Архитектура Кералы - Architecture of Kerala
Керала архитектура является своим родом архитектурного стиля , который находится в основном в индийском штате в штате Керала . Стиль архитектуры Кералы - это уникальная индуистская храмовая архитектура, которая возникла в юго-западной части Индии, в ее разительном контрасте с дравидийской архитектурой, которая обычно практикуется в других частях Южной Индии . Архитектура Кералы выполнена / соблюдается в соответствии с индийской ведической архитектурной наукой ( Васту Шастра ) и является частью дравидийской архитектуры , одного из трех стилей храмов, упомянутых в древних книгах Васту Шастра . Тантрасамучая, Тачу-Шастра, Манушьялая-Чандрика и Сильпаратна - важные архитектурные науки, оказавшие сильное влияние на архитектурный стиль Кералы. Manushyalaya-Chandrika, работа, посвященная внутренней архитектуре, является одной из таких наук, которая имеет свои сильные корни в Керале.
Происхождение
Характерное региональное выражение архитектуры Кералы является результатом географических, климатических и исторических факторов. Географически Керала представляет собой узкую полосу земли, лежащую между побережьем полуострова Индии и ограниченную между высокими Западными Гатами на востоке и обширным Аравийским морем на западе. Благоприятный для обильных дождей из-за муссонов и яркого солнца, эта земля пышная зелень с растительностью и богатой животным миром. В неровной местности этого региона человеческое жилище густо расположено в плодородных низинах и редко в сторону враждебных гор. Сильные дожди привели к появлению крупных водоемов в виде озер, рек, заводей и лагун. Таким образом, климатические факторы внесли значительный вклад в развитие архитектурного стиля, чтобы противостоять самым влажным климатическим условиям в сочетании с высокой влажностью и суровым тропическим летом.
История также внесла свой вклад в архитектуру Кералы. Высокие Западные Гаты на востоке успешно предотвратили влияние соседних тамильских стран на нынешнюю Кералу в более поздние времена. В то время как Западные Гаты изолировали Кералу в большей степени от индийских империй, обнажение Аравийского моря на востоке привело к тесным контактам между древними людьми Кералы с основными морскими цивилизациями, такими как египтяне, римляне , арабы и т. Д. Это принесло богатое выращивание специй Кералы. центр мировой морской торговли до наших дней, помогая нескольким международным державам активно взаимодействовать с Кералой в качестве торговых партнеров. Это помогло внести влияние этих цивилизаций в архитектуру Кералы.
История
Доисторическая эпоха
Географическая особенность Кералы повлияла на социальное развитие и косвенно на стиль строительства. В древние времена Аравийское море и Гаты образовывали непреодолимые преграды, помогая эволюции изолированной культуры протодравидов, современной хараппской цивилизации . Самые ранние остатки построек в Керале относятся к этому периоду между 3000 г. до н.э. - 300 г. до н.э. Их можно разделить на два типа - гробницы и мегалиты . Вырубленные в скале гробницы обычно расположены в латеритных зонах центральной Кералы, например, в Поркаламе, округ Триссур . Гробницы имеют примерно продолговатую форму в плане с одной или несколькими спальными комнатами с прямоугольным двором на востоке, откуда ступени поднимаются на уровень земли. Другой тип погребальной камеры состоит из четырех плит, установленных по краям, и пятой, покрывающей их в качестве накидного камня. Один или несколько таких дольменов отмечены каменным кругом. Среди мегалитов встречаются зонтичные камни («кудаккал»), напоминающие безрукие зонтики из пальмовых листьев, которыми накрывают ямы с погребальными урнами. Два других типа мегалитов, шляпные камни («топпиккал») и менгиры («пулачиккал»), однако, не имеют погребальных придатков. Это скорее памятные камни.
Мегалиты не имеют большого архитектурного значения, но они говорят о обычае первобытных племен возводить памятники на местах погребальных обрядов. Позже эти места стали местом ежегодных встреч племен и дали начало оккультным храмам поклонения предкам. Хотя в этих случаях можно увидеть обычай поклонения отцу, защитные божества деревень всегда были в женском обличье, которым поклонялись в открытых рощах («каву»). В этих гипафральных храмах были деревья, каменные символы Богинь-Матери или другие натуралистические или анимистические изображения в качестве объектов поклонения. Преемственность этой ранней культуры видна в народном искусстве, культовых ритуалах, поклонении деревьям, змеям и изображениям матерей в каву.
Индуистская / Керальская архитектура, Архитектура в буддизме
Дравидийская архитектура
Версия дравидийской архитектуры, найденная в Керале на крайнем юго-западе, значительно отличается. Очень большие храмы встречаются редко, а наклонные крыши с выступающими карнизами доминируют в контуре, часто расположенные в несколько ярусов. Как и в Бенгалии , это адаптация к сильным муссонным дождям. Под деревянной надстройкой обычно находится каменное ядро.
Джайнские памятники более многочисленны в Керале . Они включают каменные убежища в пещере Читрал Джайн возле Нагеркойла, высеченный в скале храм в Каллиле около Перумбавора и остатки структурных храмов в Алатуре возле Палаккада и в Султанбатери. Jainimedu Jain храм является 15-го века храм джайнов расположен в Jainimedu, 3 км от центра Palakkad . В этих местах были обнаружены скульптурные изображения джайнов из Кералы и дравидийские фигуры Махавиры, Паршванатхи и других тиртханкар. Он оставался джайнским храмом до 1522 г. до н.э., прежде чем был освящен как индуистский храм. В Султанбатери также есть остатки джайнской басти , известной как Ганапати ваттам, являющейся примером уединенного храма, полностью построенного из гранита.
Торана - это ворота, предусмотренные в частоколе, видимом в вертикальных и горизонтальных элементах вилаккумадама. В своей наиболее примитивной форме это сооружение можно увидеть в гипаэфральных храмах с деревьями, а затем и на внешних стенах самих святилищ. По мере стилистического развития индуистского храма эта форма частокола была удалена из святыни (шриковил) и принята в качестве отдельного здания за пределами храмовой обители (чуттамбалам).
.jpg)
Индуизм сосуществовал с коренными дравидийскими культурными и социальными практиками Кералы. В ранней тамильской сангамной литературе говорится, что к I веку нашей эры Черасы - это все территории современной Кералы, части Тулунаду и Кодагу, а также земли Конгу (нынешний регион Салем и Коимбатур). У него было несколько столиц, одновременно управляемых разными линиями Семьи, его главной столицей был Ванчи, отождествляемый с Тирувантикулам возле Кодунгаллура. В это время двумя краями региона Керала управляли две семьи Велир. Самая южная часть находится под управлением вождей Ай Тируванантапурама, а самая северная часть - наннанами Эжилмалая . Линия Наннан была ответвлением Ай, берущей начало в районе Тируванантапурама, и оба они были представителями (или вассалами) под сюзеренитетом Черасов (а иногда и Пандий, Чоласов или Паллавов).
