Шанрэндао - Shanrendao
善人 道Церковь Пути Шанрендао и ее достоинства | |
---|---|
Тип | Конфуциано-даосская церковь |
Классификация | Китайская спасительная религия |
Основатель | Цзян Шоуфэн |
Источник | 28 сентября 1921 г., Тайань , Шаньдун |
Члены | 1930-е годы: 8 миллионов (25% населения Северо-Восточного Китая ) |
Другие имена) | Всемирное общество нравственности / Этическое общество |
Часть серии о |
Китайская народная религия |
---|
Шанрэндао (善人 道 «Путь добродетельного человека») - конфуцианско-даосское религиозное движение на северо-востоке Китая . Ее имя как общественного органа - Всемирная Церковь Пути и ее Добродетели (万 国 道德 会Wànguó Dàodéhuì ) или просто Церковь Пути и ее Добродетели (道德 会Dàodéhuì ), что часто переводится как Церковь нравственности . Шанрэндао можно рассматривать как один из лучших примеров движений джиаохуа (教化 «духовное преобразование»).
Это одна из наиболее известных религий искупления в Китае , и был официально создан в качестве универсальной церкви Пути и его добродетелей в провинции Шаньдун в 1921 году Цзян Shoufeng (1875-1926), член конфуцианской Церкви (孔教会Kǒngjiàohuì ) Кан Ювэя . Сам Кан Ювэй был президентом церкви в последний год своей жизни. Движение было озабочено восстановлением морали в то время, когда люди больше не понимали, что такое мораль, из-за упадка религии. К 1930-м годам эта религия широко распространилась в Маньчжурии , где сохраняется и по сей день.
Большой вклад внес сын Цзян Шоуфэна, Цзян Сичжан (1907–2004), вундеркинд, который до десяти лет составлял комментарии к классическим произведениям конфуцианства . Отец и сын сочинили народные версии классических произведений, чтобы распространить конфуцианство среди китайских масс. После Первой мировой войны Сичжан написал листовку « Сичжаньлунь» с антивоенными учениями, вдохновленными содержанием мировых религий.
Однако самый сильный толчок к социальной значимости движения исходил от Ван Фэнъи (王凤仪 1864–1937), харизматического целителя и проповедника крестьянского происхождения, который руководил Всемирной церковью пути и ее добродетели в 1930-х годах. Он прославляется как крестьянский святой на всем северо-востоке Китая, шанрен (善人 «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Добрый» или «Добродетельный король» (王 善人), игра слов, поскольку его фамилия означает «король» или «правитель». ".
Доктрина и практика
Ван Fengyi разработал доктрину и практику на основе самопознания, самореализации и самообеспечения, на основе традиционной китайской теологии и космологии , в особенности пяти элементов (五行wǔxíng ) и Yinyang космологии. Пять элементов составляют все, а также характеризуют пять типов поведения человека. Гармония человека и общества зависит от правильного воспитания этих персонажей в зависимости от контекста.
Shanrendao глубоко под влиянием Тайжа школой Ван Yangming «s неоконфуцианства , но традиция синтезирует полноту китайской религии . Его цель - найти корни своей жизни; вернуться к принципам связи между Небом , Землей и человечеством согласно собственному опыту.
Считается, что все виды человеческих эмоций возникают в результате социального взаимодействия, от семьи до общества в целом. Учения Ван Фэнъи подчеркивают роль эмоций в исцелении. Примирение, сбор для ритуалов и рассказывание историй ( притчи взяты из китайской традиции и жизни Мастера Вана), способные «повернуть сердца участников», являются основной практикой движения. Эти методы называются «отговорить болезнь обращением к своей высшей природе».
Три натуры и Дао
Доктрина Ван Фэнги утверждает, что человек стремится к пяти добродетелям: сочувствию (仁rén ), ритуалу и приличию (礼lǐ ), честности и доверию (信xìn ), справедливости и праведности (义yì ) и мудрости (智zhì ). и пяти порокам гнева (怒nù ), ненависти (恨hèn ), обвинения (怨yuàn ), раздражения и осуждения (恼nǎo ), а также раздражения и презрения (烦fán ). Эти тенденции принимают участие в трех природах человека, которые они более или менее характеризуют.
Состояние добродетели - ① tiānxìng (天性, «небесная природа», что можно перевести как «естественный характер»), в то время как внешний характер (то есть склонность навязывать себя другим) - ② bǐngxìng (禀性), и это в основном преобладают пороки и эгоизм. ③ Привычки ( xíxìng习性) не являются ни одним из двух, и они скорее порождены необходимостью взаимодействия с обстоятельствами, которые приводят к определенному выбору и предпочтениям. Цель исцеления Ванга - избавиться от навязывания себя другим и уменьшить привычки, чтобы передать небесную природу человечества. Тяньсин - это состояние Дао , и это интеграция и гармония духа, тела и разума, природы (性xìng ), сердца (心xīn ) и тела (身shēn ).
Социальная доктрина
Универсальная Церковь Пути и ее добродетель унаследовали учение Вана о важности семьи, рассматриваемой как основа гражданства и социального возрождения. Согласно учению Ванга, институт семьи должен быть бережливым и нравственно чистым.
