и ислама . Кроме того, от 20 до 30 процентов людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были проанализированы предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из тридцати подробных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию. Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до одной четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, с аналогичными результатами, полученными в США. В опрошенной группе вера в существование этого явления оказалась независимой от их возраста или типа религии, к которой принадлежали эти люди, причем большинство из них были христианами. Убеждения этой группы также, по-видимому, не содержали больше, чем обычно, идей «нью-эйдж» (в широком смысле), и авторы интерпретировали свои идеи о реинкарнации как «один из способов решения проблем страдания», но отмечали, что это казалось мало влияют на их личную жизнь.

Уотерхаус также опубликовал подробное обсуждение убеждений, высказанных в интервью. Она отметила, что, хотя большинство людей «довольно легкомысленно относятся к своей вере в реинкарнацию» и неясны в деталях своих идей, личный опыт, такой как воспоминания прошлых жизней и околосмертные переживания, повлиял на большинство верующих, хотя лишь немногие имели непосредственный опыт . этих явлений. Уотерхаус проанализировал влияние рассказов о реинкарнации из вторых рук, написав, что большинство людей, участвовавших в опросе, слышали рассказы других людей о прошлых жизнях из регрессионного гипноза и снов и нашли их увлекательными, чувствуя, что «должно быть что-то в этом». если бы у других людей был такой опыт.

Другие влиятельные современные деятели, писавшие о реинкарнации, включают Элис Энн Бейли , одну из первых писателей, использовавших термины Нью Эйдж и Эра Водолея , Торком Сарайдарян , армяно-американский музыкант и религиозный писатель, Долорес Кэннон, Атул Гаванде , Майкл Ньютон. , Брюс Грейсон , Рэймонд Муди и основатель Церкви Единства Чарльз Филлмор . Нил Дональд Уолш , американский автор сериала «Беседы с Богом», утверждает, что перевоплощался более 600 раз. Индийский духовный учитель Мехер Баба , у которого было много последователей на Западе, учил, что реинкарнация следует из человеческих желаний и прекращается, как только человек освобождается от желаний.

Религии и философии

буддизм

На этом 8-метровом (25-футовом) буддийском рельефе, сделанном между 1177 и 1249 годами, изображен наскальный рисунок Дазу , Чунцин, Китай. Мара , Повелитель Смерти и Желания, сжимает Колесо Реинкарнации, которое описывает буддийский цикл реинкарнации. .

Согласно различным буддийским писаниям, Гаутама Будда верил в существование загробной жизни в другом мире и в реинкарнацию,

Поскольку на самом деле существует другой мир (любой мир, отличный от настоящего человеческого, т. е. разные сферы перерождения), тот, кто придерживается мнения, что «другого мира нет», имеет неправильное представление...

-  Будда, Маджхима-никая , i.402, Апаннака-сутта, перевод Питера Харви.

Будда также утверждал, что карма влияет на перерождение и что циклы повторяющихся рождений и смертей бесконечны. До рождения Будды древнеиндийские ученые разработали конкурирующие теории загробной жизни, в том числе материалистическую школу, такую ​​как Чарвака , которая постулировала, что смерть — это конец, что нет загробной жизни, нет души, нет возрождения, нет кармы, и они описывали смерть быть состоянием, когда живое существо полностью уничтожено, растворено. Будда отверг эту теорию, принял альтернативные существующие теории о перерождении, критикуя материалистические школы, отрицавшие перерождение и карму, утверждает Дэмиен Киоун . Такие верования неуместны и опасны, заявил Будда, потому что такие аннигиляционистские взгляды поощряют моральную безответственность и материальный гедонизм; он связывал моральную ответственность с перерождением.

Будда ввел понятие о том, что не существует постоянного «я» (души), и это центральное понятие в буддизме называется анатта . Основные современные буддийские традиции, такие как традиции Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, принимают учения Будды. Эти учения утверждают, что существует перерождение, нет постоянного «я» и нет неизменного атмана (души), движущегося от одной жизни к другой и связывающего эти жизни вместе, есть непостоянство , что все составные вещи, такие как живые существа, являются совокупностями , растворяющимися при смерти, но каждый будучи реинкарнацией. Циклы перерождений продолжаются бесконечно, утверждает буддизм, и это источник духкха (страдания, боли), но этот цикл перевоплощений и духкха можно остановить через нирвану. Доктрина анатты в буддизме контрастирует с индуизмом, последний утверждает, что «душа существует, она участвует в перерождении, и именно через эту душу все связано».

Различные традиции буддизма предлагали разные теории о том, что перевоплощается и как происходит перевоплощение. Одна теория предполагает, что это происходит через сознание (санскрит: виджняна ; пали: самваттаника-виньяна ) или поток сознания (санскрит: читта-сантана , виджняна-шротам или виджняна-сантана ; пали: винняна-сотам ) после смерти, которая перевоплощается. в новую совокупность. Этот процесс, утверждает эта теория, похож на пламя догорающей свечи, зажигающее другую. Сознание только что родившегося существа не идентично сознанию умершего и не полностью отличается от него, но в этой буддийской теории они образуют причинный континуум или поток. На переселение влияет прошлая карма существа (пали: камма ). Коренной причиной перерождения, как утверждает буддизм, является пребывание сознания в неведении (санскрит: авидья ; пали: авиджа ) о природе реальности, и когда это невежество искоренено, перерождение прекращается.

