Социнианство - Socinianism
Socinianism ( / s ə s ɪ п я ə п ɪ г əm / ) представляет собой систему христианского учения назвали итальянцев Лелио Соззини (лат Лелия Socinus) и Фауст Социн (лат Фауст Socinus), дядей и племянником, соответственно, который был разработан среди польских братьев в Малой реформатской церкви Польши в 16-17 веках и в тот же период был принят унитарной церковью Трансильвании . Он наиболее известен своей нетринитарной христологией, но также содержит ряд других неортодоксальных верований.
Происхождение
Идеи социнианизма восходят к крылу протестантской реформации, известной как радикальная реформация, и уходят корнями в итальянское анабаптистское движение 1540-х годов, такое как антитринитарный собор в Венеции 1550 года. Лелио Соццини был первым итальянцем. Антитринитарии выходят за рамки арианских верований в печати и отрицают предсуществование Христа в его « Brevis explicatio in primum Johannis caput» - комментарии к значению Логоса в Иоанна 1: 1–15 (1562). Лелио Соццини считал, что «Начало» Иоанна 1: 1 было таким же, как 1 Иоанна 1: 1, и относился к новому творению , а не к творению Книги Бытия. Его племянник Фаусто Соццини позже опубликовал свой более длинный Brevis explicatio , развивая аргументы своего дяди. Спустя много лет после смерти своего дяди в Швейцарии Фаусто Соццини консультировался с Унитарной церковью в Трансильвании , пытаясь выступить посредником в споре между Джорджо Бьяндрата и Ференцем Давидом .
Он переехал в Польшу, где женился на дочери одного из лидеров партии Польских братьев , антитринитарного меньшинства или малой экклесии . В 1565 году он отделился от кальвинистской реформатской церкви в Польше. Соццини никогда не присоединялся к малой экклесии , но он оказал влияние на урегулирование нескольких разногласий среди Братьев: по поводу отказа от военной службы , по молитве ко Христу и по поводу непорочного зачатия . Фаусто убедил многих польских братьев, которые раньше были арианцами , таких как Марцин Чехович , принять взгляды своего дяди Лелио.
Фаусто Соццини усилил свое влияние своим Раковианским катехизисом , опубликованным посмертно, в котором изложены взгляды его дяди Лелио на христологию и заменены более ранние катехизисы Малой Экклесии . Его влияние продолжалось и после его смерти через сочинения его учеников, опубликованные на польском и латинском языках в прессе Раковской академии в Ракове, Кельцкий повят .
Название «социниан» стало использоваться в Голландии и Англии с 1610-х годов, поскольку латинские публикации были распространены среди ранних арминианцев , ремонстрантов , диссидентов и ранних английских унитариев . В конце 1660 - х годов, внук Фауст Социн в Andreas Wiszowaty и правнук Бенедикт Уисзоуоти опубликовал девять томов Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) в Амстердаме, наряду с работами Ф. Sozzini, Австрии Иоганн Вольцоген и поляки Йоханнес Креллиус , Йонас Шлихтынг и Самуэль Пшипковски . Эти книги распространялись среди английских и французских мыслителей, включая Исаака Ньютона , Джона Локка , Вольтера и Пьера Бейля .
В Великобритании и Северной Америке термин «социнианизм» позже стал универсальным термином для обозначения любого инакомыслия . Источники XVIII и XIX веков часто анахронично приписывают термин «социнианство», используя его для обозначения идей, охватывающих гораздо более широкий диапазон, чем узко определенная позиция раковианских катехизисов и библиотеки.
Верования
Социнианская теология, кратко изложенная в Раковском катехизисе , отвергала взгляды ортодоксального христианского богословия на знание Бога, учение о Троице и божественности Христа и на сотериологию .
