арианство - Arianism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Арианство является nontrinitarian христологическая учение , которое утверждает убеждение , что Иисус Христос является Сыном Божьим , который был рожден от Бога Отца в тот момент времени, существо отличается от Отца и , следовательно , подчиняется ему, но Сын и Бог (то есть Бог-Сын). Ариан учение было первое связано с Арий ( с. AD 256-336), христианский пресвитер в Александрии Египетской . Учение Арий и его сторонники были против теологических воззрений Homoousian христиан, о природе Троицы и о природе Христа. Arian концепция Христа основывается на убеждении , что Сын Божий не всегда существует , но был рожден во времени Богом Отцом.

Был спор между двумя интерпретациями божественности Иисуса (Homoousianism и арианством) , основанных на богословскую ортодоксию того времени, один тринитарий и другие не-тринитариях , и оба они пытались решить свои соответствующие богословские дилеммы. Так было изначально, два одинаково ортодоксальные интерпретации , которые инициированные конфликт с целью привлечения адептов и определить новую ортодоксальность. Две интерпретации инициировала широкий конфликт , как , к которому вера была правопреемником христианского богословия с момента его создания. Первая из них были официально подтверждено в первых два Вселенских Соборах , и в течение последних нескольких столетий арианство продолжает рассматриваться как «ересь или секты Ария». Таким образом , все основные ветви христианства Рассмотрим теперь арианство быть неортодоксальные и еретические . Тринитаризма или homoousianism точки зрения, был обнародован Афанасия Александрийского, который настаивал на том, что Homoousianism богословие как истинная природа Бога и учение Иисуса. Арий утверждал: «Если Отец родил Сына, то тот , кто был зачат имел начало в существовании, и из этого следует , что было время , когда Сына не было.» Тем не менее, Вселенский Первый Никейский собор 325, созванный императором Константином , чтобы обеспечить единство Церкви, считается арианство ересью « По словам Эверетта Фергюсон,» Подавляющее большинство христиан не было ясные представления о природе Троицы и они не понимали , о чем идет речь в вопросах , которые окружали его «.

Десять лет спустя, однако, Константин Великий , который сам был крещен ариан епископ Евсевий Никомидии , созвал еще одно собрание церковных лидеров на региональном Тирский Собор в 335 (участие 310 епископов), для решения различных сборов установлены против Афанасий его про-Арий хулителей, такие как «убийство, незаконное налогообложение, колдовству и измены», после его отказа реадмиссии Арии в общение. Афанасий был сослан в Трире (в современной Германии ) после его осуждения в Тире в заговоре, и Арий был, по сути, реабилитировали. Афанасий в конце концов вернулся в Александрию в 346 г. н.э., через два года после смерти как Ария и Константина; хотя арианство распространился, Афанасий и другие тринитарианские церковные лидеры crusaded против теологии, а Арий снова anathemised и объявил еретиком еще раз на Вселенском Первом Константинопольском Соборе 381 г. ( с участием 150 епископов). Римские императоры Констанций II (337-361) и Валент (364-378) были ариане или Semi-ариане , как это было первый король Италии , Одоакр (433? -493), и лангобарды были ариане или Semi-ариане до 7 - го века. Вестготы Испания была Ариан до 581.

Арианство также используется для обозначения других nontrinitarian богословских систем 4 - го века, который считается Иисус Христос -The Сын Божий, Логос -как либо рожденного существо (как в арианство надлежащего и аномейство ) или , как ни несотворенной , ни создан в смысловые другие существа созданы (как в Semi-арианства ).

происхождения

Портрет Арий; деталь византийской иконы с изображением Первого Никейского собора .

Арий был учеником Лукиана Антиохийского в частной академии Лукиана в Антиохии и унаследовал от него модифицированной формы учения Павла Самосатского . Он учил , что Бог Отец и Сын Божий не всегда существуют вместе вечно.

Ариане учили , что Логос был божественным существом рожденного Богом Отцом до сотворения мира, сделал его среду , через которого был создан все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу Отцу. Используют также стих из Притчей: «Господь создал меня в начале своей работы» ( Притчи 8: 22-25 ). Поэтому Сын был скорее самый первый и самый совершенный из Божьих созданий, и он был сделан «Бог» только с разрешения и власти Отца.