Слияние различных культур и религиозных философий помогло развить архитектурные стили храмов Кералы. Это очень способствовало архитектурному развитию и обновлению большого количества храмов. После упадка Черасов по всей Керале возникло несколько небольших княжеств. К пятнадцатому веку Керала была широко охвачена сюзеренитетом четырех основных вождей - правителей Венад на юге, Кочи Махараджей в центре, Заморинов Кожикоде на севере и Колатири Раджаса на крайнем севере. Они были правителями, покровительствовавшими архитектурной деятельности. Именно в этот период архитектура Кералы начала формировать свой собственный неповторимый стиль. В Керале наконец-то появился региональный характер в строительстве, включающий в себя дравидийские ремесленные навыки, уникальные формы буддийских зданий, концепции дизайна ведических времен и канонические теории индуистских агамных практик с использованием местных материалов и приспособленных к климатическим условиям. В этот период были сформированы теория и практика архитектурного строительства.
Их компиляции и по сей день остаются классическими текстами живой традиции. Четыре важные книги в этой области:
- Тантрасамучаям (Ченнас Нараянан Намбодири) и Сильпиратнам (Шрикумара), охватывающие храмовую архитектуру
- Вастувидья ( анон .) И Манушьялая Чандрика (Тирумангалатху Шри Нилакандан), посвященные внутренней архитектуре. Ряд второстепенных работ на санскрите, маниправалам и усовершенствованном малаялам, основанных на вышеупомянутых текстах, нашли популярность в Керале у мастеров и профессионалов, связанных с этим предметом.
Керала считается одним из пограничных королевств империи Маурьев. Возможно, что буддисты и джайны были первыми северными индийскими группами, которые пересекли границы Кералы и основали свои монастыри. Эти религиозные группы смогли исповедовать свою веру и получить покровительство от местных королей, чтобы построить святыни и вихары. Кажется, что почти восемь веков буддизм и джайнизм сосуществовали в Керале как важная вера, по-своему внося свой вклад в социальное и архитектурное развитие региона.
Состав и структура
Архитектуру Кералы можно в общих чертах разделить на две отличительные области в зависимости от их функциональности, каждая из которых руководствуется своим набором принципов:
- Религиозная архитектура , которой в первую очередь покровительствуют храмы Кералы, а также несколько старых церквей, мечетей и т. Д.
- Отечественная архитектура , прежде всего, встречается в большинстве жилых домов. В этой области есть отчетливые стили, поскольку дворцы и большие особняки феодалов отличаются от домов простолюдинов, а также существует заметная разница между религиозными общинами.
Состав
Первичные элементы всех структур, как правило, остаются неизменными. Базовая модель обычно представляет собой плоскую круглую, квадратную или прямоугольную форму с ребристой крышей, разработанной на основе функциональных соображений. Самая отличительная визуальная форма архитектуры Кералы - длинная крутая покатая крыша, построенная для защиты стен дома и выдерживания сильных дождей, обычно выложенная плиткой или соломенным лабиринтом из пальмовых листьев, поддерживаемая на каркасе крыши из твердой древесины и древесины. . Конструктивно каркас крыши опирался на столбы стен, возведенных на цоколе, приподнятом над землей для защиты от сырости и насекомых в тропическом климате. Часто стены также были из древесины, которую в Керале было в изобилии. Слуховые окна были расширены с двух сторон, чтобы обеспечить вентиляцию чердака, когда потолок был встроен в помещения.
Система верований Васту играет очень важную роль в развитии архитектурных стилей. Основное лежащее в основе убеждение состоит в том, что каждое строение, построенное на Земле, имеет свою собственную жизнь, с душой и личностью, которые формируются окружающей средой. Самая важная наука, которую Керала разработала исключительно на местном уровне, - это Тачу-Шастра (Наука Плотницких работ) как легкодоступность древесины и ее интенсивное использование. Концепция Тачу подчеркивает, что, поскольку древесина является производной живой формы, древесина, используемая для строительства, имеет свою собственную жизнь, которая должна синтезироваться в гармонии с окружающей средой и людьми, которые живут внутри нее. Это история строительства Кочица.
Материалы
Природные строительные материалы, доступные для строительства в Керале, - это камень, древесина, глина и пальмовые листья. Гранит - прочный и долговечный строительный камень; однако его доступность ограничена в основном высокогорьями и лишь частично - другими зонами. Из-за этого навыки добычи, обработки и скульптуры камня в Керале недостаточны. С другой стороны, латерит - самый распространенный камень, обнаруживаемый в обнажениях в большинстве зон. Мягкий латерит, доступный на небольшой глубине, можно легко разрезать, обрабатывать и использовать в качестве строительных блоков. Это редкий местный камень, который становится прочнее и долговечнее при воздействии атмосферного воздуха. Блоки латерита могут быть соединены в растворах из ракушечника, которые были классическим связующим материалом, используемым в традиционных зданиях. Прочность и характеристики известкового раствора можно улучшить за счет добавления овощных соков. Такие обогащенные растворы использовались для оштукатуривания или служили основой для росписи и барельефов. Древесина - это основной строительный материал, который в Керале в изобилии представлен во многих разновидностях - от бамбука до тика. Возможно, умелый выбор древесины, аккуратные столярные изделия, искусная сборка и тонкая резьба по дереву для колонн, стен и каркасов крыш являются уникальными характеристиками архитектуры Кералы. Глина использовалась во многих формах - для облицовки стен, заполнения деревянных полов и изготовления кирпича и плитки после обработки и закалки с добавками . Пальмовые листья эффективно использовались для покрытия крыш и перегородок.
Из-за ограничений материалов в архитектуре Кералы развился смешанный способ строительства. Каменные работы ограничивались цоколем даже в важных зданиях, таких как храмы. Стены были отделаны латеритом. Деревянная конструкция крыши была покрыта тростником из пальмовых листьев для большинства зданий и редко - черепицей для дворцов или храмов. Наружные поверхности стен из латерита были либо оставлены как таковые, либо оштукатурены известковым раствором, чтобы служить основой для росписи. Скульптура камня в основном заключалась в лепке горизонтальных полос в части цоколя (адхистанс), тогда как резьба по дереву покрывала все элементы - столбы, балки, потолок, стропила и опорные кронштейны. Фрески в Керале - это картины с растительными красками на мокрых стенах в приглушенных коричневых тонах. Таким образом, местное заимствование доступного сырья и его преобразование в устойчивые средства выражения архитектурной выразительности стало доминирующей чертой стиля Керала.
Состав
Религиозная архитектура
Храмовая архитектура
Разнообразие храмов, насчитывающее более 2000 храмов в штате Керала, не имеет себе равных с другими регионами Индии. Храмы Кералы высоко развиты в строгом соответствии с двумя тезисами храмового строительства, Тантра-Самучаям и Шилпаратнам. В то время как первый занимается разработкой структур, которые регулируют потоки энергии, так что положительная энергия течет внутрь, в то время как отрицательная энергия не имеет тенденции оставаться в пределах структуры; в то время как последний занимается разработкой каменной и деревянной архитектуры таким образом, чтобы каждое резное сооружение впитывало свою собственную жизнь и индивидуальность.
