Раса (эстетика) - Rasa (aesthetics)
В индийской эстетике , раса ( санскрит : रस ) буквально означает «сок, сущность или вкус». Он ассоциируется с концепцией индийского искусства об эстетическом вкусе любого визуального, литературного или музыкального произведения, которое вызывает эмоции или чувства у читателя или аудитории, но не может быть описано. Это относится к эмоциональным ароматам / сущности, созданным автором в произведении и которыми смакует «чувствительный зритель» или сахридайа, буквально тот, кто «имеет сердце» и может подключиться к работе с эмоциями, без сухости.
Расы создаются бхавами : состоянием ума.
Теория расы имеет специальный раздел (глава 6) в санскритском тексте Натья Шастра , древнем писании 1-го тысячелетия до н. Э., Приписываемом Бхарате Муни . Тем не менее, его наиболее полная экспозиция в драме, песнях и других исполнительских искусствах находится в произведениях кашмирского шиваитского философа Абхинавагупты (около 1000 г. н.э.), демонстрируя сохранение давних эстетических традиций древней Индии. Согласно теории Раса Натья Шастры , развлечение - это желаемый эффект исполнительского искусства, но не его основная цель, и основная цель - перенести аудиторию в другую параллельную реальность, полную чудес и блаженства, где они познают сущность перформанса. собственное сознание и размышления над духовными и нравственными вопросами.
Хотя концепция расы является фундаментальной для многих форм индийского искусства, включая танец , музыку , театр, живопись, скульптуру и литературу , интерпретация и реализация конкретной расы различаются в разных стилях и школах. Индийская теория расы также встречается в индуистском искусстве и музыкальных постановках Рамаяны на Бали и Яве (Индонезия), но с региональной творческой эволюцией.
Индийская классическая музыка |
---|
Концепции |
История
Слово раса встречается в древней ведической литературе. В Ригведе он означает жидкость, экстракт и аромат. В Атхарваведе , раса во многих контекстах означает «вкус», а также чувство «соке зерна». По словам Дэниела Мейера-Динкграфе - профессора драмы, раса в Упанишадах относится к «сущности, самосветящемуся сознанию, квинтэссенции», но также и «вкусу» в некоторых контекстах. В постведической литературе это слово обычно означает «экстракт, эссенция, сок или вкусная жидкость».
Раса в эстетическом смысле предлагается в ведической литературе, но самые старые из сохранившихся рукописей с теорией расы индуизма относятся к Натья Шастре . Например, в главе 6 Айтарейя Брахмана говорится:
Теперь (он) прославляет искусства,
искусства - это утончение личности ( атма- самскрити ).
С их помощью поклоняющийся воссоздает себя,
состоящее из ритмов, метров.- Айтарейя Брахмана 6.27 (~ 1000 г. до н.э.), переводчик: Ариндам Чакрабарти
Санскритский текст Натья шастра представляет теорию расы в главе 6, тексте приписывается Бхарате Муни. Текст начинается с сутры, называемой в индийской эстетике раса-сутрой :
Раса производится из комбинации Детерминант ( вибхава ), Последствий ( анубхава ) и переходных состояний ( вьябхичарибхава ).
- Натьяшастра 6.109 (~ 200 г. до н.э. – 200 г. н.э.), переводчик: Даниэль Мейер-Динкгрефе
Согласно « Натья шастре» , цель театра - усилить эстетический опыт и передать эмоциональную расу . В тексте говорится, что цель искусства многогранна. Во многих случаях его цель - дать покой и облегчение тем, кто изнурен трудом, обезумел от горя, обременен страданиями или переживает суровые времена. Однако, согласно Натья шастре, развлечение - это эффект, а не основная цель искусства . Основная цель - создать расу, чтобы поднять и перенести зрителей к выражению высшей реальности и трансцендентных ценностей.
