Универсализм - Universalism

Универсализм - это философская и теологическая концепция, согласно которой некоторые идеи имеют универсальное применение или применимость.

Вера в одну фундаментальную истину - еще один важный принцип универсализма. Живая истина считается более далеко идущей, чем национальные, культурные или религиозные границы или интерпретации этой единственной истины. Как утверждает Ригведа : «Истина едина; мудрецы называют ее разными именами». Сообщество, называющее себя универсалистом, может подчеркивать универсальные принципы большинства религий и принимать другие инклюзивно.

В современном контексте универсализм может также означать стремление к объединению всех людей через географические и другие границы или применение универсальных или универсалистских концепций, таких как права человека или международное право.

Универсализм оказал влияние на современный индуизм , в свою очередь, на современную западную духовность.

Христианский универсализм относится к идее о том, что каждый человек в конечном итоге получит спасение в религиозном или духовном смысле, концепция, также называемая всеобщим примирением .

Философия

Универсальность

В философии универсальность - это представление о том, что универсальные факты могут быть открыты, и поэтому понимается как противоположность релятивизму .

Моральный универсализм

Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом или универсальной моралью ) - это метаэтическая позиция, которую некоторая система этики применяет повсеместно . Эта система распространяется на всех людей, независимо от культуры , расы , пола , религии , национальности , сексуальной ориентации или любых других отличительных черт. Моральный универсализм противоположен моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма являются абсолютистскими и не обязательно ценят монизм . Многие формы универсализма, такие как утилитаризм , неабсолютистские. Другие формы, такие как те, которые теоретизировал Исайя Берлин , могут ценить плюралистические идеалы.

Религия

Вера бахаи

Белая колонна с вырезанными на ней орнаментами, в том числе со звездой Давида.
Символы многих религий на колонне Дома поклонения бахаи в Уилметте, штат Иллинойс

В учении о Вере Бахаи , один Бог послал все исторические основатели мировых религий в процессе прогрессивного откровения . В результате основные мировые религии считаются божественными по своему происхождению и неизменными в своем предназначении. С этой точки зрения основатели мировых религий едины, но каждое откровение приносит более совершенный набор учений в истории человечества, и ни одно из них не является синкретическим.

В рамках этого универсального взгляда единство человечества является одним из центральных учений Веры Бахаи. Учения Бахаи утверждают , что , поскольку все люди были созданы по образу и подобию Бога, Бог не делает никаких различий между людьми в отношении расы, цвета кожи или религии. Таким образом, поскольку все люди созданы равными, все они нуждаются в равных возможностях и равном обращении. Следовательно, воззрение бахаи способствует единству человечества, и что видение людей должно быть всеобъемлющим и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию.

Однако учение не отождествляет единство с единообразием; вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единства в разнообразии, где ценится разнообразие человеческого рода. Работая на всемирной основе этого сотрудничества , представление народов и наций планеты достигает кульминации в видении практичности прогрессии в мировых делах в стороне, и неизбежности, мир во всем мире .

буддизм

Идея всеобщего спасения является ключевой для школы буддизма Махаяны . Все практикующие этой школы буддизма стремятся стать полностью просветленными, чтобы спасти других существ. Есть много таких обетов или чувств, на которых сосредотачиваются люди на этом пути, самым известным из которых является «Существа бесчисленны. Я клянусь спасти их всех».

Приверженцы буддизма Чистой Земли указывают на Будду Амитабху как на Всеобщего Спасителя. Прежде чем стать Буддой, Амитабха поклялся, что спасет всех существ.

христианство

Фундаментальная идея христианского универсализма - всеобщее примирение - что все люди в конечном итоге получат спасение. В конечном итоге они войдут в Царство Божье на Небесах через благодать и дела Господа Иисуса Христа . Христианский универсализм учит, что вечного ада не существует и что Иисус учил не этому. Они указывают на исторические свидетельства того, что некоторые ранние отцы церкви были универсалистами, и приписывают происхождение идеи ада как вечного неправильному переводу, а также многим библейским стихам.

