Трансцендентализм -Transcendentalism
Часть серии о |
Духовность |
---|
Контур |
Влияния |
Исследовательская работа |
Трансцендентализм — философское течение, развившееся в конце 1820—1830-х гг. в Новой Англии . Основная вера заключается в присущей людям и природе доброте , и, хотя общество и его институты испортили чистоту личности , люди лучше всего проявляют себя, когда действительно « самостоятельны » и независимы. Трансценденталисты видели божественный опыт, присущий повседневности, а не веру в далекие небеса. Трансценденталисты рассматривали физические и духовные явления как часть динамических процессов, а не как отдельные сущности.
Трансцендентализм — одно из первых философских течений, возникших в США; поэтому это ключевой момент в истории американской философии . Подчеркивая субъективную интуицию над объективным эмпиризмом , его приверженцы считают, что люди способны генерировать совершенно оригинальные идеи с небольшим вниманием и уважением к прошлым мастерам. Он возник как реакция, в знак протеста против общего состояния интеллектуализма и духовности того времени. Доктрина унитарной церкви, преподаваемая в Гарвардской школе богословия, была тесно связана.
Трансцендентализм возник из «английского и немецкого романтизма , библейской критики Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера , скептицизма Давида Юма », трансцендентальной философии Иммануила Канта и немецкого идеализма . Перри Миллер и Артур Верслёйс считают Эмануэля Сведенборга и Якоба Бёме сильно повлиявшими на трансцендентализм. На него также сильно повлияли индуистские тексты по философии разума и духовности, особенно Упанишады .
Источник
Трансцендентализм тесно связан с унитаризмом , религиозным движением в Бостоне в начале девятнадцатого века. Он начал развиваться после того, как унитаризм утвердился в Гарвардском университете , после избрания Генри Уэра профессором богословия Холлиса в 1805 году и Джона Торнтона Киркланда президентом в 1810 году. Трансцендентализм не был отказом от унитаризма; скорее, он развился как органическое следствие акцента унитаризма на свободе совести и ценности интеллектуального разума. Трезвость, мягкость и спокойный рационализм унитаризма не устраивали трансценденталистов. Вместо этого они стремились к более интенсивному духовному опыту. Таким образом, трансцендентализм родился не как движение, противостоящее унитаризму, а как движение, параллельное самим идеям, представленным унитариями.
Трансцендентальный клуб
Трансцендентализм стал последовательным движением и священной организацией с основанием Трансцендентального клуба в Кембридже, штат Массачусетс , 12 сентября 1836 года видными интеллектуалами Новой Англии, включая Джорджа Патнэма (министра-унитариста), Ральфа Уолдо Эмерсона и Фредерика Генри Хеджа . Среди других членов клуба были Амос Бронсон Олкотт , Орест Браунсон , Теодор Паркер , Генри Дэвид Торо , Уильям Генри Ченнинг , Джеймс Фриман Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Конверс Фрэнсис , Сильвестр Джадд и Джонс Вери . Членами женского пола были София Рипли , Маргарет Фуллер , Элизабет Пибоди , Эллен Стерджис Хупер и Кэролайн Стерджис Таппан . С 1840 года группа часто публиковалась в своем журнале The Dial , а также на других площадках.
Вторая волна трансценденталистов
К концу 1840-х годов Эмерсон считал, что движение угасает, и тем более после смерти Маргарет Фуллер в 1850 году. «Все, что можно сказать, — писал Эмерсон, — это то, что она представляет собой интересное направление и группу в американской выращивание». Однако позже, в 19 веке, была вторая волна трансценденталистов, в том числе Монкюр Конвей , Октавиус Брукс Фротингэм , Сэмюэл Лонгфелло и Франклин Бенджамин Сэнборн . Примечательно, что трансцендентность духа, чаще всего вызываемая прозаическим голосом поэта, как говорят, наделяет читателя целеустремленностью. Это основная тема большинства трансценденталистских эссе и статей, все из которых сосредоточены на предметах, утверждающих любовь к индивидуальному самовыражению. Группа в основном состояла из борющихся эстетов , самым богатым из которых был Сэмюэл Грей Уорд , который после нескольких вкладов в The Dial сосредоточился на своей банковской карьере.