Японская картина XII века, изображающая одну из шести буддийских сфер реинкарнации ( рокудо , 六道).

Буддийские традиции также различаются по своим механистическим деталям перерождения. Большинство буддистов Тхеравады утверждают, что перерождение происходит немедленно, в то время как тибетские , а также большинство китайских и японских школ придерживаются представления о бардо (промежуточном состоянии), которое может длиться до 49 дней. Концепция возрождения бардо тибетского буддизма, первоначально разработанная в Индии, но распространившаяся на Тибет и другие буддийские страны, включает 42 мирных божества и 58 гневных божеств. Эти идеи привели к созданию карт кармы и того, какую форму перерождения человек принимает после смерти, что обсуждалось в таких текстах, как « Тибетская книга мертвых» . Основные буддийские традиции признают, что реинкарнация существа зависит от прошлой кармы и накопленных заслуг (недостатков), и что существует шесть сфер существования, в которых перерождение может произойти после каждой смерти.

В японском дзэн реинкарнация принимается одними, но отвергается другими. Можно провести различие между «народным дзэн», как в дзэн, практикуемым преданными мирянами, и «философским дзэн». Народный дзен обычно принимает различные сверхъестественные элементы буддизма, такие как перерождение. Однако философский дзэн уделяет больше внимания настоящему моменту.

Некоторые школы делают вывод, что карма продолжает существовать и прилипать к человеку, пока не отработает свои последствия. Для школы саутрантики каждое действие «освежает» человека или «сажает семя», которое позже прорастает. Тибетский буддизм подчеркивает состояние ума в момент смерти. Умереть с умиротворенным умом будет стимулировать добродетельное семя и счастливое перерождение; беспокойный ум будет стимулировать недобродетельное семя и неудачное перерождение.

христианство

В основных христианских конфессиях концепция реинкарнации отсутствует, и нигде в Библии она прямо не упоминается. Однако о невозможности второй земной смерти говорится в 1 Петра 3:18-20, где утверждается, что мессия, Иисус из Назарета , умер однажды навеки за грехи всего человечества. В Евангелии от Матфея 14:1-2 упоминается, что царь Ирод Антипа принял Иисуса за воскресшего Иоанна Крестителя , представляя историю казни Иоанна по приказу Ирода.

В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 22% американских христиан выразили веру в реинкарнацию, а в опросе 1981 года 31% регулярно посещающих церковь европейских католиков выразили веру в реинкарнацию.

Некоторые христианские богословы интерпретируют определенные библейские отрывки как относящиеся к реинкарнации. Эти отрывки включают вопросы Иисуса относительно того, является ли он Илией, Иоанном Крестителем, Иеремией или другим пророком ( Матфея 16 :13–15 и Иоанна 1 :21–22) и менее ясно (в то время как Илия, умер, но был взят на небо), Иоанна Крестителя спросили, не Илия ли он (Ин. 1:25). Геддес МакГрегор , епископальный священник и профессор философии, привел доводы в пользу совместимости христианской доктрины и реинкарнации.

Рано

Есть свидетельства того, что Ориген , отец церкви в раннехристианские времена, учил реинкарнации еще при жизни, но когда его труды были переведены на латынь, эти ссылки были скрыты. Одно из посланий, написанных св. Иеронимом , «К Авиту» (Письмо 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), в котором утверждается, что «О первых принципах» Оригена (лат. De Principiis ; греческое: Περὶ Ἀρχῶν) было неправильно расшифровано:

Около десяти лет тому назад этот святой Паммахий прислал мне копию некоего [ Руфина ] перевода или, вернее, неправильного перевода Первоначал Оригена ; с просьбой, чтобы в латинской версии я дал истинный смысл греческого и изложил слова писателя о добре или зле без предвзятости в любом направлении. Когда я сделал, как он хотел, и отправил ему книгу, он был потрясен, прочитав ее, и запер ее в своем столе, чтобы распространение не могло ранить души многих.

Под впечатлением, что Ориген был таким же еретиком , как Арий , св. Иероним критикует идеи, изложенные в «О первых принципах» . Далее в «К Авиту» (Письмо 124) св. Иероним пишет об «убедительном доказательстве» того, что Ориген учит реинкарнации в первоначальном варианте книги:

Следующий отрывок является убедительным доказательством того, что он проводит переселение душ и уничтожение тел. «Если можно показать, что бестелесное и разумное существо имеет жизнь в себе, независимо от тела, и что в теле ему хуже, чем вне его; тогда, вне всякого сомнения, тела имеют лишь второстепенное значение и возникают время от времени, чтобы соответствовать изменяющимся условиям разумных существ. Нуждающиеся в телах облекаются в них, и, наоборот, когда падшие души возносятся к лучшему, их тела снова уничтожаются. Таким образом, они постоянно исчезают и снова появляются».

Первоначальный текст « О первых принципах» почти полностью исчез. Он сохранился как De Principiis во фрагментах, точно переведенных на латынь святым Иеронимом, и в «не очень надежном латинском переводе Руфина ».

Вера в реинкарнацию была отвергнута Августином Гиппопотамом в «Городе Божьем» .