Универсалисты цитируют многочисленные библейские отрывки, в которых говорится о спасении всех существ. Кроме того, они утверждают, что вечный ад несправедлив и противоречит природе и качествам любящего Бога.

Остальные верования христианского универсализма в целом совместимы с основами христианства.

  • Бог - любящий Родитель всех народов, см. Любовь Бога .
  • Иисус Христос раскрывает природу и характер Бога и является духовным лидером человечества.
  • Человечество создано с бессмертной душой , которой не может закончиться смерть, или смертной душой, которая будет воскрешена и сохранена Богом. Душа, которую Бог не уничтожит полностью.
  • Грех имеет негативные последствия для грешника как в этой жизни, так и в загробной . Все Божьи наказания за грех исправляют и исцеляют. Ни одно из таких наказаний не будет длиться вечно и не приведет к необратимому уничтожению души. Некоторые христианские универсалисты верят в идею ада чистилища или временного места очищения, которое некоторые должны пройти перед тем, как попасть на Небеса.

В 1899 году Всеобщая универсалистская конвенция, позже названная Универсалистской церковью Америки , приняла Пять принципов: вера в Бога, Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, реальность греха и всеобщее примирение .

История

Ориген , традиционно считающийся сторонником всеобщего примирения в 3 веке.

Писатели-универсалисты, такие как Джордж Т. Найт , утверждали, что универсализм был широко распространен среди богословов в раннем христианстве . Среди них были такие важные фигуры, как александрийский ученый Ориген, а также христианский богослов Климент Александрийский . Ориген и Климент включали в свои учения существование не вечного ада. Ад был лечебным средством, потому что это было место, куда человек отправляется, чтобы очистить свои грехи перед тем, как попасть на Небеса.

Первые бесспорные документальные подтверждения идей христианского универсализма произошли в Англии 17 века и Европе 18 века, а также в колониальной Америке. В период с 1648 по 1697 год английский активист Джеррард Уинстенли , писатель Ричард Коппин и инакомыслящая Джейн Лид каждый учил, что Бог дарует спасение всем людям. Позже Джордж де Бенневиль распространил те же учения во Франции и Америке 18 века . Люди, которые проповедовали это учение в Америке, позже стали известны как Универсалистская церковь Америки .

Греческий термин « апокатастасис» стал ассоциироваться некоторыми с верованиями христианского универсализма, но центральным элементом этой доктрины было возмещение или восстановление всех грешных существ перед Богом и с Его состоянием блаженства. В ранней патристике этот термин используется иначе.

Универсалистское богословие

Универсалистское богословие основано на истории, Священных Писаниях и предположениях о природе Бога. Томас Уиттемор написал книгу «100 библейских доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество», цитируя стихи Ветхого и Нового Завета, которые поддерживают универсалистскую точку зрения.

Он цитирует некоторые библейские стихи, которые цитируют другие христианские универсалисты:

  1. Луки 3: 6
    • «И все люди увидят Божье спасение». (NIV)
  2. Иоанна 17: 2
    • «ибо Ты дал ему власть над всякой плотью, чтобы дать жизнь вечную всем, кого Ты дал ему». (RSV)
  3. 1 Коринфянам 15:22
    • «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». ( ESV )
  4. 2 Петра 3: 9
    • «Господь не медлит в исполнении Своего обещания, как некоторые считают медлительностью, но терпелив по отношению к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все достигли покаяния». (ESV)
  5. 1 Тимофею 2: 3–6
    • «Это хорошо и нравится нашему Спасителю Богу, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины. Ибо есть один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, Который отдал Себя как выкуп за ВСЕХ мужчин - свидетельство, данное в надлежащее время ». (NIV)
  6. 1 Иоанна 2: 2
    • «Он - искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (NIV)
  7. 1 Тимофею 4:10
    • «Для этого мы трудимся и стремимся, потому что наша надежда возложена на живого Бога, Который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верует». (ESV)
  8. Римлянам 5:18
    • «Тогда, как преступление одного человека привело к осуждению всех людей, так праведный поступок одного человека ведет к оправданию и жизни для всех людей». (RSV)
  9. Римлянам 11:32
    • «Ибо Бог привязал всех людей к непослушанию, чтобы помиловать всех их». (NIV)