Элементы и особенности храма Кералы
- Шри-Ковил
Внутреннее святилище, где устанавливается и поклоняется идолу верховного божества. Это должна быть независимая конструкция, отделенная от других зданий без каких-либо соединений и имеющая собственную крышу, не разделяемую ни с чем. В Шри-ковиле нет окон и есть только одна большая дверь, открывающаяся в основном на восток (иногда это происходит на запад, в то время как некоторые храмы имеют дверь, выходящую на север, как свою особенность, в то время как ни один из храмов не будет иметь южную дверь. перед дверью).
Сриковил может иметь различную форму в плане - квадратную, прямоугольную, круглую или апсидальную. Из них квадратный план показывает равномерное распределение по Керале. Квадратная форма - это в основном форма ведийского огненного алтаря и убедительно указывает на ведическую стоянку. В архитектурных текстах он классифицируется как стиль нагара храма. Прямоугольный план предпочитают Анантхасай Вишну (Господь Вишну в лежачей позе) и Сапта-матрики (Семь богинь-матерей). Круговой план и план апсид редко встречаются в других частях Индии и неизвестны даже в гражданской архитектуре Кералы, но они составляют важную группу храмов. Круговой план показывает большее преобладание в южной части Кералы, в регионах, когда-то находившихся под влиянием буддизма. План апсид представляет собой комбинацию полукруга и квадрата, и его видно спорадически по всему прибрежному региону. Круглые храмы относятся к категории Васара. Вариант круг-эллипс также рассматривается как исключение в святилище Шивы на Вайккоме. Многоугольные формы, принадлежащие к категории дравида, также редко используются в планах храмов, но они находят применение как особенность шикхары. Согласно Тантрасамучайам, каждый Шриковил должен быть нейтральным или уравновешенным.
Для унитарных храмов общая высота принята от 13/7 / до 2 1/8 ширины святыни и подразделяется на 5 классов: т.е. сантика, пурштика, йаяда, ачудха и савакамика - с увеличением высоты храмовой формы. Общая высота в основном делится на две половины. Нижняя половина состоит из подвала, колонны или стены (стамбха или бхитхи) и антаблемента (прастхара) в соотношении 1: 2: 1 по высоте. Точно так же верхняя половина делится на горловину (грива), башню на крыше (шикхара) и фониал (калашам) в одинаковом соотношении. Адистхана, или фундамент, обычно из гранита, но надстройка построена из латерита. Крыши обычно выше, чем у других храмовых построек. Структурная крыша святыни построена в виде скошенного купола из каменной кладки; однако, чтобы защитить его от капризов климата, он был перекрыт функциональной крышей, сделанной из деревянного каркаса, покрытого досками и черепицей. Эта покатая крыша с выступающими пещерами придала характерную форму храму Кералы. Навершие, или Калашам, сделанное из меди, представляло собой венчающий шпиль, обозначающий центр святилища, в котором был установлен идол.
Обычно Srikovil находится на приподнятой платформе и имеет пролет или 3 или 5 ступенек. Ступеньки называются Шопанапади, а по бокам Шопанапади две большие статуи, известные как Дварапалака (дверные стражи), призваны охранять божество. Согласно стилю ритуалов Кералы, только главный священник (Тантри) и второй священник (Мелшанти) могут входить в Шри-ковил.
- Намаскара Мандапам
Намаскара мандапа представляет собой павильон квадратной формы с приподнятой платформой, набором столбов и пирамидальной крышей. Размер мандапы определяется шириной алтаря. Павильон в простейшем виде имеет четыре угловых столба; но более крупные павильоны снабжены двумя наборами столбов; четыре внутри и двенадцать снаружи. В текстах упоминаются павильоны круглой, эллиптической и многоугольной формы, но они не встречаются в храмах Кералы. Мандапамы используются для проведения ведико-тантрических обрядов.
- Наламбалам
Святилище и здание мандапы заключены в прямоугольную структуру, называемую наламбалам. Функционально задний и боковой залы наламбалама служат для различных мероприятий, связанных с ритуальным поклонением. Парадный холл пронизан входом, разделяющим его на две части. Эти два зала; Аграсала, которые использовались для кормления брахманов, выполнения яги, а Кутуамбалам используются для постановки храмовых искусств, таких как коуту и храмовых фресок. В некоторых случаях Кутуамбаламы выделяются как отдельная структура за пределами Наламбалама.
- Балитара
У входа в Наламбалам можно увидеть каменный алтарь квадратной формы, называемый Балитара. Этот алтарь используется для ритуальных подношений полубогам и другим духам. Внутри Наламбалама можно увидеть несколько небольших камней, называемых Баликаллукал, предназначенных для той же цели.
- Чуттуамбалам
Внешняя структура в стенах храма известна как Чуттуамбалам. Обычно в Чуттуамбаламе есть главный павильон, известный как Мукха-Мандапам или Тала-мандапам. В центре Мукха-Мандапама будет Дваджастамбам (Священный Флагшток), а также несколько столбов, поддерживающих мандапам. Храм теперь полностью окружен массивной стеной (Кшетра-Мадиллукал), пронизанной воротами или гопурамами. Гопурам обычно двухэтажный, что служит двум целям. Первый этаж представлял собой открытое пространство, которое обычно использовалось в качестве площадки для храмовых танцев, таких как танец курати или оттан-таллал во время фестивалей. Верхний этаж с деревянными дорожками по бокам выполнял роль коттупура (зал для игры в барабаны). Чуттуамбалам обычно имеет 4 ворот снаружи для входа со всех сторон. Вокруг Чуттуамбалама будет видна вымощенная камнем дорожка, чтобы преданные могли перемещаться вокруг храма, который для некоторых больших храмов покрыт крышей, поддерживаемой массивными колоннами с обеих сторон. Чуттуамбалам будет иметь Дваджавиллакку или гигантские фонарные столбы в нескольких местах, в основном в Мукха-мандапамах.
- Амбала-Кулам
В каждом храме будет священный храмовый пруд или водное озеро, расположенное внутри храмового комплекса. Согласно правилам Васту, вода считается источником положительной энергии и баланса синтеза всех энергий. Следовательно, храмовый пруд или Амбала Кулам будет доступен в храмовом комплексе. Храмовый пруд обычно используется только священниками как святое омовение перед началом ритуалов, а также для различных священных ритуалов в храме. В некоторых случаях будет построен отдельный пруд, чтобы преданные могли совершить омовение перед входом в храм. Сегодня несколько храмов имеют Мани-Кенар или Святой Колодец в комплексе Наламбалам, чтобы получить священные воды для целей Абисекхама.
- Теварапура
Обычно в Наламбаламе строится отдельный комплекс для приготовления пищи, предназначенной для служения божеству и распространения среди преданных в виде священного прасада. Такие комплексы называются Тхеварапура, где вызывается священный огонь или Агни .
Фазы эволюции
По стилистическому развитию храмовую архитектуру можно разделить на три этапа.
