Апокалипсис Петра - Apocalypse of Peter

Апокалипсис Петра (или Откровение Петра ) является ранним христианским текстом 2 - го века и является примером апокалиптической литературы с эллинистическими обертонами. Он не включен в стандартный канон Нового Завета , но упоминается в мураторианском фрагменте , старейшем сохранившемся списке книг Нового Завета, в котором также говорится, что некоторые авторитеты не разрешили бы его читать в церкви. Текст сохранился в двух неполных версиях утерянного греческого оригинала, одной греческой койне и эфиопской версии, которые значительно различаются. Согласно составленным Уильямом Маккомбером и другими, количество эфиопских рукописей этого же произведения продолжает расти. Эфиопское произведение имеет колоссальный размер и постконсилированное происхождение, и поэтому в любых его вариациях оно имеет минимальную интертекстуальность с Апокалипсисом Петра, который известен в греческих текстах.

Греческий манускрипт был неизвестен до тех пор, пока он не был обнаружен во время раскопок, начатых Гастоном Масперо в сезон 1886–1887 годов в пустынном некрополе в Ахмиме в Верхнем Египте . Фрагмент представлял собой пергаментные листья греческой версии, которые, как утверждалось, были захоронены в могиле христианского монаха 8-го или 9-го века. Рукопись находится в Коптском музее в Старом Каире. Эфиопская версия была открыта в 1910 году.

До этого работа была известна только благодаря обильным цитатам в ранних христианских сочинениях. Кроме того, был необходим некий общий утерянный источник для объяснения очень параллельных отрывков в такой апокалиптической христианской литературе, как Апокалипсис Ездры , Апокалипсис Павла и Страсти святой Перпетуи .

Знакомства

Конечная остановка после Quem -The точка , после которой мы знаем , что Апокалипсис Петра , должно быть написано, раскрывается при его использовании (в главе 3) из 4 Ездры , который был написан около 100 AD. Апокалипсис Петра с его эллинистическим греческим подтекстом принадлежит к тому же жанру, что и литература Клементина , популярная в Александрии. Как и литература Клементины, Апокалипсис Петра был написан для простой в интеллектуальном плане, популярной аудитории и имел широкую читательскую аудиторию.

Muratorian фрагмент , самый ранний существующий список канонических священных писаний Нового Завета , который назначается на внутренних доказательствах в последнюю четверть 2 - го века (с. 175-200), дает перечень работ читать христианские церкви, аналогичен принятому сегодня канону; однако он также включает Апокалипсис Петра. В мураторианском фрагменте говорится: «Мы принимаем только Апокалипсисы Иоанна и Петра, которые некоторые из нас не прочитали бы в церкви». (Интересно, что подразумевается существование других Апокалипсисов, так как известно несколько ранних апокрифических: см. Апокалиптическую литературу .) Ученый Оскар Скарсаун приводит доводы в пользу датировки композиции восстанием Бар-Кохбы (132–136).

Содержание

Апокалипсис Петра оформлен как беседа Воскресшего Христа со своими верными, предлагая видение сначала неба, а затем ада, дарованного Петру . Теоретически написанное в форме некии, оно содержит подробные детали о наказании в аду за каждый вид преступления и удовольствиях, дарованных на небесах за каждую добродетель.

Фрагмент папируса Апокалипсиса Петра, найденный в Египте

На небесах в видении

  • У людей чисто молочно-белая кожа, вьющиеся волосы и, как правило, они красивы.
  • Земля расцветает вечными цветами и специями
  • Люди носят блестящую одежду из света, как ангелы
  • Все поют в хоровой молитве

Каждое из наказаний в видении близко соответствует прошлым греховным действиям в версии еврейского представления « око за око» , согласно которому наказание может соответствовать преступлению. Некоторые из наказаний в аду согласно видению включают:

  • Богохульников вешают за язык.
  • Женщин, которые «украшают» себя с целью супружеской неверности, подвешивают за волосы над кипящей грязью. Мужчин, имевших с ними прелюбодейные отношения, подвешивают за ноги, зарыв головами в грязь, рядом с ними.
  • Убийцы и те, кто дает согласие на убийство, попадают в яму пресмыкающихся, которые их мучают.
  • Мужчины, берущие на себя роль женщин в сексуальном плане, и лесбиянки «загоняются» на большую скалу, наказывая ангелов, и «сбрасываются» на дно. Затем они снова и снова, без перерыва, вынуждены это делать на свою гибель.
  • Женщины, делающие аборты, попадают в озеро, образовавшееся из крови и запекшейся крови от всех других наказаний, по шею. Их также мучают духи их будущих детей, которые стреляют им в глаза «вспышкой огня». (Эти нерожденные дети «передаются ангелу, который заботится о них», который их воспитывает и «заставляет расти».)
  • Те, кто ссужают деньги и требуют «ростовщичество в обмен на ростовщичество», встают на колени в озере грязи и крови.

«Откровение Петра демонстрирует замечательное сходство идей со Вторым посланием Петра . Оно также представляет заметные параллели с Сивиллинскими Оракулами, хотя его влияние было предположено, почти с уверенностью, в Деяниях Перпетуи и видениях, рассказанных в Деяниях Пресвятой Богородицы. Фома и история Варлаама и Иосафата. Это, безусловно, был один из источников, из которых черпал писатель Видение Павла. И прямо или косвенно его можно рассматривать как родоначальник всех средневековых видений потустороннего мира ».

Евангельские притчи о растущей смоковнице и бесплодной смоковнице , частично выбранные из parousia в 24-й главе Евангелия от Матфея , появляются только в эфиопской версии (гл. 2). Две притчи объединены, и обстановка «летом» была перенесена на «конец света» в подробной аллегории, в которой дерево становится Израилем, а цветущие ростки становятся евреями, которые приняли Иисуса как Мессию и достигли мученичество .