Неправильные переводы

Христианские универсалисты указывают на неправильные переводы греческого слова αιών (букв. Aion) как на возникновение идеи вечного ада и идеи о том, что некоторые люди не будут спасены.

Это греческое слово является источником современного английского слова eon , которое относится к периоду времени или эпохе.

Богослов 19-го века Марвин Винсент писал о слове aion и предполагаемых значениях «вечного» или «временного»:

Эон , транслитерированный эон , - это период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. [...] Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут в себе смысла бесконечности или вечности ».

Доктор Кен Винсент пишет, что «Когда он (aion) был переведен на латинскую Вульгату,« aion »стал« aeternam », что означает« вечный ».

католицизм

Впервые термин «католическая церковь» (буквально означающий «вселенская церковь») использовал отец церкви Святой Игнатий Антиохийский в своем Послании к Смирне (около 100 г. н.э.).

Католическая церковь считает , что Бог судит все основано только на их нравственных поступков, что никто не должен подвергаться человеческим страданиям, что все равны в своем достоинстве еще различны в индивидуальности перед Богом, что никто не должен подвергаться дискриминации из - за своего греха или похоти , и что помимо принуждения Бог исчерпывает все средства, чтобы спасти человечество от зла: изначальная святость предназначена для всех, безвозвратные ветхозаветные заветы, каждая религия является частью истины, элементы освящения в некатолических христианских общинах, добрые люди всех религий и наций, всех призывают к крещению и исповеданию, а также к Чистилищу, избирательным правам и индульгенциям за умерших. Церковь верит, что каждый человек предназначен для Небес, что никто не предназначен для ада, что каждый искуплен страстями Христовыми, что никто не исключен из церкви, кроме как грехом, и что каждый может любить Бога, любя других до хождения. на Небеса или отвергнуть Бога грехом и попасть в ад. Церковь считает, что Божье предопределение принимает во внимание все, и что Его провидение извлекает из зла большее добро, о чем свидетельствует, как считает церковь, благодаря тому, что Страсти Христовы были одновременно предопределены Богом, предсказаны в Писании, необходимы первоначальным грех , созданный каждым, кто грешит, вызванный палачами Христа, и свободно спланированный и претерпевший Христом. Церковь считает, что каждый, кто попадает на Небеса, присоединяется к церкви, и что с самого начала Бог задумал Израиль стать началом церкви, в которой Бог объединит всех людей друг с другом и с Богом. Церковь считает, что рай и ад вечны.

В латинской книге Cur Deus Homo объясняется, что Бог подарил душу и ангела-хранителя любому человеку, но он не может даровать прощение грехов и вечное спасение в Раю никому, даже крестившемуся. В этом смысле святой Ансельм Кентерберийский защищал существование Чистилища , места, куда на ограниченный период времени отправляются все души, имеющие один или несколько грехов, подлежащих искуплению. Их прощение может быть сокращено альтернативными формами искупления, такими как ритуалы (Избирательная месса) и дела милосердия, которые живые верующие посвящают им. Долг боли выплачивается разными существами, но он не может свободно выплачиваться. Святой Ансельм продемонстрировал, что если бы Бог мог простить человеческие грехи без какой-либо жертвы, то распятие Иисуса Христа Бога не было бы необходимым для вечного спасения человечества, и Бог не был бы совершенным.