Первый этап - строительство храмов, высеченных в скале. Эта самая ранняя форма современна буддийским пещерным храмам. Храмы, высеченные в скалах, в основном расположены в южной части Кералы - в Вижинджаме и Аирурпара возле Тируванантапурама, в Коттукале возле Коллама и в Кавиур возле Алаппужи. Один из них в Кавиёре - лучший тому пример. Пещерный храм Кавиур, посвященный Шиве, включает в себя алтарную комнату и просторный ардхамандапа, расположенный в осевом направлении, обращенный к западу. На фасаде с колоннами, а также на стенах внутри ардхамандапы есть скульптурные рельефы дарителя, бородатого риши, сидящего четырехрукого Ганеша и дварапала. Другие пещерные храмы также имеют общий образец святилища и прихожей, и они связаны с поклонением Шиве. На севере похожие высеченные в скалах храмы культа шайвы можно увидеть в Триккуре и Ируниламкоде в районе Триссур. Исторически пещерная архитектура в Индии начинается с буддизма, а техника каменной архитектуры в Керале кажется продолжением аналогичных работ в Тамил Наду при Пандьях. Все храмы, высеченные в скале, датируются восьмым веком нашей эры.
Структурные храмы появляются во второй фазе, охватывающей восьмой-десятый века, и находятся под покровительством вождей Чера, Ай и Мушика. Самые ранние храмы имели единую святыню или шриковил. В редких случаях к святыне можно увидеть крыльцо или ардхамандапу. Обособленная мандапа намаскара обычно строится перед шриковилом. Четырехугольное здание, наламбалам, которое окружает шриковил, намаскара мандапу, баликкал (алтарные камни) и т. Д., Стало частью этой основной планировочной композиции храма Кералы, которая начала появляться в этой фазе.
Средняя фаза развития храмов характеризуется появлением святыни сандхара. В едином святилище более раннего типа, Нирендхара (один уровень шриковила), есть келья с единственным входом в камеру. Но в святилище сандхара в келье есть два колодца, между которыми есть проход. Также часто есть четыре функциональные двери со всех четырех сторон света и окна с отверстиями, обеспечивающие приглушенный свет в коридоре. Иногда функциональные двери по бокам и сзади заменяют псевдодвери.
На этом этапе также просматривается концепция многоэтажного храма. Башня святыни поднимается на второй этаж с отдельной верхней крышей, образующей двитала (двухэтажный) храм. В святилище Шивы в Перуванам есть уникальный пример тритхалы (трехэтажного храма) с двумя нижними этажами квадратной формы и третьим этажом восьмиугольной формы.
На последнем этапе (1300–1800 гг. Н.э.) стилистическое развитие достигло апогея с усложнением планировки храма и проработкой деталей. Вилаккумадам, палисадная структура, закрепленная рядами масляных ламп, добавляется за наламбаламом в качестве внешнего кольца. Камень Алтаря также размещен в структуре с колоннами, мандапам Balikkal перед аграсалой (валиямбалам). Дипастамбхам и дваджастхамбхам (фонарный столб и флагшток) добавляются перед баликкал мандапам.
Внутри пракары, но за пределами вилаккумада, стояли второстепенные святилища паривара деватх (подбогов) на назначенных им местах. В общем, это были унитарные кельи, хотя в некоторых случаях каждая стала полноценной святыней, как в случае святыни Кришны в храме Шивы в Тали, Кожикоде. Последний этап завершился концепцией составных святынь. Здесь два или три святилища равной важности видны закрытыми внутри обычного наламбалама. Типичным примером этого является храм Вадаккумнатха в Триссуре, где внутри наламбалама расположены три святилища, посвященные Шиве, Раме и Шанкаранараяне. Пракара может также содержать храмовые резервуары, ведападхасалы и обеденные залы. Как это ни парадоксально, в некоторых святынях нет ни одной вторичной святыни, уникальным примером является святыня Бхарата в Иринджалакуде.
Важной особенностью больших храмовых комплексов является наличие театрального зала, известного как Кутхамбалам, предназначенного для танцев, музыкальных представлений и религиозных концертов. Это уникальное здание архитектуры Кералы, отличное от натйасабхи или натьямандира, которое можно было увидеть в северных индийских храмах того периода. Кутхамбалам - это большой зал с колоннами и высокой крышей. Внутри зала находится сценическое сооружение, называемое Рангамандапам для представлений. Сцена, как и колонны, богато украшены. Визуальные и акустические соображения включены в компоновку опор и деталей конструкции, чтобы зрители могли наслаждаться зрелищем без дискомфорта и искажений. Дизайн Кутхамбалам, кажется, был основан на канонах, данных в Натьяшастре Бхараты Муни.
В самой южной части штата Керала на храмовую архитектуру также повлияли события в Тамил Наду. В Сучендраме и Тируванантапураме это влияние явно заметно. Здесь высокие ограждения, скульптурные коридоры и богато украшенные мандапы из гранитного камня практически скрывают вид на оригинальную главную святыню в типичном керальском стиле. Входная башня, Гопурам, также возвышается на высокую высоту в стиле, отличном от стиля скромных двухэтажных строений, которые можно увидеть где-либо еще.
Технически наиболее важной особенностью храмовой архитектуры Кералы является технология строительства с использованием стандартизации размеров. Ядром плана храма является святилище, содержащее ячейку гарбхагрихи. Ширина этой ячейки является основным модулем размерной системы. В плане композиции ширина алтаря, открытое пространство вокруг него, положение и размеры окружающих построек связаны со стандартным модулем. В вертикальной композиции это согласование размеров осуществляется вплоть до мельчайших деталей конструкции, таких как размер столбов, стеновых плит, стропил и т. Д. Канонические правила пропорциональной системы даны в трактатах и сохранены опытными мастерами. . Эта пропорциональная система обеспечила единообразие архитектурного стиля независимо от географического распределения и масштаба строительства.
Храмовая архитектура - это синтез инженерного и декоративного искусства. Декоративные элементы храмов Кералы бывают трех типов - лепнина, скульптура и роспись. Молдинг обычно виден на цоколе, где в горизонтальных стрелках круглые и прямоугольные выступы и выемки в различных пропорциях помогают подчеркнуть форму адистханы. Иногда этот постамент поднимается над второстепенной платформой - upapeedam - с аналогичной обработкой. Молдинги также можно увидеть в мандапаме, поручнях ступеней (сопанам) и даже в канале слива ( пранала ) или в алтарной камере.
Скульптурная работа бывает двух видов. Одна категория - это невысокий рельеф, выполненный на внешних стенах храма с кладкой из известкового раствора, отделанной штукатуркой и росписью. Второй - лепка деревянных элементов - концов стропил, кронштейнов, деревянных колонн и их капителей, дверных коробок, стеновых панелей и балок. Декоративная скульптура лучше всего видна на потолочных панелях мандап. Изысканная лакировка кирпично-красного и черного цветов была применена для точеных деревянных колонн. Металлические изделия также использовались при лепке идолов, мотивов, облицовки и украшений. Все скульптурные работы выполнялись строго в соответствии с канонами пропорций (система аштатала, наватала и дасатхала), применимыми к различным фигурам людей, богов и богинь, предписанным в текстах.