Abhinavabhāratī является наиболее изученным комментарий Natyasastra , написанный Абхинавагупты (950-1020 н.э.), который упоминается Natyasastra также как Natyaveda . Анализ Абхинавагупты Натьяшастры примечателен широким обсуждением эстетических и онтологических вопросов. Согласно Абхинавагупте, успех артистического перформанса измеряется не отзывами, наградами или признанием, которое получает постановка, а только тогда, когда оно выполнено с квалифицированной точностью, преданной верой и чистой концентрацией, так что артист эмоционально погружает публику в происходящее. искусство и погружает зрителя в чистую радость переживания расы .
Элементы
Бхарата Муни провозгласил восемь рас в Nātyasāstra , древнем санскритском тексте драматической теории и других исполнительских искусств, написанном между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э. В индийском исполнительском искусстве раса - это чувство или эмоция, вызываемая этим искусством у каждого члена аудитории. Натьяшастра упоминает шесть расы в одной секции, но в специальном разделе , посвященной расе он утверждает , и обсуждает восемь основной расы . Согласно Натйасастре, каждая раса имеет главенствующее божество и определенный цвет. Есть 4 пары рас. Например, Хасья возникает из Шрингары . Аура испуганного человека черного цвета, и аура сердитого человека красного цвета. Бхарата Муни установил следующее:
- Śṛṅgāraḥ (शृङ्गारः): романтика, любовь, привлекательность. Председательствующее божество:Вишну. Цвет: светло-зеленый
- Хасьям (): смех, веселье, комедия. Председательствующее божество:Шива. Цвет: белый
- Раудрам (रौद्रं): Ярость. Председательствующее божество: Шива . Цвет: красный
- Караньям (कारुण्यं): Сострадание, милосердие. Председательствующее божество:Яма. Цвет: серый
- Бибхатсам (बीभत्सं): отвращение, отвращение. Председательствующее божество: Шива . Цвет: синий
- Бхайанакам (भयानकं): Ужас, ужас. Председательствующее божество:Яма. Цвет: чёрный
- Вирам (वीरं): Героизм. Председательствующее божество: Индра . Цвет: шафран
- Адбхутам (): Чудо, изумление. Председательствующее божество: Брахма . Цвет: желтый
Шантам раса
Девятая раса была добавлена более поздними авторами. Это дополнение претерпело большую борьбу между шестым и десятым веками, прежде чем оно могло быть принято большинством аланкарик, и выражение « навараса » (девять рас) могло войти в моду.
Шанта-раса действует как равноправный член набора рас, но в то же время отличается как наиболее ясная форма эстетического блаженства. Абхинавагупта сравнивает его с цепочкой украшенного драгоценностями ожерелья; Хотя это может быть не самым привлекательным для большинства людей, именно нить придает форму ожерелью, позволяя наслаждаться драгоценностями других восьми рас. Намекается, что наслаждение расами, и особенно шанта-расой, настолько же хорошо, но никогда не равно блаженству Самореализации, которое испытывают йоги .
Список бхав
Согласно Натьяшастре , бхавы бывают трех типов: стхайи, санчари, саттвика, в зависимости от того, как они развиваются или исполняются во время эстетического переживания. Это видно из следующего отрывка:
पुनश्च भावान्वक्ष्यामि स्थायिसञ्चारिसत्त्वजान् ॥६.१६॥
Некоторые бхавы также описываются как анубхава, если они возникают из какой-то другой бхавы.
Sthayee
В Натьяшастре перечислено восемь стхайибхав с восемью соответствующими расами :
- Рати (Любовь)
- Хася (Веселье)
- Сока (शोक) (Печаль)
- Кродха (гнев)
- Утсаха (Энергия)
- Бхайя (Ужас)
- Джугупса (Отвращение)
- Висмая (удивление)
Этот список взят из следующего отрывка:
रतिहासश्च शोकश्च क्रोधोत्साहौ भयं तथा।
जुगुप्सा विस्मयश्चेति स्थायिभावाः प्रकीर्तिताः ॥६.१७॥
Санчари
Санчари-бхавы - это те пересекающиеся чувства, которые являются вспомогательными для постоянного настроения. В нем содержится список из 33 бхавов.