индуизм

Автор Дэвид Фроули говорит, что индуизм имеет «фоновый универсализм», а его учения содержат «универсальную значимость». Индуизм также естественно религиозно плюралистичен . В известном гимне Ригведы говорится: «Истина одна, хотя мудрецы знают ее по-разному». Точно так же в Бхагавад-гите (4:11) Бог, проявляясь как воплощение, заявляет: «Как люди подходят ко мне, так и я принимаю их. Все пути ведут ко мне». Индуистская религия не испытывает теологических трудностей в принятии степеней истины в других религиях. Индуизм подчеркивает, что на самом деле все поклоняются одному и тому же Богу, знает он это или нет.

Хотя индуизм открыт и терпим по отношению к другим религиям, он также имеет широкий спектр разнообразия. Считается, что существует шесть ортодоксальных индуистских школ философии / теологии, а также множество неортодоксальных или « неортодоксальных » традиций, называемых даршанами .

Индуистский универсализм

Индуистский универсализм, также называемый нео-ведантой и неоиндуизмом , представляет собой современную интерпретацию индуизма, которая возникла в ответ на западный колониализм и ориентализм . Это означает идеологию, согласно которой все религии истинны и, следовательно, достойны терпимости и уважения.

Это современная интерпретация, направленная на то, чтобы представить индуизм как «гомогенизированный идеал индуизма» с Адвайта-ведантами в качестве центральной доктрины. Например, он представляет, что:

... воображаемое «интегральное единство», которое, вероятно, было не более чем «воображаемым» взглядом на религиозную жизнь, принадлежавшим только культурной элите и эмпирически говоря, имело очень мало реальности «на земле», так сказать, повсюду. веками культурного развития в регионе Южной Азии.

Индуизм принимает универсализм, представляя весь мир как единую семью, которая обожествляет одну истину, и поэтому он принимает все формы верований и отвергает ярлыки различных религий, которые подразумевали бы разделение идентичности.

Эта модернизированная интерпретация стала широко распространенным течением в индийской культуре, простираясь далеко за пределы Дашанами-сампрадаи , Адвайта-веданта-сампрадаи, основанной Ади Шанкарой . Ранним представителем индуистского универсализма был Рам Мохан Рой , основавший Брахмо Самадж . Индуистский универсализм был популяризирован в 20 веке как в Индии, так и на западе Вивеканандой и Сарвепалли Радхакришнаном . Ганди сформулировал почтение ко всем другим религиям :

После долгих исследований и опыта я пришел к выводу, что [1] все религии истинны; [2] во всех религиях есть ошибки; [3] все религии мне почти так же дороги, как мой собственный индуизм, в той мере, в какой все люди должны быть дороги одному человеку, как его собственные близкие родственники. Мое собственное почитание других верований такое же, как и мое собственное почитание; поэтому мысль о преобразовании невозможна.

Западные востоковеды сыграли важную роль в этой популяризации, считая Веданту «центральной теологией индуизма». Востоковеды изображали индуизм как «единую мировую религию» и очерняли неоднородность индуистских верований и практик как «искажение» основных учений Веданты.

ислам

Ислам до некоторой степени признает достоверность авраамических религий , Коран определяет евреев, христиан и « сабиун » (обычно принимаемый как ссылка на мандеев ) как «людей Книги» ( ахль аль-китаб ). Позже исламские богословы расширили это определение, включив в него зороастрийцев , а позже даже индуистов, поскольку ранняя исламская империя привела под свою власть многих людей, исповедующих эти религии, но Коран явно определяет только евреев, христиан и сабийцев как людей Книги. , , Связь между исламом и универсализма приобрело решающее значение в контексте политического ислама или исламизма , особенно в отношении Сейид Кутб , ведущий член Мусульманского братства движения, и одним из ключевых современных философов ислама.