Картина была выполнена органическими пигментами на стенах, когда штукатурка была еще влажной - в мягких приглушенных тонах, что делало их классом настенных росписей Кералы. Тема этих картин неизменно мифологична, а эпические истории разворачиваются во время обхода вокруг храма. Лепнина, скульптура и живопись также выполнены в вертикальных композициях, чтобы подчеркнуть разную высоту этажей, выступающие слуховые окна, которые нарушают покатую крышу и венчающий финиш. Но во всех случаях украшение вторично по отношению к структурной форме. Скульптурные стены защищают выступающие пещеры, которые держат их в тени, резко контрастируя с ярким солнечным фасадом. Это помогает внимательному наблюдателю лишь постепенно передать общее восприятие света и тени, раскрывая детали.
Исламская архитектура
Аравийский полуостров , колыбель ислама также имели прямой торговый контакт с Кералы побережья с очень ранних времен, насколько время Мухаммада или даже раньше. Согласно местным мусульманским легендам и традициям, король Чера принял ислам и совершил путешествие в Мекку . На обратном пути в сопровождении многих исламских религиозных лидеров, включая Малика ибн Динара , он заболел и умер. Но он направил отряду вступительные письма для отъезда в Кодунгаллур . Посетители пришли в порт и передали письмо правящему королю, который отнесся к гостям со всем уважением и предоставил все возможности для установления их веры в страну. Король распорядился, чтобы ремесленники построили первую мечеть в Кодунгаллуре, недалеко от порта, и наметил окрестности для своего поселения. Первоначальная мечеть подверглась капитальному ремонту, но следы первоначальной постройки видны в цоколе, колоннах и крыше, которые выполнены в старинных традиционных стилях индуистских храмов .
Несомненно, ислам распространился в Керале через миграцию новых групп с Аравийского полуострова и постепенное превращение коренного населения в терпимое и все приспособленное к индийской культурной этике и социальной структуре Кералы. К XII веку нашей эры существовало по крайней мере десять крупных мусульманских поселений, расположенных от Коллама на юге до Мангалора на севере, каждое из которых располагалось вокруг мечети. Каннур, также являющийся ветвью правящего царства в Араккале , был обращен в ислам. Первенство в торговле, распространение веры и опыт мореплавания сделали мусульман видным классом и дорогими правителям, особенно Кожикоде Замориных . Следовательно, к пятнадцатому веку исламские постройки достигли значительных высот.
Архитектура мечети Кералы не демонстрирует никаких черт арабского стиля или индо-исламской архитектуры императорской или провинциальной школы на севере Индии. Причину этого искать не приходится. Работы по строительству мечети выполнялись местными индуистскими ремесленниками по указанию мусульманских религиозных лидеров, которые хотели возвести места поклонения. Образцами культовых сооружений были только индуистские храмы или театральные залы («кутамбалам»), и эти модели должны быть адаптированы к новым ситуациям. Следовательно, первые мечети в Керале напоминают традиционные здания региона. Арабский стиль архитектуры был представлен Малабарскому району современной Кералы в период оккупации Хайдер Али, а затем Типу Султаном в восемнадцатом веке. Большое количество храмов было преобразовано в мечети в этот период, о чем свидетельствует традиционный для Кералы стиль этих построек.
В плане мечеть состоит из большого молитвенного зала с михрабом на западной стене (так как Мекка находится к западу от Кералы) и крытой веранды со всех сторон. Как правило, он имеет высокий подвал, похожий на адхистану брахманического храма, и часто колонны имеют квадратное и восьмиугольное сечение, как в столбах мандапа . Стены выполнены из латеритных блоков. Форма арки встречается только в одном исключительном случае для мечети в Поннани и больше нигде в первых десяти мечетях страны. Дерево широко использовалось в надстройках для строительства потолка и крыши. Крыша во многих случаях покрыта листами меди, в коньке которых вставлены украшения, завершающие форму храмовой шихары со ступами. В Тануре в Джама Масджид даже есть ворота, построенные в стиле храмовых гопурам, покрытые медным покрытием. Сама эта мечеть представляет собой трехэтажное здание с черепичной крышей, увенчанное пятью венцами.
Амвон в мечети представляет собой лучший образец резьбы по дереву, связанный с исламской архитектурой Кералы. Джама Масджид в Бейпуре и мечеть Мискаль в Кожикоде имеют кафедру (мимбар), построенную капитанами арабских судов.
Все остальные строительные работы выполнялись теми же местными мастерами, которые строили индуистские храмы и жилые дома. Арабская традиция простоты плана, возможно, объединилась с местными методами строительства, что привело к уникальному стилю архитектуры мечетей, которого нет больше нигде в мире. Напротив, индо-исламская архитектура черпала вдохновение из турецких и персидских традиций и создавала очень орнаментальный стиль на севере Индии. Типичные мечети Кералы замечены в Kollampalli, недалеко от Kollam , Panthalayani около Koyilandy , Кожикоуда , Танура , Ponnani и Kasargode , а также в большинстве старых мусульманских поселений. Однако строгие архитектурные особенности старых мечетей в последнее время заменяются исламской архитектурой . Использование согнуты форм , куполов и Минар - минарета императорской школы индо-исламской архитектуры проецируются как видимые символы исламской культуры . Джама Масджид в Palayam , Тривандрум является классическим примером этой новой тенденции. Подобные сооружения возводятся по всей Керале в результате модификации старых мечетей в течение последних десятилетий.
Возможно, влияние арабского стиля строительства Кералы тонко прослеживается в светской архитектуре мусульман. Базарные улицы, обрамленные зданиями с обеих сторон, гостиные на верхнем этаже с окнами, выходящими на улицу, деревянные перегородки, используемые для обеспечения конфиденциальности и тени на верандах (особенно на верхних этажах) и т. Д., - вот лишь некоторые особенности, наложенные на традиционное строительство. Эти построенные формы были смоделированы по образцу домов в арабских странах (таких как Египет , Басра (современный Ирак ) и Иран ), имеющих контакты с этим регионом. Эта тенденция наиболее заметна в рыночных городах, таких как Кожикоде , Талассери , Касарагоде и т. Д. Но в основном мусульманская домашняя архитектура в целом следует традиционным индуистским стилям. Для этого используются как «ekasalas», так и « nālukettus ». Эти здания с обширными алиндами и верандами также обычно окружают мечети в мусульманских поселениях.
Церковная архитектура
Эволюция церковной архитектуры Кералы проистекает из двух источников: первый - работы апостола Святого Фомы и сирийских христиан, а второй - миссионерской деятельности европейских поселенцев. Традиция гласит, что святой Томас, который высадился в Музирисе в 52 году нашей эры, построил семь церквей в Керале в Кодунгаллуре, Чайиле, Палуре, Паравур-Коттаккаву, Колламе, Нираноме и Котамангаламе, но ни одна из этих сирийских церквей в настоящее время не сохранилась. Возможно, что некоторые из храмов были приспособлены как сирийские церкви для богослужений населением, которое было обращено в сирийское христианство святым Фомой. Например, нынешняя сирийская церковь Палур сохранила абхишека патру (букву интонации) и некоторые символы шайвы как реликвии старой церкви, которая, как говорят, была индуистской святыней, приспособленной для христианского поклонения.