Споры по поводу арианства возникла в конце 3 - го века и сохраняется на протяжении большей части 4 - го века. В нем приняли участие большинство членов-от церкви простых верующих, священников и монахов , епископов, императоров и членов императорской семьи Рима. Два римских императоров, Констанций II и Валент , стали арианами или Semi-ариане, как и известные готические , вандал , и ломбардных милитаристов до и после падения Западной Римской империи . Такое глубокое противоречие внутри Церкви в этот период своего развития не могло бы материализовались без значительных исторических влияний , обеспечивающих основу для ариан доктрин. Из примерно триста епископов при исполнении служебных обязанностей в Совете Никеи , двух епископов не подписал Никейский Символ веры , который осудил арианство. Император Константин также назначил пенальти смерти для тех , кто отказался сдать арианские сочинения:

Кроме того, если какой-либо письменной форме составленный Арий должен быть найден, он должен быть передан в огонь, так что не только злоба его учения было стерто, но ничего не останется даже напоминать никому о нем. И тем самым сделать общественный порядок, что если кто-то должен быть обнаружен, скрытый написание составленную Арий, и не иметь сразу же принес его вперед и уничтожил его огнем, его наказание должно быть смерть. Как только он обнаружил в этом преступлении, он должен быть вынесен на смертную казнь. ...

-  эдикт императора Константина против ариан

Убеждения

Реконструировать, что Арий на самом деле учил, и почему, является трудной задачей, и потому, что мало его собственной работы выживает за исключением цитат, выбранных для полемических целей его оппонентами, а также потому, что нет уверенности в том, что богословские и философские традиции сформировали свою мысль.

Ариана не верит в традиционной доктрине Троицы . Письмо арианской Авксентия о арианской миссионера Ulfilas дает картину арийских верований. Ариан Ульфила , который был рукоположен в сан епископа ариан Евсевий Никомидии и вернулся к своему народу , чтобы работать в качестве миссионера, верил: Бог Отец, ( «нерожденный» Бог, Всемогущий Бог) всегда существующих и который является единственным истинным Богом ( John 17: 3 ). Сын Божий, Иисус Христос ( «Единородный Бог» Иоанн 1:18 ), Бог ( Исаия 9: 6 ); Единородный до начала времени ( Притчи 8: 22-29 , Откровение 3:14 , Колоссянам 1:15 ) и который является Господь / Master ( 1 Коринфянам 8: 6 ). Святой Дух (освещая и освящая власть, которая не является ни Бог Отец , ни Господь / Master. 1 - е Коринфянам 8: 5-6 был приведен в качестве доказательства текста :

Действительно, несмотря на то , может быть так называемые боги на небе или на земле, как на самом деле есть много богов и господ много / мастера-но у нас есть один Бог (греч. Теос - θεός), Отец, от которого все, и мы для Него, и один Господь / Мастер ( Kyrios - κύριος), Иисус Христос, через которого все , и мы Им .

-  NRSV

Кредо арианской Ulfilas (с. 311-383), который заключает письмо , восхваляя его , написанную Авксентием, отличает Бог Отец ( «нерожденный»), который является единственным истинным Богом от Сына Божиего ( «Единородный») , который Господь / Master; и Святой Дух, освещая и освящая власть, которая не является ни Бог Отец , ни Господь / Master:

Я, Ulfila, епископ и исповедник, всегда так считал , и в этом, одна истинная вера, я сделать путешествие к моему Господу; Я верю в единого Бога Отца, нерожденного и невидимое, и в его Единородного Сына, Господа нашего / Учителя и Бога, дизайнер и создатель всего творения, имея никто иной , как он. Таким образом, существует один Бог всех, кто также Бог Бога нашего; и в одном из Святого Духа, освещая и освящая силу, как сказал Христос после своего воскресения к своим апостолам: «И вот, Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облекутся сила свыше»( Луки 24:49 ) и снова : „Но вы примете силу, когда Святой Дух сойдет на вас“( Деяния 1: 8 ); Ни Бог , ни Господь / Учитель, но верный служитель Христов; не равны, но предмет и послушными во всех вещах в Сыне. И я считаю , что Сын подпадать и послушной во всем Богу Отцу.

