Евангелие от Маркиона - Gospel of Marcion
Евангелие Маркиона , называют его приверженцами Евангелия Господа , был текстом , используемый христианский учитель в середине второго века Маркион Синопского к исключению других Евангелиях . Большинство ученых согласны с тем, что Евангелие было отредактированной версией Евангелия от Луки .
Хотя рукописи Евангелия Маркиона не сохранилось, такие ученые, как Адольф фон Гарнак и Дитер Т. Рот, смогли в значительной степени реконструировать текст по цитатам из антимаркионитских трактатов ортодоксальных христианских апологетов, таких как Ириней , Тертуллиан и Епифаний .
СОДЕРЖАНИЕ
Евангелие Маркиона было реконструировано из цитат, взятых из работ других авторов, при этом Тертуллиан внес наибольшее количество цитат, а Епифаний был вторым по важности источником текста.
Как и в Евангелии от Марка , в Евангелии Маркиона не было рассказов о рождении. Рассказ Луки о крещении Иисуса также отсутствовал. Евангелие начиналось примерно так:
На пятнадцатом году правления Тиберия Цезаря , когда Понтий Пилат был правителем Иудеи , Иисус спустился в Капернаум , город в Галилее, и учил в субботние дни. (ср. Луки 3: 1а , 4:31 )
Другие отрывки из Лукана, которых нет в Евангелии Маркиона, включают притчи о Добром Самарянине и Блудном Сыне .
Хотя Маркион проповедовал, что Бог, пославший Иисуса Христа, был совершенно новым, инопланетным богом, отличным от мстительного Бога Израиля , сотворившего мир, эта точка зрения не учитывалась явно в Евангелии Маркиона. Однако Евангелие от Маркиона гораздо более поддается маркионскому толкованию, чем каноническое Евангелие от Луки, поскольку в нем отсутствуют многие отрывки от Луки, которые явно связывают Иисуса с иудаизмом, например, параллельные рассказы о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса. в Луки 1 - 2 .
Три гипотезы о Евангелиях от Маркиона и Луки
Есть три гипотезы о связи между Евангелием Маркиона и Евангелием от Луки:
1. «Евангелион» Маркиона происходит от Луки путем редукции ( святоотеческая гипотеза).
2. Лука происходит от «Евангелиона» Маркиона путем расширения ( Гипотеза Швеглера ).
3. Евангелион Маркиона и Евангелие от Луки - независимые разработки общего прото-евангелия ( Гипотеза Семлера ).
Как ревизия Луки (святоотеческая гипотеза)
Отцы церкви писали, и Брюс Мецгер и Барт Эрман соглашаются, что Маркион отредактировал Люка, чтобы он соответствовал его собственному богословию , маркионизму . Писатель конца II века Тертуллиан заявил, что Маркион «исключил [из Евангелия от Луки] все, что противоречило его взглядам ... но сохранил то, что соответствовало его мнению». Эта точка зрения, что Евангелие от Маркиона было переработкой Евангелия от Луки, является традиционной точкой зрения и может быть названа святоотеческой гипотезой.
Согласно этой точке зрения, Маркион исключил первые две главы Луки, касающиеся Рождества Христова , и начал свое евангелие в Капернауме, внося изменения в оставшуюся часть, подходящие для маркионизма . Различия в приведенных ниже текстах подчеркивают мнение маркионитов о том, что Иисус не следовал за Пророками и что земля - это зло.
| Люк | Маркион |
|---|---|
| О глупый и медлительный сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки (24:25) | О глупый и жестокосердный, чтобы верить всему, что я тебе сказал |
| Они начали обвинять его, говоря: «Мы нашли этого человека, развращающего наш народ» (23: 2). | Они начали обвинять его, говоря: «Мы обнаружили, что этот человек извращает наш народ [...] и разрушает закон и пророков». |
| Благодарю Тебя, Отец, Господь неба и земли (10:21) | Благодарю Тебя, Отец Небесный ... |
Теолог конца 19-го и начала 20-го века Адольф фон Гарнак , соглашаясь с традиционным описанием Маркиона как ревизиониста, предположил, что Маркион верил, что может быть только одно истинное евангелие, а все остальные являются вымышленными проеврейскими элементами, полными решимости поддерживать поклонение. от Яхве ; и что истинное Евангелие было дано непосредственно Апостолу Павлу самим Христом, но позже оно было искажено теми же элементами, которые также исказили послания Павла . В этом понимании Маркион рассматривал приписывание этого Евангелия Евангелисту Луке как вымысел, поэтому он начал то, что он видел как восстановление первоначального Евангелия, данного Павлу. Фон Харнак писал, что:
Для этой задачи он не обращался ни к божественному откровению, ни к каким-либо специальным инструкциям, ни к пневматической помощи [...] Из этого немедленно следует, что для его очищения текста - а на это обычно не обращают внимания - он не мог ни требовать, ни действительно требовал абсолютной уверенности.