निर्वेदग्लानिशङ्काख्यास्तथासूया मदः श्रमः।
आलस्यं चैव दैन्यं च चिन्तामोहः स्मृतिर्धृतिः ॥१८॥
व्रीडा चपलता हर्ष आवेगो जडता तथा।
गर्वो विषाद औत्सुक्यं निद्रापस्मार एव च ॥१ ९॥
सुप्तं विबोधोऽमर्षश्चापि अवहित्थं अथोग्रता।
मतिर्व्याधिस्तथा उन्मादस्तथा मरणमेव च ॥२०॥
त्रासश्चैव वितर्कश्च विज्ञेया व्यभिचारिणः।
त्रयस्त्रिंशदमी भावाः समाख्यातास्तु नामतः ॥२१॥
Сатвика
Сами сатвика-бхавы перечислены ниже. Есть восемь сатвика-бхав.
स्तम्भः स्वेदोऽथ रोमाञ्चः स्वरभेदोऽथ वेपथुः।
वैवर्ण्यं अश्रु-प्रलय इत्यष्टौ सात्विकाः स्मृताः ॥२२॥
Это объясняется Бхарата и Dhanika , как показано ниже:
"सत्त्वं नाम मनःप्रभवम्। एतदेव समाहितमनस्त्वादुत्पद्यते।" इति भरतः।
"एतदेवास्य सत्त्वं यत् दुःखितेन प्रहर्षितेन वा अश्रु-रोमाञ्चादयो निवर्त्यन्ते।
तेन सत्त्वेन निर्वृत्ता भावाः - सात्त्विकाः भावाः। तद्भावभावनं च भावः।" इति धनिकः।
"पृथग् भावा भवन्त्यन्येऽनुभावत्वेऽपि सात्त्विकाः।
सत्त्वादेव समुत्पत्तेस्तच्च तद्भावभावनम्॥" इति धनिकः।
Таким образом, физическое выражение чувств ума называется саттвикой.
Роль в искусстве
Согласно Натья шастре , раса - это синтетический феномен и цель любого творческого перформанса, ораторского искусства, живописи или литературы. Уоллес Дэйс переводит объяснение расы в древнем тексте как «наслаждение элементарной человеческой эмоцией, такой как любовь, жалость, страх, героизм или тайна, которая составляет доминирующую ноту драматической пьесы; эта доминирующая эмоция, ощущаемая публикой, обладает качеством, отличным от того, что возникает в реальной жизни; можно сказать, что раса - это изначальная эмоция, преобразованная эстетическим восторгом ".
Расы создаются различными способами, и в древнеиндийских текстах обсуждается множество таких средств. Например, один из способов - использовать жесты и мимику актеров. Выражение Расы в форме классического индийского танца называется Раса-абхиная .
Теория рас составляет эстетическую основу всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям , Катхакали , Катхак , Кучипуди , Одисси , Манипури , Кудияттам и других.
В индийской классической музыке каждая рага - это вдохновенное творение для определенного настроения, когда музыкант или ансамбль создают расу в слушателе. Тем не менее, преимущественно все раги и музыкальные представления в индуистских традициях нацелены на одну из шести рас , в которой музыка представляет собой форму рисования «любви, сострадания, мира, героизма, комизма или чувства удивления» внутри слушателя. Гнев, отвращение, страх и подобные эмоции не являются предметом расы , но они являются частью индийских теорий драматического искусства. Из шести рас , на которые нацелена индийская музыка, у каждой есть подкатегории. Например, любовная раса в индуистском воображении имеет множество музыкальных оттенков, таких как эротическая любовь ( шрингар ) и духовная преданная любовь ( бхакти ).
Раса - это сочетание слова и значения,
которое омывает умы читателей
ароматом блаженства.
Это истина поэзии,
сияющая непрестанно.
Ясно сердцу,
но это не передать словами.