друз

Реинкарнация является первостепенным принципом веры друзов . Существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Следовательно, реинкарнации происходят мгновенно после смерти. В то время как в системе верований индуизма и буддизма душа может быть передана любому живому существу, в системе верований друзов это невозможно, и человеческая душа переносится только в человеческое тело. Кроме того, души не могут быть разделены на разные или отдельные части, а количество существующих душ конечно.

Немногие друзы способны вспомнить свое прошлое, но если они способны, их называют натеками . Обычно души, которые умерли насильственной смертью в своем предыдущем воплощении, могут вызывать воспоминания. Поскольку смерть рассматривается как быстрое преходящее состояние, оплакивать ее не рекомендуется. В отличие от других авраамических верований, рай и ад духовны. Небеса — это высшее счастье, получаемое, когда душа выходит из цикла перерождений и воссоединяется с Творцом, а ад концептуализируется как горечь невозможности воссоединиться с Творцом и вырваться из цикла перерождений.

индуизм

Индусы верят, что «я» или душа ( атман ) неоднократно принимает физическое тело, пока не появится мокша .

Тело умирает, утверждают индуистские традиции, но не душа, которую они считают вечной реальностью, нерушимой и блаженной. Во многих индуистских сектах считается, что все и все существование связано и циклично, все живые существа состоят из двух вещей: души и тела или материи. Атман не меняется и не может измениться по своей врожденной природе в индуистской вере. Текущая карма влияет на будущие обстоятельства в этой жизни, а также на будущие формы и сферы жизней. Хорошие намерения и действия ведут к хорошему будущему, плохие намерения и действия ведут к плохому будущему, влияя на то, как человек перевоплощается, согласно индуистскому взгляду на существование.

В большинстве индуистских сект нет постоянного рая или ада. В загробной жизни, исходя из своей кармы, душа перерождается другим существом в раю, аду или живым существом на земле (человеком, животным). Боги тоже умирают, когда иссякают их прошлые кармические заслуги, как и те, кто в аду, и они возвращаются, получая еще один шанс на земле. Это перевоплощение продолжается бесконечными циклами, пока человек не приступает к духовному поиску, не реализует самопознание и тем самым не обретает мокшу , окончательное освобождение от циклов перевоплощений. Это освобождение считается состоянием полного блаженства, которое, согласно индуистским традициям, либо связано, либо идентично Брахману , неизменной реальности, которая существовала до сотворения вселенной, продолжает существовать и будет существовать после конца вселенной.

Упанишады , часть священных писаний индуистских традиций, в первую очередь сосредоточены на освобождении от реинкарнации . В Бхагавад-гите обсуждаются различные пути к освобождению. Упанишады, как утверждает Гарольд Кауард, предлагают «весьма оптимистичный взгляд на возможность совершенствования человеческой природы», и цель человеческих усилий в этих текстах — непрерывное путешествие к самосовершенствованию и самопознанию, чтобы покончить с сансарой бесконечным цикл возрождения и повторной смерти. Цель духовных поисков в традициях Упанишад - найти истинное «я» внутри и познать свою душу, состояние, которое, как они утверждают, ведет к блаженному состоянию свободы, мокше.

В Бхагавадгите говорится:

Так же, как в теле, у воплощенного существа случаются детство, взрослость и старость. Так и он (воплощенное существо) обретает другое тело. Мудрый не заблуждается на этот счет. (2:13)

Как человек, сбросив изношенную одежду, потом надевает новую. Так, отбросив изношенные тела, воплощенное Я встречает новые. (2:22)

Когда воплощенное существо превосходит эти три качества, являющиеся источником тела, Освободившись от рождения, смерти, старости и боли, оно достигает бессмертия. (14:20)

В индуистских традициях существуют внутренние различия в отношении реинкарнации и состояния мокши . Например, дуалистические религиозные традиции, такие как индуистская традиция Двайта-Веданты Мадхвачарьи, отстаивают теистическую предпосылку, утверждают, что человеческая душа и Брахман различны, любовная преданность Брахману (богу Вишну в теологии Мадхвачарьи) является средством освобождения от сансары , именно милость Бога ведет к мокше, а духовное освобождение достижимо только в загробной жизни ( видехамукти ). Недуалистические традиции, такие как традиция индуизма Адвайта Веданта Ади Шанкары, отстаивают монистическую предпосылку, утверждая, что индивидуальная человеческая душа и Брахман идентичны, только невежество, импульсивность и инерция ведут к страданию через сансару, в действительности нет никакой двойственности . , медитация и самопознание — это путь к освобождению, осознание того, что собственная душа тождественна Брахману, — это мокша, а духовное освобождение достижимо в этой жизни ( дживанмукти ).

ислам

Большинство исламских школ мысли отвергают любую идею реинкарнации живых существ. Он учит линейной концепции жизни, согласно которой у человека есть только одна жизнь, и после смерти он или она судится Богом , затем вознаграждается на небесах или наказывается в аду. Ислам учит окончательному воскресению и Судному дню, но нет перспективы реинкарнации человека в другое тело или другое существо. В ранней истории ислама некоторые халифы преследовали всех людей, верящих в реинкарнацию, таких как манихейство , вплоть до исчезновения в Месопотамии и Персии (современный Ирак и Иран). Однако некоторые секты мусульманского меньшинства, такие как суфии и некоторые мусульмане в Южной Азии и Индонезии , сохранили свои доисламские индуистские и буддийские верования в реинкарнацию. Например, исторически сложилось так, что исмаилиты Южной Азии ежегодно исполняли псалмы, одна из которых предназначена для прощения грехов, совершенных в прошлых жизнях. Однако Инаят Хан раскритиковал эту идею как бесполезную для духовного искателя.