Исторические свидетельства предполагают, что первая волна христианства пришла из Эдессы, Персия, в четвертом веке нашей эры из-за преследований сирийских христиан в Персидской империи. Согласно рассказу византийского монаха Космы, в Керале было много церквей к шестому веку нашей эры. Согласно надписи времен Стану Рави к девятому веку, сирийские христианские общины пользовались многими правами и привилегиями. Они также играли жизненно важную роль в торговле и коммерции. Бытовые постройки сирийских христиан были сродни местной архитектуре.
Однако коренные сирийцы, которые мигрировали в Кералу, принесли с собой некоторые западноазиатские традиции в церковной архитектуре. Как следствие, начали строиться церкви с регулярным алтарем и нефом, и возник особый стиль церковной архитектуры. Особенностью этого стиля был орнаментальный двускатный фасад в конце нефа, увенчанный крестом. Входное крыльцо (шала) перед нефом было еще одной особенностью этих ранних святынь. Баптистерий представлял собой небольшую комнату внутри нефа у входа. Колокольни были построены на одной стороне нефа, но в меньших церквях колокол вешался в проем в фронтоне нефа.
Элементы церковной архитектуры Кералы
В отличие от храмов Кералы, для всех церквей Кералы нет единой или стандартной планировки. Скорее, большинство церквей имеют разную архитектуру в зависимости от различных сект и их традиций, не считая экспериментов с новыми проектами. Тем не менее, большинство церквей, особенно христианские церкви Святого Фомы в Керале, имеют несколько общих черт.
Церковь имела двускатную крышу, доходившую до алтаря, самой священной части церкви и ризницы рядом с ней. Башня над алтарем поднималась выше крыши нефа, подобно шикхаре над гарбхагрихой в индуистском храме. С одной стороны церкви располагались резиденция священника и приходской зал, с другой - кладбище.
Во внешнем облике сирийские церкви сохранили некоторые коренные черты индуистского стиля. Церковь и подсобные постройки были обнесены массивной стеной из латерита.
Перед главным входом на гранитном основании в модели баликкала, алтарного камня, находился открытый крест. У церкви также была флагштока (дваджастамбха) впереди. В православной сирийской церкви в Ченганнуре Петр и Павел занимают место дварапала, охраняющих божеств индуистской святыни. Иногда также предусматривались ворота, подобные храмовым гопурам, с коттупурой или музыкальной комнатой на верхнем этаже. Церковь Март Мариам в Куравилангаде, первоначально построенная в 345 году нашей эры, несколько раз подвергалась ремонту. В церкви хранится богатая коллекция старинных реликвий, включая статую Девы Марии и крест, вырезанный из гранита. Knanaya Valiapally of Kaduthuruthy - еще одна старая церковь с самым большим крестом, сформированным из цельного куска гранита. Valiapally of Piravom - также еще одна старая церковь со староперсидскими письменами.
Резьба по дереву и настенная живопись, два декоративных средства храмов, также используются в древних церквях. Знаменитым предметом деревянной резьбы является большое панно, изображающее последнюю вечерю в церкви Св. Фомы, Мулантурути. В церкви Всех Святых в Удаямперуре балка опирается на деревянные лепные украшения голов слонов и носорогов. Цветочные фигуры, ангелы и апостолы - обычные мотивы фресок. Эта форма украшения продолжалась и в более поздних церквях. В церкви Святого Себастьяна в Канджоре фреска даже изображает битву между британцами и Типпу султаном.
Колониальные влияния в церковной архитектуре
Португальцы были первыми, кто ввел европейские стили в церковную архитектуру Кералы, за ними последовали голландцы и британцы. Первая церковь такого типа в Индии была построена францисканскими миссионерами в 1510 году нашей эры в форте Коччи. Это небольшое скромное здание средневекового испанского типа. Когда Васко Де Гама умер в Кочи в 1524 году, его тело было похоронено в этой церкви, а затем перевезено в Лиссабон в 1538 году. Таким образом, церковь стала известна как церковь Васко Де Гамы. Позже он был захвачен голландцами и использовался для реформирования. Позже, с британской оккупацией Коччи, он стал англиканской церковью и в настоящее время принадлежит церкви южной Индии.
Португальцы внесли много нововведений в церкви Кералы. Впервые была выброшена доминирующая башня над алтарем, являвшаяся адаптацией храмовой архитектуры. Внутри церкви гранитные изображения не пользовались популярностью из-за их связи с индуистским искусством; вместо этого изображения Святых из дерева использовались для украшения богатств. В основном были возведены кафедры и впечатляюще украшены алтарные части. Потолки и стены расписаны религиозной тематикой в стиле европейских мастеров. Были введены остроконечные и закругленные арки, установлены витражи.
Последующее развитие церковной архитектуры в британский период также привело к появлению нового церковного дизайна. Вместо прямоугольного базиликанского плана план в форме креста становился все более популярным, особенно в местах, где приходилось размещать большие собрания. Помимо очевидной символики креста, этот план больше подходит для лучшей видимости алтаря со всех точек в церкви. Кроме того, на трансептах теперь было достаточно места для дополнительных алтарей для служб нескольких священников в таких важных случаях, как Рождество.
По внешним признакам центральная башня или, скорее, римский купол теперь находится в центре трансепта, придавая классическую форму европейской архитектуры. Также по обе стороны от главного входа спереди возвышались башни из роз, служившие колокольнями. В оформлении экстерьера использованы характерные черты европейской церковной архитектуры - готические арки, пилястры и контрфорсы, округлые проемы, классическая лепнина и витражи, полностью отличавшие всю композицию от местной архитектуры. В зависимости от периода строительства можно также различать церкви, выполненные в простом готическом стиле, как в церкви Палаям, Тируванантапурам, и в роскоши стиля ренессанс, как в церкви Богоматери Долорской в Триссуре.
Современные тенденции в церковной архитектуре
В то время как характер церковной архитектуры обычно отождествляется с формой, развившейся в средневековье, модернистские тенденции в адаптации новых форм плана и структурных форм видны и на сцене Кералы. Эта круглая форма в плане с куполообразной крышей из ракушек была принята в церкви Крайст-Колледжа в Иринджалаккуда. Кафедральный собор архиепископа Варапужского в Эрнакуламе - это высокий гиперболический параболоид из железобетона с ярким выражением, резко контрастирующий со всеми традиционными формами. Возможно, эксперименты в религиозной архитектуре в большей степени проявляются в церковной архитектуре по сравнению с храмами или мечетями, которые более или менее придерживаются старых развитых форм.
Еврейская архитектура
На архитектурную сцену Кералы повлияли многие социально-культурные группы и религиозные мысли из других стран. Морская доска способствовала торговым контактам с морскими странами, такими как Израиль, Рим, Аравия и Китай, еще до начала христианской эры. Торговые контакты проложили бы путь к основанию поселений возле старых портовых городов и постепенному распространению во внутренних районах страны. Во времена второго королевства Чера эти группы занимали разные части старого портового города Макотай (Кодунгаллур). Например, культурные контакты евреев с Кералой предшествовали временам Соломена, и к пятнадцатому веку еврейские поселения были в Кодунгаллуре, Кочи и других прибрежных городах. Самое важное еврейское поселение находится в Кочи, недалеко от дворца Маттанчерри. Их жилые дома по внешнему виду напоминают тип Кералы; тем не менее, они имеют другую планировку. Помещения первого этажа используются как магазины или склады, а жилые помещения запланированы на первом этаже. Фасад здания по улицам и по бокам продолжается с прилегающими зданиями в виде рядных домов. Важным историческим памятником еврейского города является Синагога. Это простое высокое сооружение с покатой черепичной крышей, но в нем есть богатый интерьер с расписанной вручную плиткой из Кантона, Китая и старинными люстрами из Европы. Это религиозное сооружение, построенное для поклонения в соответствии с иудаизмом, контрастирует с индуистскими храмами. Однако еврейская община не повлияла на архитектуру Кералы.