Письмо от Арий (. С 250-336) к арианской Евсевий Никомидии (умер 341) , кратко излагает основные верования ариан:

Некоторые из них говорят, что Сын есть отрыжка, другие, что он является производство, другие, что он также является нерожденным. Это нечестие, к которым мы не можем слушать, даже если еретики угрожают нам тысячи смертей. Но мы говорим, и верить, и учили, и сделать учить, что Сын не нерожденный, ни в коей мере части нерожденного; и что он не получает его средства к существованию из любой материи; но это по своей собственной воле и адвокатом он питался раньше время и до возраста, как совершенный, как Бог, единородный и неизменны, и что, прежде чем он был рожден, или создан, или определил, или установлено, что он не был. Потому что он не был рожден. Нас преследуют, потому что мы говорим, что Сын имеет начало, но что Бог не имеет начала.

-  Феодорит: Письмо Ария Евсевия из Никомедии, переведенный в Питерса Ереси и Органом в средневековой Европе , с. 41

В принципе, спор между тринитаризмом и арианство было около:

  • имеет Сын всегда существовал рядом с Отцом или был Сын рожден в определенное время в вечности в прошлом?
  • Сын равен Отцу или подчинен Отцу?
  • для Константина, это была незначительной богословское Claptrap, стоявшей на пути объединения Империи, но и для теологов, это было огромное значение; для них это было делом спасения.

Homoian арианство

Арианство было несколько различных вариантов, в том числе Eunomianism и Homoian арианства . Homoian арианство связан с Akakius и Eudoxius . Homoian арианство избегать использования слова усии описать отношение отца к сыну, и описал их как «как» друг с другом. Hanson перечисляет двенадцать символов веры , которые отражают Homoian веры:

  1. Второй Sirmian Кредо 357
  2. Кредо Ниццы (Константинопольский) 360
  3. Кредо выдвинутого Akakius в Селевкии, 359
  4. Правило веры Ulfilas
  5. Кредо произнесены Ulfilas на смертном одре, 383
  6. Кредо приписывается Eudoxius
  7. Кредо Авксентия Милана , 364
  8. Кредо Germinius исповедовали в соответствии с Ursacius из Сингидунум и Валенту Mursa
  9. Палладий правило веры
  10. Три credal заявления, найденные в обломках, подчиняя Сына к Отцу

Борьба с Православием

Первый Никейский собор

Константин сжигая арианские книги, иллюстрации из сборника канонического права , с . 825.

В 321, Арий был осужден на синоде в Александрии для преподавания гетеродоксальных взгляд на отношения Иисуса к Богу Отцу. Потому что Арий и его последователи имели большое влияние в школах Александрии коллегами в современных университетах или семинариях-их богословские взгляды распространены, особенно в восточной части Средиземного моря.

К 325, спор стал настолько значительным , что император Константин созвал собрание епископов, то первый совет Никее , который осудил учение Ария и сформулировал оригинальную Никейский Символ веры 325 . Центральный член Никео Крида, используемый для описания отношений между Отцом и Сыном, является Homoousios ( древнегреческим : ὁμοούσιος ), или консубстанциальностью , что означает «одного и то же вещество» или «одного существ» (далее Афанасьевский символ веры менее часто используется , но это более открыто анти-Ариан заявление о Троице).

В центре внимания Совета Никее был характер Сына Божьего и его точное отношение к Богу Отцу (см Павла Самосатского и Синодами Антиохии ). Арий учил , что Иисус Христос был божественным / свят и был послан на землю для спасения человечества , но , что Иисус Христос не был равным Бог Отец (бесконечное, изначальное происхождение) в ранге и что Бог-Отец и Сын Божий не был равно Святого Духа (сила Бога Отца). Под арианства, Христос был вместо этого не единосущен с Богом Отцом , так как Отец и Сын под Арию были сделаны « как» сущности или бытия (см омиусиане ) , но не той же самой сущности или бытия (см homoousia ).

В арианской зрения, Бог Отец является Божеством и божественна , и Сын Божий не является Божеством , но божественно (Я, Господь, Я один диетическое Исаия 46: 9) . . Бог Отец послал Иисуса на землю для спасения человечества (Иоанна 17: 3). Усия есть сущность или существо, в восточном христианстве, и это аспект Бога , что совершенно непонятно , для человечества и человеческого восприятия. Это все , что пребывает само по себе , и которая не является его бытие в другом, Бог Отец и Бог Сын и Бог Дух Святой все время несотворенная.