Из учения современного суфийского шейха М. Р. Бава Мухайядина (Гуру Бава); состояние человека непрерывно меняется в течение его одной жизни (злой/жестокий одновременно и мягкий/милый в другой). Итак, когда состояние человека меняется, его предыдущее состояние умирает. Даже если оно умрет, прежнее состояние (гнева) возродится через минуту. По словам Гуру Бавы; изменение состояния человека описывается как «возрождение» или реинкарнация, это не следует путать с физической смертью и возрождением. Хотя некоторые ученые ошибочно цитируют, что Гуру Бава принимает общепринятую веру в реинкарнацию. Для Гуру Бавы реинкарнация духовна, возможно, в натуре, и с каждым перерождением удаляется стадия сознания. Первое рождение состоит из шести сознаний, и с каждым перерождением стадия удаляется до тех пор, пока человек не родится с одной стадией сознания, такой как дерево, куст или цветок, если он, по крайней мере, придерживается хороших принципов на последней стадии сознания. Если нет, то он родится червем или чем-то подобным.

секты гулатов

Идею реинкарнации принимают несколько несуннитских мусульманских сект, особенно Гулат . Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественным светом, которые были изгнаны с небес из-за неповиновения и должны были пройти повторную реинкарнацию (или метемпсихоз ), прежде чем вернуться на небеса. Они могут перевоплотиться в христиан или других через грех и в животных, если станут неверными.

джайнизм

Роспись ткани XVII века, изображающая семь уровней джайнского ада согласно джайнской космологии . На левой панели изображен полубог и его животное-средство, управляющее каждым адом.

В джайнизме учение о реинкарнации вместе с его теориями сансары и кармы занимает центральное место в его богословских основаниях, о чем свидетельствует обширная литература по нему в основных сектах джайнизма и их новаторские идеи по этим темам с самых ранних времен. джайнская традиция. Реинкарнация в традициях современного джайнизма - это вера в то, что мирская жизнь характеризуется непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах существования.

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связана с другими ее философскими концепциями, такими как переселение душ, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса ) и непривязанность, среди прочих. Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отсроченные, даже в будущих воплощениях. Таким образом, учение о карме рассматривается не просто в отношении одной жизни, но также и в отношении как будущих воплощений, так и прошлых жизней. Уттарадхьяяна Сутра 3.3–4 гласит: « Джива или душа иногда рождается в мире богов , иногда в аду . Иногда она приобретает тело демона ; все это происходит из-за ее кармы. Эта джива иногда рождается как червь, как насекомое или как муравей». Далее в тексте говорится (32.7): «Карма - это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, ходят по кругу в цикле существования».

Действия и эмоции в текущей жизни влияют на будущие воплощения в зависимости от характера конкретной кармы. Например, хорошая и добродетельная жизнь указывает на скрытое желание испытать хорошие и добродетельные темы жизни. Следовательно, такой человек притягивает карму, которая гарантирует, что его будущие рождения позволят ему беспрепятственно испытывать и проявлять свои добродетели и добрые чувства. В этом случае они могут родиться на небесах или в благополучной и добродетельной человеческой семье. С другой стороны, человек, предавшийся аморальным поступкам, или с жестоким нравом, указывает на скрытое желание испытать жестокие темы жизни. Как естественное следствие, они притягивают карму, которая гарантирует, что они перевоплотятся в аду или в низших формах жизни, чтобы позволить их душе испытать жестокие темы жизни.

Здесь нет возмездия, суда или вознаграждения, но есть естественные последствия выбора в жизни, сделанного сознательно или неосознанно. Следовательно, любое страдание или удовольствие, которые душа может испытывать в своей настоящей жизни, являются следствием выбора, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.

Джайнские тексты постулируют четыре gatis , то есть состояния существования или категории рождения, в пределах которых переселяется душа. Четыре гати : дэва (полубоги), манушья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих сферы или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной : дэвы занимают более высокие уровни, где расположены небеса; манушья и тирьянча занимают средние уровни; и нараки занимают нижние уровни, где расположены семь адов.

Однако души с одним чувством, называемые нигода , и души с элементным телом пронизывают все уровни этой вселенной. Нигоды — это души в нижней части экзистенциальной иерархии. Они настолько крошечные и недифференцированные, что у них нет даже отдельных тел, живущих колониями. Согласно джайнским текстам, эту бесконечность нигод также можно найти в тканях растений, корнеплодах и телах животных. В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре главных судьбы далее делятся на подкатегории и еще более мелкие подподкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллионов судеб рождений, в которых души снова и снова обнаруживают себя, совершая круговорот в сансаре .