Отечественная архитектура
Эволюция внутренней архитектуры Кералы внимательно следила за тенденцией развития храмовой архитектуры. Первобытными образцами были хижины из бамбукового каркаса с соломенными листьями круглой, квадратной или прямоугольной формы. Прямоугольная форма с шатровой крышей, кажется, окончательно эволюционировала из соображений функциональности. Конструктивно каркас крыши опирался на столбы стен, возведенных на цоколе, приподнятом над землей для защиты от сырости и насекомых в тропическом климате. Часто стены были также из бревен, имеющихся в большом количестве в этой местности. Каркас крыши состоял из брессумера или стеновой плиты, которая поддерживала нижние концы стропил, а верхние концы соединялись с коньком. Вес стропил и кровельного покрытия создавал шалфей в коньке, когда часть конька была сделана из гибких материалов, таких как бамбук. Однако этот шалфей оставался отличительной чертой строительства крыш, даже когда для каркаса крыши использовалась прочная древесина. Дальнейшие фронтальные окна были развиты на двух концах, чтобы обеспечить вентиляцию чердака, когда потолок был встроен в пространство комнаты. Это обеспечило циркуляцию воздуха и контроль температуры на крыше. Нижние концы стропил выступали далеко за стены, чтобы защитить стены от солнца и проливного дождя.
Таким образом, закрытая форма домов в Керале постепенно развивалась из технических соображений. Видно поразительное сходство этой формы со строением храма. Плинтус, самая нижняя часть, все еще называется адистхана, хотя он простой или менее богато украшенный. Стхамбы, или столбы, и бхитхи, или стены, опять же простой формы, без выступов или углублений. Основная дверь выходит только в одну сторону, а окна небольшие, они сделаны в виде пробитых деревянных перегородок. Прямоугольный план обычно делится на две или три комнаты для занятий с доступом через парадный проход. Выступающие пещеры охватывают веранду со всех сторон. К десятому веку теория и практика домашней архитектуры были систематизированы в таких книгах, как Манушьялая Чандрика и Васту видья. Эта попытка стандартизировала домостроение, подходящее для различных социально-экономических групп, и укрепила строительные традиции среди мастеров. Традиционные мастера, особенно плотники, сохранили знания, строго следуя каноническим правилам пропорций различных элементов, а также деталей конструкции по сей день.
В основном внутренняя архитектура Кералы следует стилю отдельно стоящего здания; Рядные дома, замеченные в других частях Индии, не упоминаются в текстах Кералы и не возводятся на практике, за исключением поселений (санкетам), занятых тамилами или брахманами Конкини. В наиболее развитой форме типичный керальский дом - это дворовый тип - налукетту. Центральный двор - это открытое жилое пространство, в котором может находиться какой-нибудь объект культового поклонения, например, приподнятая кровать для тулсси или жасмина (муллатара). Четыре зала, окружающие двор, идентичные наламбалам храма, могут быть разделены на несколько комнат для различных видов деятельности, таких как приготовление пищи, столовая, сон, учеба, хранение зерна и т. Д. В зависимости от размера и важности домашнего хозяйства здание может иметь один или два верхних этажа (малика) или дополнительный закрытый двор за счет повторения налукетту, чтобы сформировать эттукетту (восьмиэтажное здание) или группу таких дворов.
Налукетту
Налукетту - это традиционная усадьба Тхараваду, где жили многие поколения матрилинейной семьи. Эти типы зданий обычно встречаются в индийском штате Керала. Традиционная архитектура, как правило, представляет собой прямоугольную структуру, в которой четыре блока соединены вместе центральным внутренним двором, открытым к небу. Четыре зала по бокам называются Вадаккини (северный блок), Падинджаттини (западный блок), Кижаккини (восточный блок) и Теккини (южный блок). Архитектура была особенно ориентирована на большие семьи традиционных тараваду, которые могли жить под одной крышей и пользоваться общими удобствами усадьбы marumakkathayam.
Элементы Налукетту
- Падиппура
Это конструкция, содержащая дверь, являющуюся частью составной стены дома с черепичной крышей наверху. Это формальный вход в комплекс с домом. В настоящее время двери нет, так как машина должна будет въехать в дом через подъезд. Тем не менее, черепичная крыша предпочтительно снабжается лампой традиционного типа под крышей. Вместо входной двери у нас теперь ворота.
- Поомукхам
Это главный портик сразу после ступенек к дому. Традиционно он имеет наклонную черепичную крышу с опорами, поддерживающими крышу. Стороны открыты. Раньше глава семейства по имени Каранавар сидел здесь в кресле с откидывающейся спинкой, а рядом с ним стоял туппал коламби (плевательница). У этого стула будут длинные поручни с обеих сторон, где Каранавар будет держать ноги поднятыми для комфортного отдыха.
- Чутту веранда
От Поомукхама веранда по обе стороны от дома через открытый проход, называемый Чутту Веранда. На веранде Чутту на скатной крыше будут висеть светильники на равном расстоянии.
- Charupady
Рядом с верандой Чутту и Поомукхамом предусмотрены деревянные скамейки с резными декоративными деревянными элементами для отдыха спины. Это называется Чарупади. Традиционно члены семьи или посетители сидели на этих charupady, чтобы поговорить.
- Амбал Кулам (Пруд)
В конце веранды Чутту раньше был небольшой пруд, построенный из щебня по бокам, где раньше высаживали лотос или амбал. В водоемах поддерживается поток синтезированной энергии внутри.
- Надумуттом
Традиционно Надумуттом или центральный открытый двор является главным центром Налукетту. Есть открытое пространство, обычно квадратной формы, точно посередине дома, разделяющее дом на четыре стороны. Благодаря этому четырехстороннее разделение дома на надумуттом. Точно так же были Этту кетту и Патинару кетту, которые довольно редко встречаются с двумя и четырьмя Надумуттом соответственно.
Надумуттом обычно открыт для неба, позволяя солнечному свету и дождю вливаться внутрь. Это позволяет естественным энергиям циркулировать в доме и дает возможность позитивной вибрации внутри. Тулси или дерево обычно сажают в центре Надумуттома, который используется для поклонения. Архитектурно логика позволяет дереву действовать как естественный очиститель воздуха.
- Номер «Пуджа»
Комната для пуджи предпочтительно должна находиться в северо-восточном углу дома. Идолов можно ставить лицом на восток или запад, а молящийся может смотреть на запад или восток соответственно. В настоящее время стены комнаты Пуджа обшиты деревянными панелями, и существует стандартный дизайн комнаты Пуджа, который может быть предоставлен клиентам, заинтересованным в традиционной комнате Пуджа.