Согласно учению Арий, то предсуществующем Логос и , таким образом , воплощенным Иисус Христос был рожден быть; только Сын был непосредственно рожден от Бога Отца прежде веков, но отчетливой, хотя похоже, сущности или субстанции от Творца. Его противники утверждают , что это сделало бы Иисус меньше , чем Бог , и что это было ересью. Большая часть различий между разными фракциями было над фразировки , что Христос выражается в Новом Завете , чтобы выразить покорность Богу Отцу. Богословский термин для этого представления является кеносисом . Этот вселенский совет объявил , что Иисус Христос был особое существом Бога в существовании или реальности ( ипостаси ), который латинские отцы переводятся как персона. Иисус был Бог , в сущности, бытие и природы (усия), что латинские отцы переводятся как субстанция.

Константин , как полагает, сослан тех , кто отказался принять Никейскую само вероисповедание-Арию, дьякон Euzoios и ливийские епископ Theonas из Мармарика и Секунды Птолемаидяне й также епископ, подписавших вероучение , но отказались присоединиться к осуждению Арий , Евсевия Никомидии и Феогниды Никея . Император также заказал все копии Талии , книга , в которой выразивших Арий его учение, чтобы быть сожжены . Тем не менее, нет никаких доказательств того, что его сын и преемник Конечной, Констанций II , который был Semi-арианской христианином, был сослан.

Несмотря на то, что он стремится поддерживать то, что церковь была определена в Никее, Константин был также согнуты на умиротворении ситуации и в конце концов стали более снисходительны к тем, кто осужден и сослан на совете. Во-первых, он позволил Евсевий Никомидии, который был протеже его сестры, и Феогнид вернуться, как только они подписали двусмысленное заявление веры. Два, и другие друзья Ария, работали на реабилитацию Ария.

На Тирском Соборе в 335 г. н.э., они предъявили обвинения против Афанасия , ныне епископа Александрийского, основного противника Ария. После этого Константин был Афанасий изгнан , так как он считал его препятствием на пути примирения. В том же году, Синод Иерусалимского под руководством Константина реадмиссию Арии к причастию в 336. г. н.э. Арий умер на пути к этому событию в Константинополе. Некоторые ученые предполагают , что Арий , возможно, был отравлен его противниками. Евсевия и Феогнид остались в пользу императора, и когда Константин, который был оглашенным большой частью своей взрослой жизни, принял крещение на смертном одре, он был из Евсевий Никомидии.

Последствия Никея

Совет Никее не закончился спора, так как многие епископы восточных провинций оспаривали homoousios , центральный термин Никейского символа веры, как это было использовано Павла Самосатского , который выступал за monarchianist христологии . Как человек и его учение, в том числе срока homoousios , были осуждены Синодами Антиохии в 269.

Таким образом, после смерти Константина в 337 году , открытый спор снова возобновилась. Сын Константина Констанций II , который стал императором восточной части империи, фактически поощряются ариане и отправился в обратном Никейский Символ веры. Его советником в этих делах был Евсевий Никомидии, который уже в Совете Никеи был главой партии ариан, который также был сделан епископом Константинополя.

Констанций использовал свою власть ссыльных епископов , прилипших к Никейский Символ веры, особенно святого Афанасия Александрийского , который бежал в Рим. В 355 Констанций стал единственным императором и продлил его про-Арийскую политику в отношении западных провинций, часто с применением силы , чтобы протолкнуть его веру, даже сослать Либерия и установку Феликс II .

Третий совет Сирмий в 357 был высокой точкой арианства. Седьмой Ариан Исповедь (Вторая Узорешительница Исповедь) постановила , что оба homoousios (одного вещества) и homoiousios (аналогичное вещества) были небиблейскими и что Отец больше Сына. (Это признание было позже известный как гохульстве Узорешительнице.)

Но так как многие люди обеспокоены вопросами относительно того , что называется в Латинском веществе , но в греческой усии , то есть, чтобы сделать его понимали более точно, как и в «единосущном» , или то , что называется, «как-в-сущность» там должен не быть никакого упоминания о каком - либо из них вообще, ни изложения их в Церкви, по этой причине и для этого рассмотрения, что в божественном Писании ничего не написано о них, и что они выше людях знание и выше понимания мужского ;

Как дебаты бушевали в попытке придумать новую формулу, три лагеря развивался среди противников Никейского символа веры. Первая группа в основном против терминологии Никейской и предпочитает термин homoiousios (так , по существу) к Никейскому homoousios , в то время как они отвергли Арии и его учение и приняли равенство и сотрудничество вечности лиц Троицы. Из - за этого центристской позиции, и , несмотря на их отказ от Арий, они назывались «полу-ариане» их противниками. Вторая группа также избегать вызова имени Ария, но в значительной степени следовала учению Арии, а в другой попытке компромиссной формулировки, описала Сын как как ( homoios ) Отец. Третья группа явно призвала Arius и описала Сын как в отличие от ( anhomoios ) Отца. Констанций дрогнул в его поддержку между первой и второй партии, в то время как резко гонитель треть.