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; чья-то личная судьба рассматривается не как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы. Текст из тома древнего джайнского канона, Бхагвати-сутра 8.9.9, связывает определенные состояния существования с определенной кармой. Насильственные деяния, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. д. ведут к перерождению в аду. Обман, мошенничество и ложь ведут к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и смиренный характер приводят к человеческому рождению; в то время как аскезы, принятие и соблюдение обетов ведут к перерождению на небесах.

Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое спасение. Накопленная карма представляет собой сумму всех неисполненных желаний, привязанностей и стремлений души. Это позволяет душе испытать различные темы жизней, которые она желает испытать. Следовательно, душа может переходить из одной формы жизни в другую в течение бесчисленных лет, унося с собой заработанную карму, пока не найдет условия, приносящие требуемые плоды. В некоторых философиях рай и ад часто рассматриваются как места вечного спасения или вечного проклятия за хорошие и плохие поступки. Но, согласно джайнизму, такие места, включая землю, — это просто места, которые позволяют душе испытать свою неисполненную карму.

иудаизм

Еврейские мистические тексты ( Каббала ), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Гилгул Нешамот ( на иврите метемпсихоз ; буквально «цикл души»; множественное число гильгулим ). Зоар и Сефер ха-Бахир специально обсуждают реинкарнацию. Это распространенная вера в современный хасидский иудаизм , который считает каббалу священной и авторитетной, хотя и понимается в свете более врожденного психологического мистицизма. Каббала также учит, что «Душа Моисея перевоплощается в каждом поколении». Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, хотя и не уделяют особого внимания реинкарнации, признают ее действительным учением. В его популяризацию вошли современная светская идишская литература и фольклорный мотив.

Мистический ренессанс 16-го века в общинном Цфате заменил схоластический рационализм в качестве основного направления традиционной еврейской теологии как в научных кругах, так и в народном воображении. Ссылки на гилгул в прежней каббале стали систематизироваться как часть метафизической цели творения. Исаак Лурия (Ари) впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталом в его Шаар а-Гилгулим . Гилгул противопоставляется другим процессам в Каббале Иббура («беременность»), привязанности второй души к человеку ради (или посредством) добрых дел, и Дыбук («одержимость»), привязанности духа, демона, и т. д. человеку за (или с помощью) «плохих» средств.

В лурианской каббале реинкарнация не карательная или фаталистическая, а выражение Божественного сострадания, микрокосм доктрины космического исправления творения. Гилгул — это небесное соглашение с индивидуальной душой, зависящее от обстоятельств. Радикальная система Лурии была сосредоточена на исправлении Божественной души, разыгрываемой через Творение. Истинная сущность чего бы то ни было — это божественная искра внутри, которая дает ему существование. Даже камень или лист обладают такой душой, которая «пришла в этот мир, чтобы получить исправление». Иногда человеческая душа может быть изгнана в низшие неодушевленные, растительные или животные творения. Самый основной компонент души, нефеш , должен уйти с прекращением производства крови. Есть еще четыре компонента души, и разные народы мира обладают разными формами души с разными целями. Каждая еврейская душа перевоплощается, чтобы исполнить каждую из 613 заповедей Моисея , возвышающих особую искру святости, связанную с каждой заповедью. Как только все Искры будут искуплены до своего духовного источника, начнется Мессианская эра . Соблюдение неевреями 7 законов Ноя помогает еврейскому народу, хотя библейские противники Израиля перевоплощаются, чтобы противостоять.

Среди многих раввинов, принявших реинкарнацию, были Нахманид (Рамбан) и Раббену Бахья бен Ашер , Леви ибн Хабиб (Ральбах), Шеломох Алкабез , Моисей Кордоверо , Моисей Хаим Луцатто ; ранние хасидские мастера, такие как Баал Шем Тов , Шнеур Залман из Ляди и Нахман из Брацлава , а также практически все более поздние хасидские мастера; современные хасидские учителя, такие как Довбер Пинсон, Моше Вайнбергер и Джоэл Ландау ; и ключевые лидеры митнагдизма, такие как Виленский Гаон и Хаим Воложин и их школа, а также раввин Шалом Шараби (известный в РаШаШ), Бен Иш Чай из Багдада и Баба Сали . Среди раввинов, которые отвергли эту идею, были Саадия Гаон , Давид Кимхи , Хасдай Крескас , Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд , Леон де Модена , Соломон бен Адерет , Маймонид и Ашер бен Джехиэль . Среди гаонов Хай Гаон выступал за гилгулим .

Хо-Чанк

Реинкарнация является неотъемлемой частью некоторых северных индейских и инуитских традиций. На ныне сильно христианском полярном севере (в настоящее время в основном части Гренландии и Нунавута ) концепция реинкарнации закреплена в языке инуитов .

Ниже приводится история реинкарнации человека в человека, рассказанная Громовым Облаком, шаманом Виннебаго ( племя Хо-Чанк ), которого в повествовании называют TC. Здесь ТС рассказывает о своих двух предыдущих жизнях и о том, как он умер и снова вернулся в эту свою третью жизнь. Он описывает свое время между жизнями, когда он был «благословлен» Создателем Земли и всеми постоянными духами и наделен особыми способностями, включая способность исцелять больных.

