Еридат ха-дорот - Yeridat ha-dorot
Йеридат ха-дорот ( иврит : ירידת הדורות), что буквально означает «упадок поколений», или ниткатну ха-дорот (נתקטנו הדורות), что означает «уменьшение поколений», является концепцией классического раввинского иудаизма и современного православия. Иудаизм, выражающий веру в интеллектуальную неполноценность последующих и современных исследований и духовности Торы по сравнению с прошлым. Считается, что это применимо к передаче «явленных» ( нигле ) аспектов изучения Торы , воплощенных в юридическом и проповедническом Талмуде , а также в других основных научных исследованиях раввинской литературы . Его аргументация проистекает из более слабого притязания на авторитетное традиционное толкование Священного Писания, на более поздних этапах удлиняющейся исторической цепочки передачи от первоначального откровения Торы на горе Синай и кодификации Устной Торы в Талмуде. Эта идея легла в основу для назначенных раввинистических Eras от Tannaim и Amoraim Талмуда, к последующему Gaonim , Rishonim и Acharonim . Кроме того, в Каббале есть дополнительное метафизическое объяснение , касающееся более низких уровней душ в последующих поколениях.
Однако каббала ограничивает действие еридат ха-дорот только нигле . Напротив, «Скрытые» ( нистарские ) аспекты Торы, воплощенные в еврейском мистицизме , отождествляются с противоположным процессом последовательно более высоких артикуляций мистической мысли по мере развития исторического процесса. Обоснование этого происходит из представления о том, что еврейский мистицизм прогрессирует вместо последовательных новых божественных откровений к высшим мистикам как единственный способ углубить свои концептуальные структуры. Эта парадоксальная диалектика относится в каббалистической терминологии к нисходящим имманентным « Сосудам » и последовательно более высоким трансцендентным « Светам » на протяжении истории творения. В еврейской мысли углубляющиеся талмудические и рационалистические исследования расширяют физическое применение Торы (сосуды), в то время как углубление еврейского мистицизма понижает более высокие уровни освещения (света).
В классической раввинистической литературе
Одно из первых выражений этой идеи появляется в талмудической пословице в Шаббате 112б (Сончино):
Р. Зера сказал в имени Раба бар Зимуны : Если предыдущие [ученые] были сыновьями ангелов, то мы сыновья человеческие; и если предыдущие [ученые] были сыновьями человеческими, то мы как ослы ...
Эта идея встречается во многих других классических еврейских источниках и лежит в основе нежелания ученых Торы в определенном поколении оспаривать правовые постановления предыдущего поколения. Вайс-Халивни (1993) обсуждает взаимосвязь между принципом йеридат ха-дорот и, казалось бы, противоположным принципом chate'u Yisrael (« Израиль согрешил », имея в виду неудачу в передаче традиции), идея, используемая для объяснения случаев где derash (экзегетический интерпретация) козыри Пешит (обычное чтение), чтобы восстановить первоначальные намерения.
Эпохи раввинского иудаизма
Раввинские эпохи |
---|
Раввинская традиция делит свое историческое развитие на отдельные эпохи. Согласно традиционному толкованию, ученые одной эпохи в рамках галахического развития (правовая кодификация еврейских обрядов) не оспаривают постановления ученых предыдущей эпохи.
Хазаль - это аббревиатура от «Chachameinu Zichronam Livracha» («Наши мудрецы да благословит их память»). В раввинистических сочинениях это относится ко всем мудрецам Талмуда и другим комментаторам раввинистической литературы со времен Второго Иерусалимского храма до VI века. Вплоть до конца эры саворамов Хазал имел право комментировать Тору в соответствии со стандартами талмудической герменевтики, требуемыми законом, данным Моисею на Синае (неписаные законы, переданные Моисею на Синае). В настоящее время эта власть не передана Мудрецам нынешнего поколения, и поэтому Тору нельзя комментировать в вопросах, касающихся Галахи , если это противоречит комментарию Хазаля. Раньше, вплоть до середины эры Таннаим , когда существовал синедрион ( еврейский суд), Хазал также имел право определять предопределения и вводить в действие новые религиозные постановления по любому вопросу, который они сочли нужным, касающимся вопросов, которые были не вошли в написанную «Тору» или не были вручены на библейской горе Синай.
Ришонимы («первые») были ведущими раввинами и поским (галахические децисоры), которые жили примерно в XI – XV веках, в эпоху до написания Шулхан Арух (Кодекс еврейского закона) и после геонимов . Ученые-раввины, следующие за Шулханом Арухом, известны как Ачароним («последние»). Различие между ришонимом и геонимом исторически значимо; в Галахе (еврейский закон) различие менее важно. Согласно широко распространенному мнению в ортодоксальном иудаизме , Ахароним обычно не может оспаривать постановления раввинов предыдущих эпох, если они не находят поддержки других раввинов предыдущих эпох. С другой стороны, эта точка зрения формально не является частью самой Галахи. Ахароним - это термин, используемый в еврейском законе и истории для обозначения ведущих раввинов и поским, живших примерно с 16 века до наших дней. Публикация «Шулхан Арух» знаменует переход от эпохи ришонимов к ахаронимам. Вопрос о том, какие предыдущие постановления могут и не могут быть оспорены, привел к попыткам точно определить, какие постановления относятся к эпохе ахаронимов. По мнению многих раввинов, Шулхан Арух из Ахарона. Некоторые считают, что «Бейт Йосеф» рабби Йосефа Каро имеет галахический статус произведения ришона, в то время как его более поздний «Шулхан Арух» имеет статус произведения ахарона.
Виленский Гаон 18 века был одним из самых влиятельных раввинов со времен средневековья; хотя он причислен к ахаронимам, многие авторитеты после него считают его принадлежащим к ришонимам.
Восхождение поколений в Каббале
Каббала имеет тенденцию поддерживать галахическое представление о происхождении поколений, связывая его с метафизической структурой нисходящих уровней душ в каждом последующем поколении. Считается, что посредством таких процессов, как Гилгул (Реинкарнация), все души произошли от изначальной коллективной души Адама. Как Сефирот метафорически соотносит силы души с образом Человека, так души Израиля происходят из различных аспектов Адама; верховные цадики , ведущие общину от его «головы» до простых душ его «ног». Таким образом, последние поколения, когда можно услышать приближение «пяток Мессии», относятся к своим низким душам с уровня «пятки» Адама.
Однако в то же время Каббала имеет тенденцию объяснять противоположный процесс постепенного увеличения Божественного света («Света»). Можно сказать, что этот свет все больше освещает творение в каждом последующем поколении. В отношении еврейской науки этот диалектический процесс связан с мистической концепцией цадика . Хотя массовое сообщество душ Израиля в каждом поколении ниже, на самых верховных цадиков поколений это ограничение не распространяется. С традиционной точки зрения, изучение Талмуда и Галахи ( Нигле - « Открытые » аспекты иудаизма) открывает новые интерпретации ранее открытых библейских и раввинских текстов. Следовательно, на эту стипендию влияет снижение авторитета последних поколений из-за несогласия с более ранней кодификацией. Однако каббалистическая ( нистарская - « скрытая ») наука продвигается вперед с последовательными новыми описательными артикуляциями, через прогрессивный процесс раскрытия новых доктрин избранными верховными цадиками. На этой картине Нигле под влиянием Йеридот ха-Дорот изображает восхождение человеческого разума к Богу. Новые артикуляции Нистара редкими цадиками включают нисхождение нового, последовательно более высокого Божественного интеллекта в концептуальное понимание человека. Там, где Галаха нисходит из поколения в поколение во времени, Каббала восходит из поколения в поколение.
Хасидская точка зрения
По словам одного хасидского автора, три последовательных этапа кордоверанской каббалы середины XVI века , лурианской каббалы конца XVI века и хасидской философии XVIII века можно понимать как три восходящих уровня мистического восприятия и отношения к Богу в каббале:
"В историческом откровении каббалы есть три отдельных этапа . Каждый представляет собой концептуальный подход к пониманию каббалистической традиции. Каждый отождествляется с определенной исторической фигурой. Рабби Моше Кордеверо , также известный как Рамак; раввин Исаак Лурия , широко известный как святой Ари и раввин Исраэль Баал Шем Тов . Каждая система мысли служила продвижению эволюции каббалистической теории, предоставляя новые и более проясняющие рамки для организации всей каббалистической доктрины, существовавшей до того времени ».
В порядке возрастания:
Этап каббалистического обучения: | Датировать: | Относительный уровень: | Божественная характеристика: |
---|---|---|---|
Кордоверанская каббала | Середина 1500-х годов | миры -Worlds | Хишталшелут- Эволюция |
Лурианская каббала | 1570-е годы и позже | Нешамот- Души | Hitlavshut -Одежда |
Хасидская философия | 18 век и позже | Элокут -Божественность | Хашра'а - вездесущность |
В то время как лурианская каббала завершила полную трансцендентную структуру традиционной еврейской метафизики, это объяснение помещает хасидский философский фокус на Вездесущую Божественную имманентность как кульминацию каббалистической мысли. В то время как каббала ограничивалась элитными кругами, хасидское божественное единство могло также предложить первую популяризацию мистицизма как для элитных ученых, так и для необразованного простого народа, предлагая каждому новое одухотворенное направление.
В современном иудаизме
Концепция Йеридат ха-дорот особенно влиятельна в иудаизме харедим , который рассматривает не только Галаху, но даже древние обычаи как обладающие божественным вдохновением и мудростью, с которыми последующие поколения не могут сравниться. Современный ортодоксальный иудаизм имеет несколько амбивалентный подход к этой концепции, полагая, что классические позиции иногда могут быть пересмотрены в свете современных обстоятельств, но почтительно и в соответствии с классическими правилами интерпретации, включая современную науку и светское образование.
Консервативное движение плюралистической движение , которое принимает несколько позиций о степени уважения к традиции в современной мысли и принятие решений. Консервативное движение прямо не отвергает концепцию йеридат ха-дорот, хотя консервативные власти могут иногда рассматривать современные концепции морали как более высокие, чем древние концепции.
Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм как современные либеральные движения отвергают эту идею как несовместимую с прогрессом, либерализмом и современностью.
использованная литература
Источники
- Келлнер, Менахем Марк (1996), Маймонид о «Упадке поколений» и природе раввинской власти , Нью-Йорк : State University of New York Press, ISBN 0791429229
- Вайс-Халивни, Дэвид (1993), «От мидраша к мишне: теологические последствия и дальнейшие разъяснения« Chate'u Yisrael » », в Fishbane, Michael (ed.), The Midrashic Imagination: Jewish Exegesis, Thought, and History , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 23–44.