В исламе существует несколько взглядов на универсализм. Согласно наиболее инклюзивным учениям, распространенным среди либеральных мусульманских движений , все монотеистические религии или люди книги имеют шанс на спасение. Например, в Суре 2:62 говорится:

Верующие [мусульмане], иудеи, христиане и сабийцы - все те, кто веруют в Бога и Последний день и делают добро, - получат свою награду от своего Господа. Для них нет страха, и они не будут горевать. Коран  2:62  ( Перевод Мухаммада Абдель-Халима)

Однако самые эксклюзивные учения расходятся во мнениях. Например, салафиты обращаются к суре 9: 5:

Когда [четыре] запретных месяца истекут, где бы вы ни встретили идолопоклонников, убивайте их, хватайте их, осаждайте их, ждите их на каждом посту наблюдения; но если они обращаются [к Богу], поддерживают молитву и платят предписанную милостыню, пусть они идут своим путем, потому что Бог всепрощающий и милосердный. Коран  9: 5  ( Перевод Мухаммада Абдель-Халима)

Интерпретация всех этих отрывков является предметом горячих споров среди различных школ мысли, традиционалистских и реформаторских, и ветвей ислама, от реформирующего Коранизм и Ахмадия до ультратрадиционалистских салафитов , как и доктрина отмены ( насх ), которая используется для определения того, какие стихи имеют приоритет на основе реконструированной хронологии, при этом более поздние стихи заменяют более ранние. Традиционная хронология помещает суру 9 в качестве последней или предпоследней открытой суры, таким образом, в традиционном толковании она приобретает большую силу отмены, а стихи 9: 5, 29, 73 считаются отмененными 2: 256. Хадисы также играют важную роль в этом, и разные школы мысли присваивают разным хадисам разные веса и определения достоверности, при этом четыре школы суннитской мысли принимают Шесть аутентичных сборников, как правило, вместе с Муватта имамом Маликом . В зависимости от уровня принятия отказа от определенных традиций, толкование Корана может быть существенно изменено: от коранистов, которые отвергают хадисы, до салафитов или ахль ал-хадисов , которые содержат все традиционные собрания. с большим почтением.

Традиционный ислам рассматривает мир как двухсторонний, состоящий из Дома ислама, то есть там, где люди живут по шариату ; и Дом войны, то есть там, где люди не живут по шариату, который должен быть обращен в свою веру с использованием любых доступных ресурсов, включая, в некоторых традиционалистских и консервативных интерпретациях, использование насилия как святую борьбу на пути Бога, либо обратить его жителей в ислам, либо управлять ими по шариату (ср. dhimmi ).

Иудаизм

Сефер Тора в старой синагоге Глокенгассе (реконструкция), Кельн .

Иудаизм учит, что Бог избрал еврейский народ для заключения уникального завета с Богом, и одно из их убеждений состоит в том, что Тора возложила на еврейский народ особую миссию - быть светом для народов и служить примером завета с Богом. Бог, описанный в Торе для других народов. Эта точка зрения не исключает веры в то, что Бог также имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считает, что Бог вступил в завет со всем человечеством как Ноахид , и что евреи и неевреи также имеют отношения с Богом. как универсальный в том смысле, что он открыт для всего человечества.

Современные евреи, такие как Эммануэль Левинас, выступают за универсалистское мышление, которое осуществляется через партикуляристское поведение. Интернет-организация, Институт духовных лидеров евреев, основанная и возглавляемая Стивеном Блейном , который называет себя «американским еврейским универсалистским раввином», верит в более инклюзивную версию еврейского универсализма, заявляя, что «Бог в равной степени избрал все народы, чтобы они были светом. миру, и нам есть чему поучиться и поделиться друг с другом. Мы можем достичь Тиккун Олам, только безоговорочно приняв мирные доктрины друг друга ».

манихейство

Манихейство, подобно христианскому гностицизму и зурванизму , было универсалистским по своей сути.