Рассказ ТС о двух его реинкарнациях:

Меня (мой призрак) отвели в место, где садится солнце (на запад) . ... Находясь в том месте, я думал, что снова вернусь на землю, и старик, у которого я остановился, сказал мне: «Мой сын, разве ты не говорил о желании снова вернуться на землю?» На самом деле я только думал об этом, но он знал, чего я хочу. Тогда он сказал мне: «Ты можешь идти, но сначала спроси у вождя». Тогда я пошел и сказал старосте деревни о своем желании, и он сказал мне: «Ты можешь пойти и отомстить людям, которые убили твоих родственников и тебя». Потом меня спустили на землю. ... Там я жил, пока не умер от старости. ... Когда я лежал [в могиле], кто-то сказал мне: «Пойдем, пойдем». Итак, мы пошли к заходящему солнцу. Там мы пришли в деревню, где встретили всех мертвых. ...Оттуда я снова пришел на эту землю в третий раз, и вот я здесь.

-  Радин (1923)

сикхизм

У основателя сикхизма Гуру Нанака , основанного в 15 веке, был выбор между циклической концепцией реинкарнации древних индийских религий и линейной концепцией ислама, он выбрал циклическую концепцию времени. Сикхизм учит теории реинкарнации, аналогичной индуизму, но с некоторыми отличиями от его традиционных доктрин. Сикхские теории возрождения о природе существования подобны идеям, которые развивались во время религиозного движения Бхакти , особенно в некоторых вайшнавских традициях , которые определяют освобождение как состояние союза с Богом, достигнутое по милости Бога.

Доктрины сикхизма учат, что душа существует и переходит от одного тела к другому в бесконечных циклах сансары до освобождения от цикла смерти и возрождения. Каждое рождение начинается с кармы ( карам ), и эти действия оставляют кармическую печать ( карни ) в душе, которая влияет на будущие перерождения, но именно Бог , чья милость освобождает от цикла смерти и возрождения. Выход из цикла реинкарнаций, утверждает сикхизм, состоит в том, чтобы вести этическую жизнь, посвятить себя Богу и постоянно помнить имя Бога. Заповеди сикхизма поощряют бхакти Единого Господа для мукти (освобождения от цикла смерти и возрождения).

Новые религиозные и духовные движения

спиритизм

Могила Аллана Кардека , основателя спиритизма. Надпись гласит по-французски: «Родиться, умереть, снова возродиться и так непрестанно прогрессировать, таков закон».

Спиритизм , христианская философия, кодифицированная в 19 веке французским педагогом Алланом Кардеком , учит реинкарнации или перерождению в человеческую жизнь после смерти. Согласно этой доктрине, свободная воля, причина и следствие являются следствием реинкарнации, а реинкарнация обеспечивает механизм духовной эволюции человека в последующих жизнях.

Теософия

Теософское общество во многом черпает вдохновение из Индии. В теософском мировоззрении перевоплощение есть обширный ритмический процесс, посредством которого душа, часть человека, принадлежащая бесформенным, нематериальным и вневременным мирам, раскрывает в мире свои духовные силы и познает себя. Он нисходит из возвышенных, свободных, духовных сфер и накапливает опыт, пытаясь выразить себя в мире. Затем происходит уход с физического плана на последовательно более высокие уровни реальности, в смерти происходит очищение и ассимиляция прошлой жизни. Отбросив все инструменты личного опыта, оно снова стоит в своей духовной и бесформенной природе, готовое начать свое очередное ритмическое проявление, каждую жизнь приближая его к полному самопознанию и самовыражению. Однако это может привлечь старые ментальные, эмоциональные и энергетические образцы кармы для формирования новой личности.

Антропософия

Антропософия описывает реинкарнацию с точки зрения западной философии и культуры. Считается, что эго превращает преходящие душевные переживания в универсалии, формирующие основу индивидуальности, которая может существовать после смерти. Эти универсалии включают в себя идеи, которые являются интерсубъективными и, таким образом, выходят за пределы чисто личного (духовное сознание), намеренно сформированного человеческого характера (духовная жизнь) и становятся полностью сознательным человеком (духовное человечество). Рудольф Штайнер описал как общие принципы, которые, по его мнению, действуют в реинкарнации, например, что волевая деятельность человека в одной жизни формирует основу для мышления в следующей, так и ряд последовательных жизней различных индивидуальностей.

Точно так же жизненные истории других известных людей не являются в первую очередь результатом генов, воспитания или биографических перипетий. Штайнер рассказывает, что большое поместье на северо-востоке Франции в раннем средневековье принадлежало воинственному феодалу. Во время военной кампании это поместье было захвачено соперником. Предыдущий владелец не имел возможности отомстить и был вынужден признать, что его собственность потеряна для врага. Он был полон тлеющей обидой на имущие классы не только на всю оставшуюся жизнь в средние века, но и в гораздо более позднем воплощении — как Карл Маркс. Его соперник переродился как Фридрих Энгельс.