Христология
Раковианские публикации, как и Sozzinis, отвергали предсуществование Христа и утверждали, что Иисуса Христа не существовало до тех пор, пока он не был зачат от непорочного зачатия как человеческое существо. Эту точку зрения ранее выдвигал епископ Фотин в 4-м веке , но она отличалась от основных протестантских , восточно-православных и католических взглядов, согласно которым Логос, упоминаемый в Евангелии от Иоанна, был Богом, а значит, несотворен и вечен. .
Человеческая природа
Социниане считали, что люди были сотворены смертными вначале и умерли бы естественной смертью, ели Адам и Ева с дерева или нет. Они также отвергли доктрину первородного греха .
Искупление
Социнианизм также отверг умилостивительный взгляд на искупление .
Предопределение и всеведение
Социниане считали, что всеведение Бога ограничивалось тем, что было необходимой истиной в будущем (что определенно должно было произойти), и не относилось к тому, что было случайной истиной (что могло произойти). Они считали, что, если бы Бог знал все возможные варианты будущего, свободная воля человека была бы невозможна, и как таковые отвергли «жесткий» взгляд на всеведение.
Скептицизм
Более поздние писатели, такие как Арчибальд Александр Ходж (1823–1886), утверждали, что социнианская теология основана на скептицизме . Однако первые польские социнианцы верили в чудеса и непорочное зачатие, хотя было несколько радикалов, таких как Симон Будный и Якоб Палеолог , которые отрицали это.
Отказ от военной службы по соображениям совести
Хотя это и не было прямым доктринальным верованием, принцип отказа от военной службы по убеждениям и послушное отношение верующего к государству стал отличительной позицией «соцининизма», как это было формализовано в раковианских публикациях. До прибытия Ф. Sozzini в Польше, там был широким спектр позиций от общего otherworldiness, общего имущества, а также вывода из состояния Чеховиц из Люблина до пропаганды военной службы Симона Будного . Следующее поколение польских братьев стабилизировалось между этими двумя позициями, неся деревянные мечи, чтобы следовать букве закона и позволяя старшим социнианам, таким как Иероним Москожовский, голосовать в сейме .
Ответвления социнианцев
Прямые доктринальные потомки первоначальных социнианцев - христиане-унитарии Трансильвании и Англии. Хотя польские братья никогда не принимали название «унитарии» в Польше, когда они были распущены в 1658 году, те, кто бежал в Голландию, в конечном итоге приняли термин «унитарии» (который они получили от трансильванцев), поскольку они предпочитали не называться «Социнианцы». Этот термин использовался Унитарной церковью Трансильвании еще в 1600 году. Социнианская теология продолжалась в Трансильвании, где польские изгнанники, такие как Анджей Вишовати-младший , преподавали в Унитарном колледже (1726–1740), о чем свидетельствует Summa Universae Theologiae Christianae Secundum Unitarios из Михал Ломбард де Szentábrahám , признаваемый как утверждение веры в унитарной церкви Трансильвании император Иосиф II в 1782 году раннего английской Унитарианс , такие как Генри Хедворт и Джон Биддл ретроспективно применил термин «унитарии» в польских Брат. К 1676 году в Лондоне было по крайней мере три социнианских молитвенных дома, даже если в соответствии с Актом о терпимости 1689 года социнианцы и католики были исключены из официального признания. Социнианские идеи продолжали оказывать значительное влияние на унитариев в Англии на протяжении всего периода их развития.
Современные социнианцы (в христологическом плане) включают небольшое количество « библейских унитарианских » церквей, таких как христадельфиане , Генеральная конференция Церкви Бога и Церковь Благословенной Надежды , хотя эти церкви не являются прямыми потомками польских братьев.
Связанные убеждения
Во времена Фаусто Соццини Симон Будни придерживался варианта унитаризма, включая отрицание непорочного зачатия Иисуса и утверждение, что Иисус был сыном Иосифа, за что он был исключен из раковианской общины.
Смотрите также
Ссылки
внешние ссылки
- Хью, Папа (1912). «Социнианство» . Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 октября 2008 .
- «Центр социнианских, философских и религиозных исследований» .