Верования
Трансценденталисты твердо верят в силу личности. В первую очередь это связано с личной свободой. Их верования тесно связаны с верованиями романтиков , но отличаются попыткой принять или, по крайней мере, не противостоять эмпиризму науки.
Трансцендентное знание
Трансценденталисты желают обосновать свою религию и философию принципами, основанными на немецком романтизме Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера . Трансцендентализм объединил «английский и немецкий романтизм, библейскую критику Гердера и Шлейермахера, скептицизм Юма » и трансцендентальную философию Иммануила Канта (и немецкого идеализма в целом), интерпретируя априорные категории Канта как априорное знание. Ранние трансценденталисты были в значительной степени незнакомы с немецкой философией в оригинале и полагались в первую очередь на труды Томаса Карлайла , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Виктора Кузена , Жермен де Сталь и других английских и французских комментаторов в своих знаниях о ней. Трансцендентальное движение можно описать как американский продукт английского романтизма.
Индивидуализм
Трансценденталисты считают, что общество и его институты, особенно организованная религия и политические партии, портят чистоту личности. Они верят, что люди лучше всего проявляют себя, когда они действительно самостоятельны и независимы. Только из таких реальных индивидуумов может образоваться настоящее сообщество.
Даже при наличии этой необходимой индивидуальности трансценденталисты также считают, что все люди являются отдушиной для « Сверхдуши ». Поскольку Сверхдуша едина, это объединяет всех людей как одно существо. Эмерсон ссылается на эту концепцию во введении к обращению американского ученого , «что есть Один Человек, который представлен всем конкретным людям только частично или через одну способность; и что вы должны взять все общество, чтобы найти человека в целом». Такой идеал находится в гармонии с трансценденталистским индивидуализмом, поскольку каждый человек наделен силой созерцать внутри себя частицу божественной Сверхдуши.
В последние годы проводится различие между индивидуальностью и индивидуализмом. Оба выступают за уникальные способности человека. И все же индивидуализм явно антигосударственный, тогда как индивидуальность считает все грани общества необходимыми или, по крайней мере, приемлемыми для развития истинной индивидуалистической личности. Еще предстоит определить, верили ли трансценденталисты в индивидуализм или индивидуальность. Уитмен охватил все грани жизни, что больше похоже на индивидуальность, что больше соответствует тому, что отстаивает индийская духовная традиция; то есть Истинный Индивидуум, йогическое достижение истинной индивидуальности.
индийские религии
Хотя Трансцендентализм прочно укоренился в западных философских традициях платонизма , неоплатонизма и немецкого идеализма , он также находился под непосредственным влиянием индийских религий . Торо в Уолдене прямо говорил о долге трансценденталистов перед индийскими религиями:
Утром я омываю свой разум колоссальной и космогональной философией Бхагават-Гиты , с момента написания которой прошли годы богов и по сравнению с которой наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эту философию нельзя отнести к предшествующему состоянию существования, настолько далеко ее возвышенность от наших представлений. Я откладываю книгу и иду к своему колодцу за водой, и вот! там я встречаю слугу брамина , жреца Брахмы , Вишну и Индры , который все еще сидит в своем храме на Ганге и читает Веды , или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином с водой. Я встречаю его слугу, пришедшего набрать воды для своего господина, и наши ведра как бы соприкоснулись в одном колодце. Чистая вода Вальдена смешивается со священной водой Ганга.
В 1844 году первый английский перевод Сутры Лотоса был включен в The Dial , издание трансценденталистов Новой Англии, переведенное с французского Элизабет Палмер Пибоди .