—  Олав Хаммер , Coda. О вере и доказательствах

Современная астрология

Вдохновленные основными работами Елены Блаватской , в том числе «Разоблаченной Изидой » и «Тайной доктриной» , астрологи в начале двадцатого века интегрировали концепции кармы и реинкарнации в практику западной астрологии . Среди известных астрологов, продвинувших это развитие, были Алан Лео , Чарльз Э.О. Картер, Марк Эдмунд Джонс и Дейн Радьяр . Новый синтез Востока и Запада стал результатом слияния индуистских и буддийских концепций реинкарнации с глубокими корнями западной астрологии в герметизме и неоплатонизме . В случае с Радьяром этот синтез был усилен добавлением юнгианской глубинной психологии . Эта динамичная интеграция астрологии, реинкарнации и глубинной психологии продолжилась и в современную эпоху благодаря работам астрологов Стивена Форреста и Джеффри Вольфа Грина. Их соответствующие школы эволюционной астрологии основаны на «признании того факта, что люди воплощаются в последовательности жизней».

Саентология

Прошлые реинкарнации, обычно называемые прошлыми жизнями , являются ключевой частью принципов и практик Церкви Саентологии . Саентологи считают, что человек на самом деле является тэтаном , бессмертной духовной сущностью, которая впала в деградированное состояние в результате опыта прошлой жизни. Саентологический одитинг предназначен для освобождения человека от этих травм прошлой жизни и восстановления памяти прошлой жизни, что приводит к более высокому состоянию духовного осознания.

Эта идея находит отражение в их высшем братском религиозном ордене, Морской организации , девизом которой является « Revenimus » («Мы возвращаемся») и чьи члены подписывают « контракт на миллиард лет » в знак приверженности этому идеалу. Л. Рон Хаббард , основатель Саентологии, не использует слово «реинкарнация» для описания своих убеждений, отмечая, что: «Общее определение реинкарнации было изменено по сравнению с его первоначальным значением. Это слово стало означать «родиться». снова в разных формах жизни», тогда как его фактическое определение — «родиться заново во плоти другого тела». Саентология приписывает этому последнему оригинальное определение реинкарнации».

Первые записи в Саентологии о прошлых жизнях датируются примерно 1951 годом и немного раньше. В 1960 году Хаббард опубликовал книгу о прошлых жизнях под названием « Жили ли вы до этой жизни ». В 1968 году он написал «Миссия во время» — отчет о пятинедельной морской экспедиции на Сардинию, Сицилию и Карфаген, чтобы посмотреть, можно ли найти конкретные доказательства, подтверждающие воспоминания Л. Рона Хаббарда об инцидентах из его собственного прошлого, много веков назад.

Викка

Викка - это неоязыческая религия, ориентированная на природу, руководствующаяся философией Викканского кодекса , которая отстаивает принципы «Не навреди, делай, как хочешь». Виккане верят в форму кармического возвращения, когда дела человека возвращаются либо в текущей жизни, либо в другой жизни, втрое или многократно, чтобы преподать человеку уроки (Тройной закон ) . Таким образом, реинкарнация является принятой частью викканской веры. Виккане также верят, что смерть и загробная жизнь являются важным опытом для души, который необходимо преобразовать и подготовить к будущим жизням.

Реинкарнация и наука

14 -й Далай-лама заявил, что считает, что науке будет трудно опровергнуть реинкарнацию.

Хотя научного подтверждения физической реальности реинкарнации не было, там, где этот предмет обсуждался, возникают вопросы о том, могут ли и как такие верования быть оправданы в дискурсе науки и религии . Некоторые поборники академической парапсихологии утверждают, что у них есть научные доказательства, хотя их недоброжелатели обвиняют их в том, что они практикуют форму лженауки . Скептик Карл Саган спросил Далай-ламу , что он будет делать, если фундаментальный принцип его религии (реинкарнация) будет окончательно опровергнут наукой. Далай-лама ответил: «Если наука может опровергнуть реинкарнацию, тибетский буддизм откажется от реинкарнации… но опровергнуть реинкарнацию будет очень трудно». Саган считал утверждения о воспоминаниях о прошлых жизнях достойными исследования, хотя и считал реинкарнацию маловероятным их объяснением.

Заявления о прошлых жизнях

В течение 40 лет психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии записывал тематические исследования маленьких детей, которые утверждали, что помнят прошлые жизни. Он опубликовал двенадцать книг, в том числе « Двадцать случаев, наводящих на размышления о реинкарнации» , «Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родимых пятен и врожденных дефектов» (монография, состоящая из двух частей), « Европейские случаи реинкарнации » и «Где реинкарнация и биология пересекаются ». В своих случаях он сообщал заявления ребенка и показания членов семьи и других лиц, часто вместе с тем, что он считал коррелятом с умершим человеком, который в некотором роде, казалось, соответствовал памяти ребенка. Стивенсон также исследовал случаи, когда, по его мнению, родимые пятна и врожденные дефекты соответствовали ранам и шрамам на умерших. Иногда в его документы включались медицинские записи , такие как фотографии вскрытия . Поскольку любое утверждение о памяти прошлых жизней может быть обвинено в ложных воспоминаниях и легкости, с которой такие утверждения могут быть обмануты , Стивенсон ожидал споров и скептицизма в отношении его последовавших убеждений. Он сказал, что искал опровергающие доказательства и альтернативные объяснения сообщений, но, как сообщила Washington Post , обычно приходил к выводу, что нормального объяснения недостаточно.