В версии текста во фрагменте Райнера 3-го века, самом раннем фрагменте текста, глава 14 описывает спасение тех осужденных грешников, за которых молятся праведники. Грешники спасены из ада через крещение в Акерусском озере.

В эфиопских источниках есть раздел, следующий за основной частью Апокалипсиса Петра, который такие ученые, как Р. Б. Бокхэм, считают отдельной историей, написанной столетия спустя на основе главы 14. Эта отдельная история объясняет, что в конце концов Бог спасет всех грешников. от их бедственного положения в аду:

"Мой Отец даст им всю жизнь, славу и царство, которое не ускользнет ... Это из-за них, которые уверовали в Меня, что я пришел. Это также из-за тех, которые уверовали в мне, что, по их слову, я пожалею мужчин ... "

Таким образом, в этой дополнительной истории грешники, наконец, будут спасены по молитвам небесных. Затем Петр приказывает своему сыну Клименту не говорить об этом откровении, поскольку Бог велел Петру хранить его в секрете:

[и Бог сказал] "... ты не должен говорить грешникам того, что ты слышишь, чтобы они не преступили еще больше и не согрешили".

Прием

Климент Александрийский, похоже, считал Апокалипсис Петра священным писанием. Евсевий , Historia Ecclesiae (VI.14.1) описывает утерянный труд Климента, Hypotyposes (Outlines), который дал «сокращенные отчеты обо всех канонических Писаниях, даже не исключая тех, которые оспариваются, я имею в виду книгу Иуды и другие. общие послания. Также Послание Варнавы и то, что называется Откровение Петра ». Значит, произведение должно было существовать в первой половине II века. Хотя многочисленные ссылки на него свидетельствуют о том, что когда-то он был широко распространен, Апокалипсис Петра в конечном итоге не был принят христианским каноном .

Ru'ya Бутрус

Существует более 100 рукописей арабского христианского сочинения под названием Ру'я Бутрус , что по-арабски означает «Видение» или «Апокалипсис» Петра. Кроме того, поскольку каталоги эфиопских рукописей продолжают составляться Уильямом Маккомбером и другими, количество эфиопских рукописей этого же произведения продолжает расти. Важно отметить, что это произведение колоссального размера и пост-соборного происхождения, и поэтому в любом из его редакций оно имеет минимальную интертекстуальность с Апокалипсисом Петра, который известен в греческих текстах. Еще больше усложняет ситуацию то, что многие рукописи той или иной работы стилизованы как «Завещание нашего Господа» или «Завещание нашего Спасителя». Кроме того , манускрипты южной традиции или эфиопские манускрипты именуют себя «Свитками» в восьми предполагаемых свитках рукописей.

В первой половине 20 века Сильвен Гребо опубликовал французский перевод этого монументального произведения без эфиопского текста. Чуть позже Альфонс Мингана опубликовал фотомеханическую версию и английский перевод одной из монументальных рукописей из серии «Исследования Вудбрука». В то время он сетовал, что не смог сопоставить свою рукопись с переводом, опубликованным Гребо. Это сопоставление, вместе с сопоставлением с некоторыми одноименными рукописями из библиотеки Ватикана, позже всплыло в докладе, представленном на конференции в 1990-х годах Ассоциации за изучение апокрифов Хретьенна . Кажется, есть две разные «мега-рецензии», и наиболее вероятное объяснение состоит в том, что одна рецензия связана с традициями сирийского языка, а другая - с коптскими и эфиопскими / геэзскими традициями. «Северные» или сирийскоязычные общины часто создавали рукописи полностью или частично на каршуни , арабском языке, написанном модифицированным сирийским шрифтом.

Каждая «мега-редакция» содержит главный апокалипсис после Собора, который относится к более поздним римским и византийским императорам, и каждая содержит главный апокалипсис, относящийся к арабским халифам. Еще интереснее то, что некоторые рукописи, такие как рукопись Ватикана арабо, использованная в вышеупомянутом сопоставлении, содержат не менее трех презентаций одного и того же второстепенного апокалипсиса, размером примерно с существующий Апокалипсис Иоанна , имеющего много тематических перекрытий. , но довольно отчетливо текстуально.

Текстовые совпадения существуют между материалом, общим для некоторых мессианско-апокалиптических материалов в манускриптах Минганы и Гребаут, и материалом, опубликованным Исмаилом Пунавала . Рукописи, имеющие структуру «Свитков», как правило, содержат редакцию известного текста «Грот сокровищ». Пленарные рукописи также обычно содержат работу «Деяния Климента», которая примерно соответствует повествовательной или «образной» истории Климента Римского, известной специалистам по псевдоклементиновской литературе . Наконец, некоторые из пленарных рукописей также содержат литературу «апостольского церковного ордена»; сопоставление этого было также представлено на конференции Association pour l'Etudes des Apocryphes Chretiennes .

Сопоставление этих рукописей может быть сложной задачей, потому что полная рукопись на арабском или эфиопском / геэзском языках обычно занимает около 400 страниц, а при переводе на любой современный европейский язык такая рукопись будет иметь около 800 страниц.

В целом, можно сказать, что в обоих случаях текст со временем увеличивался и имел тенденцию увеличивать объем работ меньшего размера. Существует возможность , что старшие части , которые являются общими для всех основных рукописей получится иметь РЕЦЕНЗИИ на других языках, таких как сирийский , коптский , Classical армянина или старославянском . Работа над этим необычным корпусом средневекового ближневосточного христианства все еще находится в зачаточном состоянии.

Примечания

дальнейшее чтение

внешняя ссылка