Идеализм
Трансценденталисты расходятся в своих интерпретациях практических целей воли. Некоторые приверженцы связывают это с утопическими социальными изменениями; Браунсон , например, связывал его с ранним социализмом, другие же считают его исключительно индивидуалистическим и идеалистическим проектом. Эмерсон верил последнему. В своей лекции 1842 года « Трансценденталист » он предположил, что цель чисто трансцендентального взгляда на жизнь недостижима на практике:
Из этого наброска вы увидите, что трансцендентальной вечеринки не существует ; что нет чистого трансценденталиста; что мы не знаем никого, кроме пророков и глашатаев такой философии; что все, кто по сильному пристрастию природы склонялись к духовной стороне в учении, не достигли своей цели. У нас было много предвестников и предшественников; но чисто духовной жизни история не дала примера. Я имею в виду, что у нас еще нет человека, который полностью положился на свой характер и ел ангельскую пищу; который, доверяя своим чувствам, нашел жизнь, состоящую из чудес; кто, работая на всеобщие цели, нашел себя накормленным, он не знал как; одетый, защищенный и вооруженный, он не знал как, и все же это было сделано его собственными руками. ... Скажем ли мы тогда, что трансцендентализм - это Сатурналии или избыток Веры; предчувствие веры, присущей человеку в его непорочности, чрезмерной только тогда, когда его несовершенное послушание препятствует удовлетворению его желания.
Важность природы
Трансценденталисты испытывают глубокую признательность и признательность за природу не только в эстетических целях, но и как инструмент для наблюдения и понимания структурированной внутренней работы природного мира. Эмерсон подчеркивает трансцендентальные убеждения в целостной силе природного ландшафта в природе :
В лесу мы возвращаемся к разуму и вере. Там я чувствую, что ничего не может постичь меня в жизни, ни позора, ни бедствия (оставив мне глаза), чего природа не может исправить. Стоя на голой земле, — моя голова омывается жизнерадостным воздухом и возносится в беспредельное пространство, — весь подлый эгоизм исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком; Я ничто; я вижу все; потоки Вселенского Существа циркулируют через меня; Я часть или частица Бога.
Сохранение нетронутого природного мира также чрезвычайно важно для трансценденталистов. Идеализм, который является основной верой трансцендентализма, приводит к врожденному скептицизму капитализма , экспансии на запад и индустриализации . Еще в 1843 году в «Лете на озерах » Маргарет Фуллер отмечала, что «благородные деревья уже ушли с этого острова, чтобы питать этот котел», а в 1854 году в « Уолдене» Торо рассматривает поезда, которые начинают расползаться по ландшафту Америки. как «крылатый конь или огненный дракон», который «опрыскивает всех беспокойных людей и плавающие товары в стране в качестве семян».
Влияние на другие движения
Часть цикла статей о |
Новая мысль |
---|
Трансцендентализм во многих отношениях является первым заметным американским интеллектуальным движением. Он вдохновил последующие поколения американских интеллектуалов, а также некоторые литературные движения.
Трансцендентализм повлиял на растущее движение «ментальных наук» середины 19 века, которое позже стало известно как движение « Новая мысль ». New Thought считает Эмерсона своим интеллектуальным отцом. Эмма Кертис Хопкинс («учитель учителей»), Эрнест Холмс (основатель Религиозной науки ), Чарльз и Миртл Филлмор (основатели Единства ), а также Малинда Крамер и Нона Л. Брукс (основатели Божественной науки ) находились под сильным влиянием Трансцендентализм.
Трансцендентализм также находится под влиянием индуизма . Рам Мохан Рой (1772–1833), основатель Брахмо Самадж , отверг индуистскую мифологию, но также и христианскую троицу. Он обнаружил, что унитаризм наиболее близок к истинному христианству, и сильно симпатизировал унитаристам, которые были тесно связаны с трансценденталистами. Рам Мохан Рой основал миссионерский комитет в Калькутте и в 1828 году попросил поддержки миссионерской деятельности у американских унитаристов. К 1829 году Рой покинул Унитарный комитет, но после смерти Роя Брахмо самадж сохранил тесные связи с Унитарной церковью, которая стремилась к рациональной вере, социальным реформам и объединению этих двух в обновленной религии. Его богословие было названо христианскими комментаторами « нео-ведантой », и оно оказало большое влияние на современное популярное понимание индуизма, а также на современную западную духовность, которая повторно импортировала унитарные влияния под маской, казалось бы, векового Нео . -Веданта .