Гипотеза Семлера и гипотеза Швеглера
Многие исследователи Библии отвергли традиционную точку зрения, согласно которой Евангелие от Маркиона было переработкой Евангелия от Луки ( святоотеческая гипотеза). «[T] здесь была длинная линия ученых, которые, вопреки тому, что сказали отцы церкви, утверждали, что« наш канонический Лука образует расширенную версию «Прото-Луки», которая также использовалась Маркионом. ..] особенно ярко проявился в немецкой науке XIX века ». В 1942 году Джон Нокс опубликовал свою книгу « Маркион и Новый Завет» , отстаивая, что Евангелие Маркиона имеет хронологический приоритет над Лукой. После этой публикации защита этой теории не проводилась до двух статей 2006 года: одной из Джозефа Тайсона и одной из Матиаса Клингхардта.
Библеисты, отвергающие святоотеческую гипотезу, защищают любую из двух гипотез. Одна группа утверждает, что оба евангелия являются независимыми редакциями « прото-Луки », причем текст Маркиона является неизмененной версией этого прото-Луки или более близкой к первоначальному прото-Луке; эта позиция получила название гипотезы Семлера по имени ее создателя Иоганна Саломо Семлера ; эту позицию поддерживают, в частности, Иоганн Готфрид Эйххорн , Джон Нокс, Карл Рейнхольд Кёстлин, Джозеф Б. Тайсон и Джейсон Бедун . Другая группа утверждает, что Евангелие от Луки - это более поздняя редакция Евангелия от Маркиона, направленная на исправление Евангелия от Маркиона; эта позиция получила название гипотезы Швеглера в честь ее создателя Альберта Швеглера ; эту позицию поддерживают, в частности, Альбрехт Ритчль , Поль-Луи Кушуд , Джон Таунсенд, Матиас Клингхардт , Маркус Винзент и Давид Тробиш .
В пользу этих двух последних взглядов было выдвинуто несколько аргументов.
Во-первых, есть много отрывков, найденных в реконструкциях Евангелия Маркиона (основанных на комментариях его недоброжелателей), которые, кажется, противоречат собственному богословию Маркиона, что было бы неожиданно, если бы Маркион просто удалял отрывки из Луки, с которыми он не был согласен. Маттиас Клингхардт утверждал в 2008 году:
Главный аргумент против традиционного взгляда на приоритет Луки перед [Маркионом] основан на отсутствии последствий его редакции: Маркион предположительно имел теологические причины для изменений в «его» Евангелии, которые подразумевают, что он придерживался редакционной концепции. Однако это не может быть обнаружено. Напротив, все основные древние источники дают отчет о тексте Маркиона, потому что они специально намереваются опровергнуть его на основании его собственного Евангелия . Таким образом, Тертуллиан завершает свое обращение к [Маркиону]: «Мне жаль тебя, Маркион: твой труд был напрасен. Даже в твоем Евангелии Христос Иисус мой» ([Tert. Adv. Marc. ] 4.43.9). (курсив в оригинале)
Во-вторых, Маркион, как говорят, утверждал, что евангелие, которое он использовал, было оригиналом, а каноническое Евангелие от Луки было фальсификацией. Таким образом, обвинения в переделке взаимны:
Тертуллиан, Епифаний и другие древние свидетели, которые все знали и принимали то же Евангелие от Луки, которое мы знаем, не испытывали ни малейшего сомнения в том, что «еретик» сократил и «искалечил» каноническое Евангелие; и с другой стороны, есть все признаки того, что маркиониты отвергли это обвинение и обвинили более консервативные церкви в фальсификации и искажении истинного Евангелия, которым они одни обладали в его чистоте. Эти утверждения - именно то, что мы ожидали от двух конкурирующих лагерей, и ни один из них не заслуживает особого рассмотрения.