- Хришикеша
В теориях индийской поэтики древние ученые утверждают, что эффективность литературного сочинения зависит как от того, что изложено, так и от того, как оно изложено (слова, грамматика, ритм), то есть предполагаемое значение и опыт расы . Среди наиболее известных индуистских традиций теории поэтики и литературных произведений - Бхартхари 5-го века и Анандавардхана 9-го века, но теоретическая традиция интеграции расы в литературные произведения, вероятно, восходит к более древнему периоду. Обычно это обсуждается в индийских концепциях Дхвани , Сабдататтвы и Спхоты .
Литературное произведение Бхагават Пурана развертывает расу , представляя Бхакти о Кришне в эстетическом плане. Раса, которую он представляет, - это эмоциональное наслаждение, настроение, которое называется стхайи бхава. Это развитие в направлении relishable результатов государственного пути взаимодействия на нем сопутствовавшие эмоциональных состояниях , которые называются Vibhavas , Anubhavas и Sanchari бхавы . Вибхавы означает Карана, или причина: она бывает двух видов - Аламбана , личный или человеческий объект и субстрат, и Уддипана , возбуждающие. Анубхава, как следует из названия, означает следствие или следствие возникновения эмоции. Санчари-бхавы - это те пересекающиеся чувства, которые являются вспомогательными для настроения. Позже ученые добавили больше эмоциональных состояний, таких как саатвика-бхавы .
В индийских теориях скульптуры и архитектуры ( Шилпа Шастры ) теории рас отчасти управляют формами, формами, расположениями и выражениями в изображениях и структурах. Некоторые индийские тексты о Шилпе, посвященные резьбе и изготовлению изображений, предлагают девять рас .
Влияние на кино
Раса оказал большое влияние на кино Индии . Сатьяджит Рэй применил метод расы классической санскритской драмы к фильмам, например, в «Трилогии Апу» (1955–1959).
В кино на хинди это тема фильма « Найя дин найи раат» , где Санджив Кумар сыграл девять персонажей, соответствующих девяти расам .
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Библиография
- Уоллес Дэйс (1963). «Понятие« раса »в санскритской драматической теории». Учебно-театральный журнал . 15 (3): 249–254. DOI : 10.2307 / 3204783 . JSTOR 3204783 .
- Рене Домаль (1982). Раса, или «Познание себя»: очерки индийской эстетики и избранные исследования санскрита . Перевод Луизы Ландес Леви. ISBN 978-0-8112-0824-6.
- Наталья Лидова (2014). «Натьяшастра». Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / obo / 9780195399318-0071 .
- Наталья Лидова (1994). Драма и ритуал раннего индуизма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1234-5.
- Ананда Лал (2004). Оксфордский компаньон индийского театра . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-564446-3.
- Тарла Мехта (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1057-0.
- Роуэлл, Льюис (2015). Музыка и музыкальная мысль в ранней Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73034-9.
- Эмми Те Нидженхейс (1974). Индийская музыка: история и структура . BRILL Academic. ISBN 90-04-03978-3.
- Фарли П. Ричмонд; Дариус Л. Суонн; Филипп Б. Заррилли (1993). Индийский театр: традиции исполнения . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0981-9.
- Капила Вацяян (2001). Бхарата, Наньяшастра . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1220-6.
- Капила Вацяян (1974). Индийский классический танец . Sangeet Natak Akademi. OCLC 2238067 .
- Капила Вацяян (2008). Эстетические теории и формы в индийской традиции . Мунширам Манохарлал. ISBN 978-8187586357. OCLC 286469807 .
внешние ссылки
- Раса (чувства) в Натья-шастре , переведенный на английский язык Маномоханом Гхошем
- «Расас» как источники искусства в индийской эстетике , Радхакамал Мукерджи ( Архив )
- «Раса» как эстетический опыт , ГБ Мохан Тампи ( Архив )
- Теория Раса , П.Дж. Чаудхури
- Эстетика древнеиндийской драмы , В. Рагхаван