Сикхизм

В сикхизме все религии мира сравниваются с реками, впадающими в единый океан. Хотя сикхские гуру не соглашались с практикой поста , идолопоклонства и паломничества в свое время, они подчеркивали, что все религии следует терпеть и рассматривать на равных. Писание сикхов, Гуру Грант Сахиб , содержит писания не только самих сикхских гуру, но и писания нескольких индуистских и мусульманских святых, известных как Бхагаты .

Самым первым словом сикхского писания является «Ик», за которым следует «О-анг-кар». Буквально это означает, что есть только один бог, и что он полезен, включая всю вселенную. Далее говорится, что все творение и вся энергия являются частью этого изначального существа. Таким образом, в Священном Писании снова и снова говорится, что все, что происходит, является частью божественной воли, и как таковое должно быть принято. Это происходит по какой-то причине, даже если ее не может понять один человек.

Хотя сикхизм не учит, что люди созданы по образу Бога , он утверждает, что сущность Единого можно найти во всем его творении. Как сказал Йоги Бхаджан, человек, которому приписывают распространение сикхизма на Запад:

«Если вы не можете видеть Бога во всем, вы вообще не можете видеть Бога». (Шри Сингх Сахиб, Йоги Бхаджан)

Первый сикхский гуру, Гуру Нанак сказал сам:

«Нет ни индуизма, ни мусульманина».

Этим Гуру Нанак имел в виду, что в глазах Бога нет различия между религией, будь то политеист, монотеист, пантеист или даже атеист, все, что нужно человеку для обретения спасения, - это чистота сердца, терпимость ко всем существам, сострадание и доброта. В отличие от многих основных мировых религий, сикхизм не имеет миссионеров , вместо этого он верит, что у людей есть свобода найти свой собственный путь к спасению .

Унитарный универсализм

Вывеска на церкви Университета штата Нью-Йорк в Рочестере, штат Миннесота , США.

Унитарный универсализм (УУ) - это теологически либеральная религия, для которой характерен «свободный и ответственный поиск истины и смысла». Унитаристы-универсалисты не разделяют веры ; скорее, их объединяет общий поиск духовного роста и понимание того, что богословие человека является результатом этого поиска, а не результатом подчинения авторитарным требованиям. Унитаристы-универсалисты опираются на все основные мировые религии и множество различных богословских источников и имеют широкий спектр верований и практик.

Возникнув в христианстве, UU больше не является христианской церковью. По состоянию на 2006 год менее 20% унитаристов-универсалистов считали себя христианами. Современный унитарный универсализм придерживается плюралистического подхода к религиозным убеждениям, в соответствии с которым члены могут называть себя гуманистами , агностиками, деистами , атеистами , язычниками, христианами, монотеистами , пантеистами , политеистами или вообще не допускать никаких ярлыков.

Unitarian Ассоциация Universalist (UUA) была образована в 1961 году укрепление американской ассоциации унитарной , созданная в 1825 году, и универсалистской церкви Америки, созданная в 1866 году со штаб - квартирой в Бостоне , и в основном служит церкви в Соединенных Штатах. Unitarian Канадский совет стал независимым органом в 2002 году.

Зороастризм

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением фраваши (духа-хранителя).

Некоторые разновидности зороастризма (например, зурванизм ) универсальны в применении ко всем расам, но не обязательно универсальны в смысле всеобщего спасения.

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Анкерл, Гай (2000). Глобальное общение без универсальной цивилизации . Vol. 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева, Швейцария: INU Press. ISBN 9782881550041. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Палмквист, Стивен (2000), «Глава восьмая: Христианство как универсальная религия», в Палмквисте, Стивене (ред.), Критическая религия Канта , Олдершот, Хантс, Англия Берлингтон, Вермонт: Ashgate, ISBN 9780754613336. Онлайн.
  • Скотт, Джоан В. (2005), «Французский универсализм в девяностые годы», в Фридман, Мэрилин (редактор), Женщины и гражданство , Исследования в области феминистской философии, Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 35–51, ISBN. 9780195175356.

внешние ссылки