Библейский унитаризм - Biblical unitarianism

Библейский унитаризм включает в себя ключевые доктрины нетринитарных христиан, которые утверждают, что Библия является их единственным авторитетом , и исходя из этого основывают свои убеждения в том, что Бог-Отец - одно единственное существо и что Иисус Христос является сыном Бога, но не божественным. Термин «библейский унитаризм» сначала связан с Робертом Спирсом и Сэмюэлем Шарпом из журнала Christian Life в 1880-х годах. Это неологизм (или ретроним ), который получил все большее распространение в нетринитарной литературе в течение 20-го века, когда основные унитарианские церкви отошли от веры в Библию и, в Соединенных Штатах, к слиянию с универсализмом . Он использовался с конца 19 века консервативными христианскими унитариями, а иногда и историками, для обозначения унитариев-фундаменталистов XVI – XVIII веков. Его использование проблематично, поскольку все унитарии с 17 по 20 века были привязаны к Библии, но по-разному.

Некоторые деноминации используют этот термин для описания самих себя, разъясняя различие между ними и теми церквями, которые с конца 19 века превратились в современный британский унитаризм и, в первую очередь, в Соединенных Штатах, унитарный универсализм .

История унитаризма была как «Писанием ориентированного движения» , которое отрицает Троицу и занимал различные понимания Иисуса . Однако со временем - особенно в середине XIX века - унитаризм отошел от веры в необходимость Библии как источника религиозной истины. Термин «библейский» в «библейском унитаризме» предназначен для обозначения групп, которые не сделали такого шага.

Ранние унитаристы и Библия

Такие историки, как Джордж Хантстон Уильямс (1914–2000), редко используют термин «библейский унитарий», поскольку это было бы анахронизмом. Те люди и общины, которых мы теперь можем считать унитарианцами, испытали целый ряд убеждений об Иисусе: что Он не существовал вечно, но был создан Богом-Отцом ( арианство ); или что Бог Отец и Бог Сын были двумя разными Богами ( бинитаризм ); или что он произошел от непорочного зачатия ( социнианство ); или что он был просто благочестивый человек ( Adoptionism или псилантропизм ).

Для ранних унитариев, таких как Генри Хедворт , который ввел термин «унитаризм» из Голландии в Англию в 1673 году, идея о том, что унитаризм «библейский», была аксиомой , поскольку вся направленность унитарианских и арийских движений 16-17 веков была основана на аргументация sola scriptura из Священного Писания, как в случае с христологическими сочинениями Исаака Ньютона .

Унитарианские церкви (1774 г.)

Теофил Линдси основал первую открыто унитарную церковь в Англии в 1774 году в часовне на Эссекс-стрит . Нетринитаризм был противозаконным до Закона о Доктрине Троицы 1813 года , но юридические трудности с властями были преодолены с помощью адвоката Джона Ли , который позже стал Генеральным прокурором . Унитарии того времени продолжали считать свое учение «библейским», хотя все чаще подвергали сомнению библейское вдохновение и рассказы о чудесах. (См. Дополнительную информацию в разделе « Рациональные несогласные» .) Расхождение в унитарной церкви становилось все более очевидным после 1800 года, когда большинство следовало рационалистическим взглядам таких писателей, как Томас Белшем и Ричард Райт , которые писали против чудесной концепции , в то время как меньшинство придерживалось взглядов традиционалисты.

Unitarian Церковь Трансильвании оставалась консервативной «Библейский» Unitarian движение в значительной степени изолированы от событий в Западе вплоть до 1830 - х годов. В Summa Universae Theologiae Christianae Secundum Unitarios (1787) представляет собой консервативную позицию , которая состоялась в конце 19 - го века.

В Новой Британской энциклопедии отмечается, что трансценденталистское движение Ральфа Уолдо Эмерсона «разрушило рационалистический, библейский унитаризм - теперь уже ставший консервативным - и заменив его интуитивной религией и социальным идеализмом. Когда унитаризм распространился на недавно открывшийся Средний Запад , его религиозные основы изменились на человеческие. стремление и научная истина, а не христианство и Библия ».

Первые употребления термина

Ранний пример термина «библейский унитаризм» встречается в « Британском и зарубежном евангелическом обзоре» (1882 г.) в статье о «Угасании библейского унитаризма». В следующем году Питер Уильям Клейден написал биографию Самуэля Шарпа (1883 г.), назвав его «библейским унитарием», добавив: «Его чрезвычайно практичный ум и его деловая подготовка в сочетании с его большим, хотя и рациональным уважением к Библии, заставили его стремиться к определенным взглядам, выраженным на языке Священных Писаний ".

Контекст термина в приведенных выше примерах связан с напряжением с 1830-х годов между более традиционными и относительно фундаменталистскими унитариями, придерживающимися священных писаний, и теми, кто выступает за более свободный подход, такими как трансценденталисты Теодор Паркер и Джеймс Мартино . Этот конфликт достиг апогея в 1876 году, когда Роберт Спирс ушел из Британской и иностранной унитарной ассоциации и при поддержке Шарпа, бывшего президента ассоциации, начал издавать конкурирующий журнал. В этом контексте Джон М. Робертсон (1929) снова называет Шарпа «библейским унитарием» и добавляет, что журнал Шарпса « Христианская жизнь» был в значительной степени направлен на борьбу с растущим агностицизмом с кафедр унитариев. Однако, хотя Шарп, возможно, использовал этот термин и позже был назван «библейским унитарианцем», он не создавал никаких лоббистских групп с таким названием в рамках унитаризма.