Епифаний Кипрский назвал партию Василия Анкирского в 358 « Полу-арианство ». Это считается несправедливым Келли , который утверждает , что некоторые члены группы были практически ортодоксальными с самого начала , но не любили прилагательное homoousios в то время как другие были перемещены в этом направлении после того , как что- либо из ариана пришел в открытом.

Споры между этими группами в результате многочисленных соборов, среди которых Совет Сардика в 343, то Совет Сирмий в 358 и двойной совете Римини и Селевкий в 359, и не менее чем за четырнадцать дополнительного Кредо формулы между 340 и 360, ведущей языческий наблюдатель Аммиан Марцеллин комментировать саркастически: «Дороги были покрыты скоротечной епископами.» Ни одна из этих попыток не были приемлемыми для защитников Никейских ортодоксий: писать о последних советах, Санкт Джером заметил , что мир «проснулся со стоном , чтобы найти сам Ариан» .

После смерти Констанции в 361, его преемник Джулиан , преданный языческих богов Рима , заявил , что он больше не будет пытаться в пользу одной церкви фракции над другим, и позволили всем ссыльным епископам вернуться; это привело к дальнейшему увеличению раздора среди Никейского христиана. Император Валент , однако, возродил политику Констанция и поддерживает „Homoian“ партии, изгнав епископов и часто с помощью силы. Во время этого преследования многие епископы были сосланы в других концах империи (например, St Hilary Пуатье в восточных провинциях). Эти контакты и общие бедственные впоследствии привели к сближению западных сторонников Никейского символа веры и homoousios и Восточному пол-ариан.

Константинопольский Собор

Он не был до соавторы Царствование Грациан и Феодосий , что арианство был эффективно уничтожен среди правящего класса и элиты Восточной империи. Жена Феодосия Санкт - Flacilla сыграла важную роль в его кампании до конца арианства. Валент погиб в битве при Адрианополе в 378 , и его сменил Феодосий I , который приклеен к Никейский Символ веры. Это позволило для урегулирования спора.

Через два дня после того, как Феодосий прибыл в Константинополе, 24 ноября 380, он выслал омиусиан епископ, Демофил и сдал церковь этого города на Григорий Богослов , лидер сравнительно небольшой Никейской общины, акт , который спровоцировал массовые беспорядки. Феодосий только что был крещен, епископ Аколиус Солунского, во время тяжелой болезни, как это было распространено в начале христианского мира. В феврале он и Грациан был опубликован указ , что все их субъекты должны исповедовать веру епископов Рима и Александрии (т.е. веры Никейский), или быть переданы для наказания за не делать этого.

Хотя большая часть церковной иерархии на Востоке был против Никейский символ веры в десятилетия , предшествовавшие вступлению Феодосия, ему удалось достичь единства на основе Никейского символа веры. В 381 г. на Втором Вселенском Соборе в Константинополе, группа преимущественно восточных епископов собрались и приняли Никейский символ веры в 381 , который был дополнен в отношении Святого Духа , а также некоторые другие изменения: см Сравнение между Кредо 325 и Кредо 381 . Это , как правило , считается концом спора о Троице и в конце арианства среди римских, не-германских народов.

Среди средневековых германских племен

Во время цветения арианства в Константинополе , готического обращенного и Арийский епископ Ulfilas (впоследствии субъект письма Авксентия упоминавшееся выше) был направлен в качестве миссионера к готических племен через Дунай , миссия благоприятствования по политическим мотивам со стороны императора Констанций II . Перевод Ulfilas' Библии на готическом языке и его первоначального успеха в преобразовании готов в арианства было усилен последующими событиями; превращение готов привело к широкому распространению арианства среди других германских племен , а также ( вандалы , лангобарды , Svevi и бургундов ). Когда германские народы вошли в провинции в Западной Римской империи и стал основателем своих королевств там, большинство из них были Ариан христиане.