Ван протестовал против неадекватности исторических религий, заявив, что они пренебрегают женщинами или унижают их. Ван подчеркнул важность женщины в институте семьи, а также необходимость образования и независимости женщин на Пути. Ван Фэнги продвигала местное массовое женское движение обучения, которое конкурировало с миссионерскими школами католической церкви в Маньчжурии.
Основание и распространение
Цзянь и Кан Ювэй
Цзян Шоуфэн и его сын Цзян Сичжан начали организовывать движение в 1916 году. Цзян Шоуфэн изначально был членом конфуцианской церкви Кан Ювэя , но был отвергнут жесткими конфуцианскими тенденциями внутри церкви. Цзянь предположили, что китайцам необходима моральная основа, чтобы противостоять западному империализму , который, по их мнению, основан на политике искоренения морали покоренного населения. Всемирная Церковь Пути и ее добродетели была официально основана 28 сентября 1921 года, в день рождения Конфуция, в городе Тайань , провинция Шаньдун .
Церковь привлекала членов из разных слоев общества и государственных чиновников. Даже американский христианский миссионер Гилберт Рид стал членом церкви, а Конг Дэчен (1920–2008), первый потомок Конфуция по прямой линии, стал почетным председателем. Кан Ювэй, «Мартин Лютер конфуцианства», основатель конфуцианской церкви, был президентом Всемирной церкви Пути и ее добродетели в 1926-1927 годах, в последний год своей жизни.
Вселенская Церковь Пути и ее добродетель претерпели значительную реформу в 1926–1928 годах, когда умер Цзян Шоуфэн, Кан Ювэй был болен и умирал, а Цзян Сичжан уехал за границу. Руководство занял капиталист из Хэйлунцзяна Ду Яньянь (1878–1957), который нанял харизматичного целителя и проповедника Ван Фэнъи.
Руководство Ван Фэнъи
Ван Фэнги родился 1 ноября 1864 года в крестьянской семье из деревни Ванцзяинзи, Чаоян , Рэхэ (ныне Ляонин ). Его родители были монголами , и в основном он был пастухом-самоучкой. У него был старший брат Ван Шутянь () и два младших брата Ван Шушен (王树森) и Ван Шуйонг (王树永). В возрасте 23 лет он женился на Бай Шоукуне (), и у них родился сын Ван Гохуа (王国华). Ван Фэнги не получил высшего образования из-за бедности, а в возрасте 35 лет он осознал Дао и стал странствующим целителем и проповедником традиционной конфуцианской морали.
Ко времени своего контакта с Ду Яньянь Ван уже основал движение «Добровольное школьное обучение» для девочек, которое к 1925 г. открыло 250 школ по всей Маньчжурии. Школы Вана слились с Всемирной церковью пути и ее добродетели, и к 1933 году у церкви было 500 филиалов, 400 школ и 200 000 учеников на северо-востоке Китая.
Ван Фэнъи дал большой толчок Всемирной церкви пути и ее добродетели, которая в 1930-х годах насчитывала 8 миллионов членов на северо-востоке Китая (25% населения). В настоящее время он по-прежнему прославляется как крестьянский святой по всему региону, шанрен (善人 «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Добрый» или «Добродетельный король» (王 善人), поскольку его фамилия означает «король» или «правитель». ".
Современные разработки
В Китайской Народной Республике на материковой части Вселенская Церковь Пути и ее добродетель перестали существовать как социальная организация, признанная политическими властями со времен Коммунистической революции 1949 года и до последних десятилетий. Шанрэндао продолжал оставаться «подпольным» движением в период маоизма и культурной революции .
После ослабления антирелигиозной политики в 1980-х годах движение возродилось, особенно в его сердце, на северо-востоке Китая (Маньчжурия), где члены проповедуют сыновность и методы лечения Ван Фэнги, в основном организованные в форме домашних церквей . Линии местных целителей организованы в «фермы» и успешно используют рассказывание историй, лекции о добродетели, личные признания и набор из пяти распевных утверждений, созданных по образцу пяти элементов.
Штаб-квартира «Церкви Пути и ее добродетели» была вновь открыта в Пекине в 2010-х годах. Учения Ван Фэнъи также были приняты современной пекинской конфуцианской группой Идан сюэтан (一 耽 學堂).
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Источники
- Биллиуд, Себастьян; Джоэл Торавал (2015). Мудрец и люди: возрождение конфуцианства в Китае . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0190258144.
- Дуара, Прасенджит (2014). Кризис глобальной современности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 1107082250.
- Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226304167.
- Кили, Джон; Гуссарт, Винсент; Лагервей, Джон (2015). Современная китайская религия II: 1850-2015 . Брилл. ISBN 9004304649.
- Собственный, Дэвид (2008). «Секта и секуляризм в чтении современного китайского религиозного опыта» . Архивы социальных наук о религиях . 144 . DOI : 10,4000 / assr.17633 .
- Луо, Венли (2013). Эмоциональное исцеление в Китае: исследование, основанное на словах целителя Ван Фэнги (бакалавр психотерапевтических наук). Вена: Университет Зигмунда Фрейда.
- Йе, Вэнь-Син (2000). Стать китайцем: переходы в современность и за ее пределы . Калифорнийский университет Press. ISBN 0520222180.
- Хаузен, Йохан; Акерс, Джонас (2017), Дискурс о преобразовании внутренней природы . Purple Cloud Press. ISBN 1974550613