Ярлык «библейский унитаризм» также приписывается более ранним поколениям, чем Шарп, Генри Гоу (1928), который даже сравнивает его с «унитаризмом Ченнинга», ссылкой на все еще относительно фундаменталистские взгляды Уильяма Эллери Ченнинга : «.. ... и на какое-то время унитаризм стал верой многих, если не большинства, ведущих граждан и мыслителей Новой Англии. Как и в Англии, это был определенно библейский унитаризм ».

Александр Эллиотт Пистон (1940) отмечает 1862 год как год перехода от «библейского унитаризма» к новым моделям в Англии, где прежде преобладала вера в чудеса и воскресение. Появление более высокой критики унитаризма через Александра Геддеса и других нанесло «удар по библейскому унитаризму Джозефа Пристли ». Уолтер Х. Берджесс (1943) использует ту же терминологию - «библейский унитаризм» против «нового унитаризма» - для описания напряженности в Уэльсе в 1870-х годах между деистами Дэвидом и Чарльзом Ллойдом против Гвилима Марлеса . Похожий пример в кавычках встречается у историка Штанге (1984).

Граф Морс Уилбур в своей монументальной «Истории унитаризма» (1945) не описывает какую-либо группу терминологией «библейский унитаризм», хотя напряжение между фундаменталистскими истоками унитаризма и постхристианским направлением унитаризма конца 19 века действительно начинает проявляться. появляются в более поздних томах.

Современное использование термина

Хотя Спирс и Шарп апеллировали к термину «библейский унитаризм» в книге « Христианская жизнь» (например, том 5, 1880 г.), апелляция к концепции «библейского унитаризма» отдельными лицами и церквями была редкостью до тех пор, пока в результате слияния не образовался унитарный универсализм. в 1961 году двух исторически христианских конфессий, Универсалистской церкви Америки и Американской унитарной ассоциации . В некоторых случаях в 1870-х годах, когда имя «унитарий» все еще считалось слишком связанным с «узкобиблейским типом либерального богослова », использовались другие имена, такие как «Христианская свободная церковь». Ларсен (2011) применяет к нему «библейский унитарий» Спирса в связи с его отставкой 1876 года.

Идентификация консервативного библейско-буквалистского направления унитаризма обнаруживается также при рассмотрении консервативных шотландских унитаристов, таких как Джордж Харрис , которого называют сторонником «старого библейского унитаризма». (Штанге, 1984).

Термин «библейский унитарий» начинает часто появляться снова только в 1990-х годах в трудах тех, кто связан с возрождением интереса к ранним унитарианцам, таким как Фаусто Соццини и Джон Биддл («Отец английского унитаризма»), а также арианам. как Уильям Уистон . Примером может служить журнал «Журнал радикальной реформации, свидетельство библейского унитаризма» (с 1993 г. по настоящее время).

Наряду с этим историческим интересом к радикальной реформации , в 1990-е годы термин «библейский унитарий» также начинает появляться в антитринитарных публикациях без заглавных букв «b» или «u».

Наименования

Могут существовать небольшие продолжающиеся группы христианских унитариев, потомков унитарианских церквей, которые обращаются к работам Спирса, Шарпа и более ранних авторов. Однако с точки зрения деноминаций, которые сегодня можно определить как «библейские унитарии», два наиболее заметных имени - это Генеральная конференция Церкви Бога (CoGGC), насчитывающая 5 000 членов в США, и христадельфиане с 60 000 членов по всему миру. Обе эти группы разделяют nontrinitarian, в частности Socinian христологии , и у обоего есть историки - Энтони Стервятник среди CoGGC, географ Алан Eyre среди христадельфиан - кто признанное произведения , такие как Раковский катехизис и Биддли Двойной Катехизис как прообраз и совместимы с их убеждениями.

Христадельфиане более сдержанны, чем CoGGC в связи с названием «унитарий», учитывая, что унитарная церковь все еще существует в Великобритании и многие из ее независимых конгрегаций являются постхристианскими. Хотя ранний рост христадельфиан в Шотландии в 1850-х годах был частично результатом приема шотландских нонконформистов и членов Свободной церкви, включая консервативных унитариев, члены также пришли из недовольного нетринитарного крыла Движения за Реставрацию . Джон Томас , основатель христадельфианцев, в равной степени не сочувствовал тринитарианцам и унитарианцам, говоря, что изложение Священных Писаний убирает много «мусора» из дискуссий о Божестве и дает «покой» тринитаризму и унитаризму.

В своем обзоре « Библейский монотеизм сегодня» , наряду с христадельфианами и CoGGC, профессор Роб Дж. Гайндман перечисляет Церковь Бога авраамической веры (также известную как Церковь Благословенной Надежды), The Way International , Spirit and Truth Fellowship International, Living Hope. Международные министерства и Церковь христианских учеников как нынешние «библейские монотеистические группы». Он также признает «разрозненные общины, которые собираются независимо и не связаны с какой-либо деноминацией или парацерковной организацией», но которые могут взаимодействовать через сети, такие как Всемирная сеть рассеянных братьев и Ассоциация христианского развития.

использованная литература

Список используемой литературы

Смотрите также

внешние ссылки