Страница из Кодекса Argenteus , шестой век манускрипта готической Библии

Конфликт в 4 - м века видел Ариан и Никейские фракций борются за контроль над Западной Европой. В отличие от этого , среди ариан германских королевств , созданных в разрушающейся Западной империи в 5 - м веке были полностью отделены Ариан и Никейский Церкви с параллельными иерархий, каждая из которых обслуживает различные наборы верующих. Германские элиты были арианами, а население Romance большинство было Никейский. Арианские германские племена , как правило , терпимы к Никейскому христиан и других религиозных меньшинств, в том числе евреев . Однако вандалы пытались в течение нескольких десятилетий , чтобы заставить их арианские убеждения своих подданных Северной Африки Никейских, изгнав Никейское духовенство, растворяя монастыри, и осуществляя сильное давление на несоответствующем Никейский христиан.

Ариан и Халкидонские царства 495

Очевидно возрождение арианства после Никея было более анти-Никейская реакция эксплуатируется арианскими сочувствующими , чем про-арианское развитие. К концу 4 - го века он сдал свою оставшуюся землю в тринитаризм . В Западной Европе, арианство, которые были научены Ulfilas , Ариан миссионер германских племен, был доминирующим среди готов , лангобардов и вандалов . К 8 - го века, он перестал быть мейнстрим вера племен , как племенные правители постепенно принять Никейский ортодоксии. Эта тенденция началась в 496 с Кловисом I Франков, затем Реккаредом I из вестготов в 587 и Ариперта I из лангобардов в 653.

Франки и англосаксы были в отличии от других германских народов , в том , что они вошли в Западной Римской империи , как язычники и были насильственно превращены в Халкидонскоге христианства своих царями, Кловис I и Этельбертом Кента (см также христианство в Галлию и христианизации Anglo -Saxon Англия ). Остальные племена - вандалы и остготы - не конвертировать как человек при этом они не поддерживают территориальное единство. Будучи в военном побеждены войсками императора Юстиниана I , остатки были рассеяны на окраины империи и заблудились в историю. Вандальская война в 533-534 разогнала поражение вандалов. После их окончательного поражения в битве при Mons Груздя в 553, в остготах вернулись на север и (вос) поселился на юге Австрии.

После того, как православные тринитарии удались победить арианство, они цензуру любых признаков того, что воспринимаемая ересь остались позади. Эта мозаика в базилике Сант - Нуово в Равенне была образы арианской короля Теодориха, и его суд удаляется. На некоторых колонках остаются руки.

С 5-го по 7-го века

Большая часть Юго-Восточной Европы и Центральной Европы , в том числе многие из готами и вандалами , соответственно, обнял арианство (в вестготы преобразованы в ариан христианства в 376), что привело к арианство быть религиозным фактором в различных войнах в Римской империи. На западе, организованное арианство выжило в Северной Африке , в Hispania, и часть Италии , пока не была окончательно подавлена в 6 - м и 7 - м веков. Вестготы Испания перешла в католичество в Третьем Совете Толедо в 589. Grimwald , король лангобардов (662-671) и его младший сын и преемник Гарибальд (671), были последним Арианом королями в Европе.

С 16-го по 19-го века

После Реформацию от 1517, это не займет много времени для арианской и других nontrinitarian просмотров возродиться. Первый зарегистрированный английский antitrinitarian был Джон Асшетон , который был вынужден отречься , прежде чем Томас Кранмер в 1548 году На анабаптистском Совете Венеции 1550, ранние итальянские зачинщики радикальной Реформации приверженных взгляды Мигель Сервета , который был сожжен заживо приказы Джона Кальвина в 1553 году, и они были обнародованы Бландрата и другие в Польше и Трансильвании .

Antitrinitarian крыла польской Реформации отделена от кальвинистской экклесии Maior с образованием екклесии минор или польскими братьями . Они были обычно называют «арийцами» в связи с их отказом от Троицы, хотя на самом деле Социниане , так как они были позже известно, пошли дальше , чем Арий к положению Photinus . Эпитет «Ариан» был также применен к ранним Унитарианс , таким как Джон Биддл , хотя в отрицании предсуществования Христа они снова были в значительной степени социнианов, не арийцами.

В 1683 году, когда Энтони Эшли Купер, первый граф Шефтсбери , умирала в Амстердаме - в ссылку на его откровенной оппозиции к королю Карлу II - он обратился к министру Роберт Фергюсон , и исповедовал себя Ариан.