Основные фигуры
Основными фигурами трансценденталистского движения были Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо , Маргарет Фуллер и Амос Бронсон Олкотт . Среди других выдающихся трансценденталистов были Луиза Мэй Олкотт , Чарльз Тимоти Брукс , Орест Браунсон , Уильям Эллери Ченнинг , Уильям Генри Ченнинг , Джеймс Фриман Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Джон Салливан Дуайт , Конверс Фрэнсис , Уильям Генри Фернесс , Фредерик Генри Хедж , Сильвестр Джадд , Теодор Паркер , Элизабет Палмер Пибоди , Джордж Рипли , Томас Тредуэлл Стоун , Джонс Вери и Уолт Уитмен .
Критика
В начале истории движения термин «трансценденталисты» использовался как уничижительный термин критиками, которые предполагали, что их позиция выходит за рамки здравого смысла и разума. Натаниэль Хоторн написал роман «Роман Блитдейла» (1852 г.), высмеивающий движение и основанный на своем опыте на ферме Брук , недолговечном утопическом сообществе, основанном на трансцендентных принципах.
Эдгар Аллан По написал рассказ « Никогда не ставь дьяволу голову » (1841), в который он внедрил элементы глубокой неприязни к трансцендентализму, назвав его последователей «лягушатниками» в честь пруда на Бостон-Коммон . Рассказчик высмеял их сочинения, назвав их «метафорическими», впадающими в «мистику ради мистики», и назвал это «болезнью». В статье конкретно упоминается движение и его флагманский журнал The Dial , хотя По отрицал, что у него есть какие-то конкретные цели. В эссе По « Философия композиции » (1846) он предлагает критику, разоблачающую «избыток внушаемого смысла... который превращает в прозу (причем самого плоского толка) так называемую поэзию так называемых трансценденталисты».
Смотрите также
- Темный романтизм
- Масонство
- имманентизм
- Природный сверхъестественный
- Самопревосхождение
- Превосходство (религия)
- Фруктовые земли
- Машина в саду
использованная литература
Заметки
Цитаты
Источники
- Хальбфас, Вильгельм (1995), Филология и противостояние: Пол Хакер о традиционной и современной веданте , SUNY Press
- Харрис, Марк В. (2009), Унитарный универсализм от А до Я , Scarecrow Press
- Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
- Кипф, Дэвид (1979), Брахмо самадж и формирование современного индийского сознания , Atlantic Publishers & Distri
- Миллер, Перри, изд. (1950). Трансценденталисты: Антология . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674903333.
- Райнхарт, Робин (2004), Современный индуизм: ритуал, культура и практика , ABC-CLIO
- Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , Numen , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , получено 1 ноября 2013 г.
- Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) на 2013 г. - 13 мая , получено 1 ноября 2013 г.
- Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press
- Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения , Oxford University Press
дальнейшее чтение
- Диллард, Дэниел, «Американские трансценденталисты: религиозная историография», 49-я параллель (Бирмингем, Англия), 28 (весна 2012 г.), онлайн
- Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история (2007)
- Харрисон, К.Г. Трансцендентальная Вселенная, шесть лекций, прочитанных перед Верийским обществом (Лондон, 1894 г.) ISBN издания 1993 г. 0 940262 58 4 (США), 0 904693 44 9 (Великобритания)
- Роуз, Энн К. Социальное движение, 1830–1850 (издательство Йельского университета, 1981)
внешние ссылки
Тематические сайты
- Паутина американского трансцендентализма , VCU
- Трансценденталисты
- "Что такое трансцендентализм?", Женская история , О нас
- Американский ренессанс и трансцендентализм
Энциклопедии
- «Американский трансцендентализм» . Интернет-энциклопедия философии .
- «Трансцендентализм», Философская энциклопедия , Стэнфорд, 2019 г.}
Другой