В-третьих, Джон Нокс и Джозеф Тайсон показали, что из материала, который опущен из Евангелия Маркиона, но включен в канонический Евангелие от Луки, подавляющее большинство (79,5-87,2%) принадлежит только Луке, и не имеет аналогов в более ранних евангелиях от Марка и Мэтью. Они утверждают, что этот результат вполне ожидаем, если канонический Лука является результатом добавления нового материала к Евангелию Маркиона или его источнику, но это очень неожиданно, если Маркион удалил материал из Луки.
«В середине двадцатого века Джон Нокс представил вариацию гипотезы Семлера, которая объединила ее с элементами двух других гипотез [святоотеческой и швеглерской]»: он считает, что евангелия от Луки и Маркиона восходят к общему источнику , и что Евангелие Маркиона удалило части этого источника, в то время как тот Лука добавил некоторые части, которые изначально не присутствовали в этом источнике. Эта гипотеза была развита Джозефом Б. Тайсоном. Нокс и Тайсон также изучали Книгу Деяний и «[b] другие находят антимаркионитское намерение, стоящее за обращением с Павлом в Деяниях».
Как вариант Марка
В 2008 году Матиас Клингхардт предположил, что Евангелие Маркиона было основано на Евангелии от Марка , что Евангелие от Матфея было расширением Евангелия от Марка со ссылкой на Евангелие Маркиона, и что Евангелие от Луки было расширением Евангелия Маркиона со ссылкой на Евангелия от Матфея и Марка. По мнению Klinghardt, эта модель элегантно объясняет двойной tradition- материал разделяют Матфея и Луки, но не Mark- , не обращаясь к чисто гипотетических документов, таких как источник Q . В своей книге 2015 года Клингхардт изменил свое мнение по сравнению со статьей 2008 года. В своей книге 2015 года он считает, что Евангелие от Маркиона предшествует четырем Евангелиям (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и повлияло на них .
Исследования 2018 года показывают, что Евангелие от Маркиона могло быть первоначальным евангелием из двух источников, основанным на Кью и Марке.
Как первое Евангелие
В своей книге 2014 Маркиона и датирования синоптических Евангелий , Markus Vinzent считает, как Klinghardt, что Евангелие Маркиона предшествует четыре Евангелия ( от Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Он считает, что Евангелие от Маркиона повлияло на четыре Евангелия. Винзент отличается как от Бедуна, так и от Клингхардта в том, что он верит, что Евангелие Маркиона было написано непосредственно Маркионом: Евангелие Маркиона было сначала написано как черновик, не предназначенный для публикации, который был заимствован из четырех канонических евангелий; этот плагиат разозлил Маркиона, который увидел искаженную цель своего текста и заставил его опубликовать свое Евангелие вместе с предисловием ( Антитезис ) и 10 посланиями Павла.
Приоритет Маркион также подразумевает модель позднего датирования новозаветных Евангелий на 2 - ом столетии - тезис , который восходит к Давиду Тробиш , который в 1996 году в его докторской диссертации , принятой в Гейдельберг , представил концепцию или тезис о ранней , единое окончательное редактирование канона Нового Завета во 2 веке.
Примечания
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Библиотека Marcionite Research : содержит полный текст на английском языке с гиперссылками на источники реконструкции.
дальнейшее чтение
- GRS Mead , Фрагменты забытой веры (Лондон и Бенарес, 1900; 3-е издание, 1931 г.) : стр. 241–249. Введение в Маркиона.
- Беркитт, ФК (1911). "Глава 9. Маркион: Христианство без истории" . История Евангелия и ее передача . Лондон.
- Чарльз Б. Уэйт «История христианской религии до двухсотого года» : он включает в себя главу, в которой он сравнивает Маркиона и Люка.
- Маркион и Лука-Деяния: определяющая борьба Джозефа Б. Тайсона Случай в пользу точки зрения, согласно которой канонический дуэт Луки-Деяния является ответом Маркиону. Тайсон также рассказывает об истории научных исследований Маркиона до 2006 года.