В 18 - м веке «господствующей тенденции» в Великобритании , особенно в Latitudinarianism , был в сторону арианства, с которой имена Сэмюэла Кларка , Бенджамин Хоадли , Уистон и Исаака Ньютона связаны. Процитировать Encyclopaedia Britannica «S статью арианства:„В наше время некоторые унитарии практически ариане в том , что они не хотят либо уменьшить Христа простым человеком или приписать ему божественную природу , идентичную , что от Отца.“ Однако, их доктрины не могут считаться репрезентативными традиционных доктрин ариан , или наоборот.

Аналогичная точка зрения была проведена древней анти-Никейский Македонианство ( греческий : Πνευματομάχοι , «дыхание» или «дух» и «борцов», сочетающие в качестве «борцов против духа»), названный так потому , что они выступали против обожествления Никейский Святейшим Дух. Хотя верования Македонианства было несколько напоминают арианства, они были отдельной группой.

сегодня

Учения первых двух Вселенских Соборов - которые полностью отвергают арианство - проводятся в Римско - католической церкви , в Восточной Православной Церкви , в восточных православных церквей , в Ассирийской Церкви Востока и всех церквей , основанных во время Реформации в 16 - м веке или под влиянием него ( лютеранская , реформатская / пресвитерианский и англиканская ). Кроме того , почти все протестантские группы (такие как методисты , баптисты , и большинство пятидесятников ) полностью отвергают учение , связанное с арианством. Современные группы , которые в настоящее время , как представляется, принять некоторые принципы арианства включают унитариями и Свидетелей Иеговы . Хотя истоки их верований не обязательно связано с учением Арий, многие из основных убеждений Унитарианс и Свидетелей Иеговы очень похожи на них.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Учение о Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) о природе Божества учит nontrinitarian богословие . Первого костела Статья веры гласит: «Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа.» Учение и Заветы 130: 22 гласит: «Отец имеет тело из плоти и костей , как материальные , как человек; также и Сын, но Святой Дух не имеет тело из плоти и костей, но является персонажем Духа Если бы. не так, то Святой Дух не мог пребывать в нас «.

Мнение церкви Божества порывает с Никейский Символ веры традиции и считает , что он возвращается к учению учил Иисус. Он не принимает определение в Крида о Троице , что три являются « единосущный » , ни Афанасьевский символ веры утверждение о том , что они являются „непонятное“, утверждая , что мнение Церкви СПД самоочевидно в Библии , что Отец, Сын, и Святой Дух являются отдельными лица-три божественные существа , как показано в прощальной молитве Иисуса, его крещение от рук Иоанна , его преображения , и мученичество Стефана .

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы часто называют «современной ариан» , или они иногда называют « полу-ариан », как правило , их противниками. Хотя есть некоторые существенные сходства в теологии и доктрины, Свидетели отличаются от ариан, говоря , что Сын может полностью познать Отца (то , которое сам Арий отрицал), и их отрицание личности к Святому Духу . Оригинальная Ариана также обычно молилась непосредственно к Иисусу, в то время как Свидетели молятся Бог, через Иисус в качестве посредника.

другие

Церковь Бога (7 - й день) - Салем конференция , линия субботник адвентистов взглядов проводить подобные арианству:

Мы верим в единого истинного Бога, который является создателем всех. Он всемогущ, всеведущ и вездесущ. Он послал своего сына на Землю, чтобы стать жертвой за наши грехи. Он отдельное существо от его сына, Иисуса. Святой Дух есть сила Бога, а не отдельное существо с отдельным сознанием. Мы не верим в учение о Троице, в котором Отец, Сын и Святой Дух являются тремя частями единого существа, которое есть Бог. Мы считаем, что Отец и Сын являются отдельными существами с отдельными сознаниями, и что Святой Дух не является сознательным существом, но вместо того, чтобы сила Божия.

-  Вопросы и ответы - Считает ли Церковь Бога (7 - й день) в Троицу?

Другие группы, которые выступают против веры в Троицу не обязательно Arian.

Смотрите также

Рекомендации

Заметки

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

  • Brennecke, Hanns Кристофа (1999), "арианство", в Fahlbusch, Эрвин, Энциклопедия христианства , 1 , Grand Rapids: Wm. Б. Eerdmans, стр. 121-122, ISBN  0-8028-2413-7

внешняя ссылка