Среди других ученых-исследователей, занимавшихся аналогичными исследованиями, были Джим Б. Такер , Антония Миллс , Сатвант Пасрича , Годвин Самараратне и Эрлендур Харальдссон , но публикации Стивенсона остаются наиболее известными. Работа Стивенсона в этом отношении была настолько впечатляющей для Карла Сагана , что он сослался на то, что, по-видимому, было исследованиями Стивенсона в его книге « Мир, населенный демонами» , как на пример тщательно собранных эмпирических данных, и хотя он отверг реинкарнацию как экономное объяснение историй, он писал, что феномен предполагаемых воспоминаний о прошлых жизнях требует дальнейшего изучения. Сэм Харрис процитировал работы Стивенсона в своей книге «Конец веры» как часть набора данных, которые, кажется, подтверждают реальность психических явлений, но основаны только на субъективном личном опыте.

Утверждения Стивенсона подвергались критике и разоблачению , например, со стороны философа Пола Эдвардса , который утверждал, что отчеты Яна Стивенсона о реинкарнации были чисто анекдотичными и тщательно подобранными . Эдвардс объяснил эти истории избирательным мышлением , внушениями и ложными воспоминаниями , которые являются результатом системы убеждений семьи или исследователя и, таким образом, не соответствуют стандарту справедливо отобранных эмпирических данных . Философ Кит Огастин написал в критике, что тот факт, что «подавляющее большинство случаев Стивенсона происходит из стран, где сильна религиозная вера в реинкарнацию, и редко где-либо еще, по-видимому, указывает на то, что культурная обусловленность (а не реинкарнация) порождает заявления о спонтанном прошлом. -воспоминания о жизни». Кроме того, Ян Уилсон указал, что большое количество случаев Стивенсона состояло из бедных детей, помнящих богатую жизнь или принадлежность к более высокой касте . В этих обществах утверждения о реинкарнации использовались как схемы для получения денег от более богатых семей предполагаемых бывших воплощений. Роберт Бейкер утверждал, что все переживания прошлых жизней, исследованные Стивенсоном и другими парапсихологами, можно понять с точки зрения известных психологических факторов, включая смесь криптомнезии и конфабуляции . Эдвардс также возражал, что реинкарнация вызывает предположения, несовместимые с современной наукой. Поскольку подавляющее большинство людей не помнят свои предыдущие жизни и не существует эмпирически задокументированного механизма, позволяющего личности пережить смерть и отправиться в другое тело, постулирование существования реинкарнации подчиняется принципу, согласно которому «экстраординарные заявления требуют экстраординарных доказательств » . Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения.

Стивенсон также утверждал, что было несколько случаев, которые свидетельствовали о ксеноглоссии , в том числе два, когда субъект под гипнозом якобы разговаривал с людьми, говорящими на иностранном языке, вместо того, чтобы просто произносить иностранные слова. Сара Томасон , лингвист (и скептически настроенный исследователь) из Мичиганского университета, повторно проанализировала эти случаи и пришла к выводу, что «лингвистические данные слишком слабы, чтобы подтвердить утверждения о ксеноглоссии».

Регрессия в прошлую жизнь

Некоторые сторонники реинкарнации (Стивенсон, как известно, не входит в их число) придают большое значение предполагаемым воспоминаниям о прошлых жизнях, извлеченным под гипнозом во время регрессии в прошлые жизни . Этот метод, популяризированный психиатром Брайаном Вайсом , который утверждает, что с 1980 года регрессировал более 4000 пациентов, часто называют своего рода псевдонаучной практикой . Было задокументировано, что такие предполагаемые воспоминания содержат исторические неточности, происходящие из современной популярной культуры, общепринятых представлений об истории или книг, в которых обсуждаются исторические события. Эксперименты с субъектами, переживающими регрессию в прошлые жизни, показывают, что вера в реинкарнацию и внушения гипнотизера являются двумя наиболее важными факторами в отношении содержания сообщаемых воспоминаний. Использование гипноза и наводящих вопросов может привести к тому, что субъект будет иметь искаженные или ложные воспоминания . Вместо воспоминаний о предыдущем существовании источником воспоминаний, скорее всего, являются криптомнезия и конфабуляции , которые сочетают в себе опыт, знания, воображение и внушение или руководство гипнотизера. После создания эти воспоминания неотличимы от воспоминаний, основанных на событиях, произошедших в жизни субъекта.

Регрессия в прошлые жизни подвергалась критике за неэтичность на том основании, что в ней отсутствуют какие-либо доказательства, подтверждающие ее утверждения, и что она повышает восприимчивость к ложным воспоминаниям. Луис Кордон утверждает, что это может быть проблематично, поскольку создает иллюзии под видом терапии. Воспоминания воспринимаются такими же яркими, как и воспоминания, основанные на событиях, пережитых в жизни, и их невозможно отличить от истинных воспоминаний о реальных событиях, и, соответственно, любой ущерб может быть трудно исправить.

Организации, аккредитованные APA, оспорили использование регрессий в прошлые жизни в качестве терапевтического метода, назвав его неэтичным. Кроме того, гипнотическая методология, лежащая в основе регрессии в прошлые жизни, подвергалась критике как ставящая участника в уязвимое положение, подверженное имплантации ложных воспоминаний. Поскольку имплантация ложных воспоминаний может быть вредной, Габриэль Андраде утверждает, что регрессия в прошлые жизни нарушает принцип « не навреди» ( непричинение вреда ), часть клятвы Гиппократа .

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки