Минхаг - Minhag

Минхаг ( иврит : מנהג «обычай», мн. מנהגים , минхагим ) - общепринятая традиция или группа традиций в иудаизме . Родственное понятие, Нусах ( נוסח ), относится к традиционному порядку и форме молитв .

Этимология

Корень на иврите NHG ( נ-ה-ג ) означает в первую очередь «вести» или, в более широком смысле, «вести (себя)».

Само слово минхаг встречается в еврейской Библии дважды , оба раза в одном и том же стихе, и переводится как «вождение»:

Сторож сообщил, говоря: «Он достиг их, но не вернулся. Вождение походит на вождение Ииуева [великого] сын Намессиева, ибо он является движущей силой [его колесница] безрассудно.»

Гомилетически можно утверждать, что использование слова минхаг в еврейском законе отражает его библейское происхождение на иврите как «(манера) вождения (колесницы)». В то время как Галаха (закон) от слова «пешеходная тропа» означает путь или дорогу, установленную для путешествия, минхаг (обычай) от слова «вождение» означает способ, которым люди научились двигаться по этому пути быстрее.

На нынешнее использование минхага для обозначения обычаев, возможно, повлиял арабский минхадж , хотя в современном исламском использовании этот термин используется для интеллектуальной методологии ученого или школы мысли (ср. Иврит дерех ), а не для обычаев местного населения. или этническая общность.

Минхаг и еврейский закон

В дополнение к 613 заповедям , соблюдающие евреи считают галаху , еврейский закон, происходящий из Талмуда , обязательным для всех евреев. Кроме них, всегда были обычаи. Некоторые обычаи были приняты повсеместно (например, ношение головного убора ) или почти повсеместно (например, моногамия ). Другие соблюдаются основными слоями евреев, но не другими (например, отказ от китнийот на Пасху ). Другие обычаи привязаны к определенным местам или группам, происходящим из определенных местностей. Эти минхагим существуют в различных формах:

  • Древние минхагим восходят к временам Талмуда и ранее. Сегодня они считаются обязательными для всех. Самый старый из зарегистрированных минхагов - это минхаг «избиение аравот » ( ветвей ивы ) на Хошана Раба , он восходит к эпохе Пророков .
  • Позже за минхагимом следуют определенные группы.

Обсуждение в раввинской литературе

Различные источники в раввинской литературе подчеркивают важность давней традиции, кульминацией которой является утверждение « минхаг наших отцов [эквивалентно] Торе». Таким образом, обычай может определять галахическую практику в случае разногласий между раввинскими авторитетами. Во многих случаях раввин Моисей Иссерлес предупреждает, что нельзя отменять давние обычаи. (Иссерлес блеск на Шулхан Арух был, по сути, написан так, чтобы очертить Ашкенази minhagim наряду сефардских практики в том же коде закона .)

Несмотря на вышесказанное, минхаг не отменяет четких библейских или талмудических постановлений, и нельзя преступать последнее ради первого. Фактически, любой минхаг, который по своей сути включает элемент нарушения галахи, считается недействительным.

Талмуд утверждает, что действительный минхаг, принятый предыдущими поколениями семьи или сообщества, является обязательным для всех последующих поколений. Рош утверждает , что Талмуд это принципиально решение относится к практике , осуществляемой ученым лица; нововведениям необразованных нужно только публично следить. Другие галахические авторитеты считают, что постановление Талмуда применимо ко всем действующим практикам, инициированным как образованными, так и необразованными людьми.

В большинстве случаев, личное принятие нового minhag равносильно поклявшись производительность этого minhag . Следовательно, отказ от такого минхага обычно требует хатарат недарим или шейлат чакхам , галахических процедур для освобождения от клятв. Это часто было необходимо, когда, например, еврей-ашкеназ переехал в Османскую империю и пожелал присоединиться к местной сефардской общине.

Смена Минхагима

Еврейский закон предусматривает ряд механизмов для изменения или отмены обычая, если он считается ошибочным или нелогичным. Ортодоксальный раввин и историк еврейского права Менахем Илон пишет:

Обычай из-за его спонтанного и ненаправленного характера иногда требует определенного надзора и контроля. Иногда обычай может быть основан на ошибке, или развиваться необоснованно или нелогично в определенном направлении, или может даже противоречить основным и фундаментальным принципам еврейского закона, не оставляя места для его интеграции в систему. Время от времени галахические ученые осуществляли такой контроль, чтобы полностью ограничить или дискредитировать определенный обычай.

Сегодняшний день

Резкое перемещение, вызванное Второй мировой войной и Холокостом , а также крупномасштабная иммиграция в Соединенные Штаты , различные европейские страны, и особенно Государство Израиль, привели к «либеральному смешению» различных минхагимов и, возможно, отказ от некоторых обычаев. Вдобавок движение баал тшува создало большую группу, у которой нет четких традиций от своих родителей. В ответ на эти явления некоторые ученые сосредоточили свое внимание на минхагиме , и были предприняты попытки возродить минхагим , которые вышли из употребления.

Нусах

Nusach (собственно nósach ) в первую очередь означает «текст» или «версия», правильная формулировка религиозного текста. Таким образом, нусах-тфиллах - это текст молитв, как в целом, так и в том виде, в каком он используется в определенной общине. В обычном использовании нусач стал обозначать всю литургическую традицию общины, включая музыкальное исполнение. Оно уже, чем минхаг , которое может относиться к обычаю в любой области, не обязательно к общей молитве.

Оба Нусы и minhag таким образом , могут быть использованы для литургического обряда или литургических традиций , хотя иногда Нусы усматривать подразделение minhag или наоборот; увидеть различные еврейские обряды и популярный siddurim под Сидур . В общем, человек должен молиться в соответствии со своим « нусачем происхождения», если только он официально не присоединился к другому сообществу и не принял его минхаг . ( Perisha правило , что если один Отменяет Нусы что был приняты повсеместно в широкой еврейской общине, его молитва дисквалифицирована и должна быть повторена с использованием обслуживаемых Нусов : Arba'ah Turim , Оры Хаима , 120 объявление LOC).

Основные сегменты традиционного иудаизма, дифференцированные нусачем (в широком и узком смысле), следующие:

  • Нусах Ашкеназ : общий ашкеназский обряд нехасидов . Можно подразделить на:
    • Минхаг Ашкеназ (немецкий обряд)
    • Минхаг Полин / Лита (польский / литовский / пражский обряд)
  • Нусах Сефард или Нусах Ари (ашкеназский хасидский обряд, находящийся под сильным влиянием учения сефардских каббалистов )
  • Минхаг Сефаради : в целом относится к различным сефардским литургиям, но также и к обязательности / допустимости каббалистических элементов в обряде. Версии этого:
    • Испанский и португальский еврей Rite
    • Нусах Марокко (марокканский обряд: существуют различия между испано-марокканскими и арабо-марокканскими обычаями)
    • Нусах HaChida (The Тиды» Обряд с, названный в честь рабби Хаим Джозеф Дэвид Азулаи : часто используется североафриканских евреев)
    • Нусах Ливорно (сефардский обряд из изданий девятнадцатого века, напечатанных в Италии, часто используется евреями Северной Африки)
  • Минхаг Эдот ха-Мизрах : часто используется для обозначения обряда Багдади, более или менее подвержен влиянию сефардских минхагов.
  • Носач Тейман можно подразделить на:
    • Носах Балади , очень похожий на оригинальный йеменский обряд, но с более поздними дополнениями
      • Форма, используемая Дор Даймом , который пытается сохранить самую старую баладискую традицию соблюдения йеменских евреев, является версией, первоначально использовавшейся всеми йеменскими евреями во времена Маймонида.
    • Носах Шами , заимствован у сефардских сиддуримов. Раввин Шалом бен Аарон ха-Коэн Иракки каждую субботу ходил в другую синагогу с печатными сефардскими сиддуримами, прося их молиться по сефардскому обряду и при необходимости навязывая им это.
  • Нусах Эрец Исраэль ; не сохранился ни в одной общине, хотя попытка возродить его была предпринята раввином Давидом Бар-Хаимом из Махон Шило ; однако считается, что он оказал некоторое влияние на:
    • Минхаг Итальяни и Минхаг Бенэ Роми , увидеть итальянских евреев
    • Минхаг Румыния , обряд романиотов , то есть исконная греческая еврейская община в отличие от сефардов.

использованная литература

Внешние ссылки и ресурсы

использованная литература
Ресурсы
  • Раввинистическая литература
    • База данных мудрецов Ашкеназа - онлайн-сборник минхаг сефорим
    • Минхагей Махарил , раввин Яаков бен Моше Леви Моелин ( Махарил ), 1556 г.
    • « Сефер ха-Минхагим » ( полный текст на иврите , PDF ) раввин Исаак Тирнау , 1566 г.
    • « Таамей ха-Минхагим », раввин А.И. Сперлинг, 1896 г .; перевод: «Причины еврейских обычаев и традиций». Bloch Pub. Co 1968. ISBN  0-8197-0184-X
    • «Ликутей Махарич». Раввин Исроэль Хаим Фридман из Рахова.
    • « Сефер ха-Минхагим », раввины М. Грингласс и Ю. Гронер, 1966; перевод: «Книга обычаев Хабад-Любавич». Sichos в английском пабе. 1998. ISBN  0-8266-0555-9 [1]
    • « Оцар Таамей ха-Минхагим », раввин Шмуэль Гелбард, 1995 г .; перевод: «Обряд и разум» Feldheim Pub. 1997 ISBN  0-87306-889-0
  • Общий
    • «Библейские и исторические основы еврейских обычаев и церемоний», раввин Авраам Блох. Ktav 1980. ISBN  0-87068-658-5
    • «Минхагим: обычаи и обряды иудаизма, их происхождение и обоснование», раввин Авраам Чилл. Сефер Хермон 1978. ISBN  0-87203-077-6
    • «Быть ​​евреем: руководство по соблюдению иудаизма в современной жизни», раввин Хаим Донин. Основные книги 1991. ISBN  0-465-08632-2
    • "Еврейская книга причин ", раввин Альфред Колач . Джонатан Дэвид 1995. ISBN  0-8246-0314-1
    • «Минхагей Исраэль: истоки и история», раввин Даниэль Спербер . Моссад Харав Кук, 1998.
    • «Полная книга еврейских традиций», раввин Лео Трепп . Издательство Behrman House 1980. ISBN  0-671-41797-5
    • «Еврейские духовные практики», Ицхак Буксбаум . Джейсон Аронсон Inc. 1994. ISBN  0-87668-832-6 (твердый переплет) ISBN  1-56821-206-2 (мягкая обложка)