Битва при Рефидиме - Battle of Refidim
| Битва при Рефидиме | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Джон Эверетт Милле , Победа, Господи! (1871) | |||||||
| |||||||
| Воюющие стороны | |||||||
| Израильтяне | Амаликитяне | ||||||
| Командиры и лидеры | |||||||
|
Моисей Джошуа Аарон Гур |
неизвестный | ||||||
| Сила | |||||||
| Приблизительно 6000 | Приблизительно 5 000–7 000 | ||||||
Битва Refidim (или Рефидиме ), как описано в Библии , была битва между израильтянами и Амаликитского , которые произошли в Рефидиме в то время как бывший движутся к Земле Обетованной . Описание этой битвы можно найти в Книге Исход .
Битва по Библии
Согласно Исход 17: 8–13 , после побега израильтян из Египта они разбили лагерь в Рефидиме.
Битва началась с неспровоцированного нападения амаликитян на израильтян (Исход 17: 8). После этого Яхве объявил об истреблении амаликитян и призвал Израиль победить их, заявив, что Израиль будет жить в мире со своими врагами ( Исход 17:14 , Второзаконие 25:19 ). Это был первый из нескольких конфликтов за несколько сотен лет между амаликитянами и израильтянами.
Моисей призвал верных сражаться и поставил свой народ под руководство Иисуса Навина. Слова «который будет поддерживать жезл Божий» могут быть выражением его убеждений о неминуемой победе в грядущей битве, поскольку они сражались под знаменем Бога.
Моисей смотрел сверху. Когда он поднял руки, Израиль получил военное преимущество. Согласно библейскому повествованию, всякий раз, когда он опускал руки, они начинали проигрывать. В Библии описывается, как, когда Моисей устал, его ближайшие родственники, Ор и Аарон , подняли руки для поддержки ( Исход 17:12 ). Битва длилась до вечера, закончившись победой израильтян .
В Книге Исхода упоминается проклятие-наказание, брошенное врагам избранного народа, сынам Израиля . Амаликитян следовало вычеркнуть из истории. Проклятия с подобным подтекстом также записаны в Книге Иеремии (Иер. 2: 3). После успеха израильских военных, они установили жертвенник - Яхве-Нисси (ивр. יְהוָה נִסִּי), что означает «Господь - мое знамя». Название относится к посохам, которые держал Моисей.
Исследовать
По мнению некоторых исследователей, Рефидим был единственным оазисом в регионе. Он был расположен в горах, куда кочевники пригоняли скот на водопой. Когда израильтяне вошли в Ханаан , они обнаружили амаликитян , населявших северный Синайский полуостров и Негев .
Согласно Уильяму Петри, амаликитяне пытались помешать израильтянам добраться до оазиса. Выводы Петри основаны на его исследованиях климата, который со времен Моисея оставался почти неизменным. Поэтому он пришел к выводу, что количество кочевников, живших здесь на протяжении тысячелетий, оставалось на том же уровне, около пяти-семи тысяч человек. Принимая во внимание библейское описание битвы и описание того, что ее окончательный исход не был решен до вечера, предполагается, что количество противоборствующих сторон с обеих сторон было близким. Известно, что у израильтян было около шестисот тысяч семей. В результате столкновения злоумышленники проникли в оазис.
Исследователь Библии и комментатор XIX века Александр Цопучин истолковал Второзаконие (Второзаконие 25: 17–18) так, что сначала амаликитяне осадили измученных путешественников, которые отставали от оазиса, а затем напали на целое племя израильтян.
Джон Ван Сетерс утверждает, что, согласно традиционной интерпретации, поднятие руки Моисеем считалось знаком молитвы; это важно, потому что в тексте прямо не упоминается молитва. Ван Сетерс считал, что жест Моисея, как и жест Иисуса Навина - поднятие копья (Иисус Навин 8: 18–26) - следует понимать как практику магии и, во вторую очередь, как религиозный. Ханс-Кристоф Шмитт оспаривает эту точку зрения, указывая на то, что такие ограничения маловероятны. По его мнению, параллели следует искать в 1 Царств 7: 2–13, где Израиль побеждает благодаря постоянной молитве Самуила.
Библиография
- Фриц В. Возникновение Израиля в двенадцатом и одиннадцатом веках до нашей эры . Атланта 2011. ISBN 978-1-58983-262-6 .
- Оксфордский библейский комментарий , oprac. Дж. Бартон, Дж. Маддиман, Нью-Йорк, 2001. ISBN 978-0-19-875500-5 .
- Бартон, Джон; Муддиман, Джон (25 января 2007 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-927718-6.