Ключевая особенность
Все это защищено сложной стеной или забором. Входная структура (падиппура) также может быть построена как гопурам в храме. Здесь может быть одна или две комнаты для гостей или случайных посетителей, которые не развлекаются в главном здании. Положение и размеры различных зданий, включая расположение деревьев и дорожек внутри сложной стены, должны были быть определены на основе анализа участка в соответствии с предписаниями классических текстов. Этот анализ включал концепцию мандалы ваступуруша, в которой место (васту) было разделено на ряд решеток (падам), занятых различными божествами (деватха), и были выбраны соответствующие решетки для размещения подозрительных структур. Планирование участка и дизайн здания были выполнены учеными вишвакарма стхапати (мастерами-строителями), которые синтезировали технические вопросы с астрологическими и мистическими науками.
В разных частях Кералы есть множество зданий типа налукетту, хотя многие из них находятся в плохом состоянии. Изменяющиеся социально-экономические условия разделили систему совместной семьи, сосредоточившуюся на большом налукетту. Мандирам Кайласа в Коттаккале, принадлежащий Арья Вайдьясале, является постоянным примером трехэтажного комплекса налукетту. Из наиболее хорошо сохранившихся примеров этого типа - дворец Маттанчерри в Кочи и тайкоттарам дворца Падманабхапурам возле Каньякумари.
Здания типа Налукетту также можно увидеть во многих деревнях и городах, населенных выдающимися людьми. Более скромные здания населения, однако, меньше и проще по форме, но в основном происходят от налукетту. Налукетту - это комбинация четырех залов, расположенных по четырем сторонам света, с центром во внутреннем дворе или анганаме, можно построить любой из четырех залов (Экасала), комбинацию из двух (Двисала) или комплекс из трех (Трисала) в зависимости от потребностей. . Наиболее часто встречающийся тип в Керале - это Экасала, обращенная на восток или север. Расположенные на западной и южной сторонах анганама, они называются западным залом (падинджаттини) и южным залом (теккини) соответственно.
Основная единица Экашалы обычно состоит из трех комнат, соединенных передним проходом. Центральная комната используется как молитвенная комната и зернохранилище, а две боковые комнаты используются как жилые комнаты. Основной блок можно поднять на верхний этаж по крутой лестнице, расположенной в переднем проходе. Здание также может быть расширено по горизонтали со всех четырех сторон, добавив алиндамы или боковые комнаты для таких мероприятий, как приготовление пищи, столовая, дополнительные спальные комнаты и холл для приема гостей. Чаппаматтам Тхараваду в Чираккадаву - классический пример расширенной экашалы. При необходимости Экасала может быть также снабжен вспомогательными постройками для содержания скота, сараем, купальными комнатами рядом с резервуарами, флигелем для гостей, сторожкой и т. Д. Благодаря такому расширению здание может стать намного больше, чем Налукетту в пространстве, но по-прежнему классифицируется как Экасала со ссылкой на его основную единицу.
Тексты Вастувидьи предписывают размеры домов разных типов, подходящие для разных классов. Они также дают пропорциональную систему измерений для различных частей здания, основанную на периметре (chuttu) основного блока. Научная основа этой размерной системы еще не изучена современными исследованиями; однако система, похоже, хорошо основана на традиционных вычислительных методах и неукоснительно подходит для зданий любого размера. Повсюду в Керале и особенно в деревнях, где строительство все еще осуществляется под контролем традиционных стапати, эта система все еще жива, хотя она начала исчезать под воздействием «современной архитектуры».
Виды налукетту
Налукеттусов можно различать как по типу строения, так и по касте его обитателей.
На основе структуры
Nalukettus в первую очередь различают по своему строению. Традиционно у Налукетту есть один двор с 4 блоками / залами, построенными вокруг него по сторонам света. Однако у некоторых Налукетту есть 2 внутренних двора, которые известны как Эттукетту (8 блокированных построек), поскольку в них всего 8 блоков по сторонам света. Некоторые надстройки имеют 4 двора, которые затем известны как Патинарукетту (16 блокированных построек).
В то время как Налукеттус и Эттукеттус более распространены, Патхинарукетту чрезвычайно редки из-за своего огромного размера.
Точно так же Nalukettus можно различать по высоте и этажности. Некоторые Nalukettus одноэтажные и полностью деревянные. Другие Nalukettus - двухэтажные, а иногда и трехэтажные, стены имеют смесь латерита и глины.
На основе касты
Фактические термины, используемые для Nalukettus, различаются в зависимости от касты и социального статуса его обитателей.
- Для общин намбудири их резиденции называются иллами.
- Для Наиров и других феодалов большинство Налукетту называют тараваду.
- Для Саманты Кшатрия их жилища называются ковилакомами и коттарамами.
- Для сирийских христиан их жилища называются медами и видами.
Архитектура общественных сооружений
_Thelakkad.jpg)
В отличие от других частей Индии, а также за ее пределами, большинство административных функций в монархические времена выполнялись в помещениях дворцовых комплексов. Следовательно, концепция независимых светских общественных структур и их архитектура развивались ближе к концу 17 века, в частности, из-за вклада колониальных держав Кералы.
Португальцы первыми представили независимые офисные комплексы, стоящие отдельно от жилых кварталов. Это было связано с необходимостью сделать склады и связанные с ними офисы отдельно от жилых помещений в качестве меры предосторожности. На развитие общественной архитектуры в Керале большое влияние оказал европейский стиль с семнадцатого по девятнадцатый век. Влияние португальцев и голландцев было преобладающим на начальных этапах. Португальскому архитектору Томасу Фернандесу приписывают строительство фортов, складов и бунгало в Кочи, Кожикоде и Каннуре. Выступающие балконы, готические арки и чугунные решетки на окнах - это лишь некоторые из особенностей, которые португальские постройки передали архитектуре Кералы. Португальцы построили более 2000 офисных и складских комплексов в районе Форта Кочин , не считая нескольких замков в европейском стиле и частных жилых вилл.
К восемнадцатому веку британский стиль был популяризирован в стране в результате большого количества современных построек, непосредственно осуществленных британскими правителями, с одной стороны, и моды на вещи западного класса княжеством и богатыми, с другой. Архитектурными работами руководили офицеры и инженеры, чьи знания архитектурного стиля по существу ограничивались классическими книгами об архитекторах эпохи Возрождения - Витрувиус, Альберти и Палладио и выполнялись местными знаниями традиционных каменщиков и плотников, нанятых для работы. В некотором смысле это был компромисс между античным ремеслом и потребностями неоклассического строительства.
Примечательной чертой ранних европейских работ в Индии была тенденция демонстрировать военное, политическое и культурное превосходство Запада. Греческая и римская древность считалась богатейшим наследием Запада, и то же самое подчеркивалось в классических порядках колонн с треугольными фронтонами, арками и куполами для общественных зданий, ратушей, больниц, железнодорожных станций, колледжей и т. Д. Выражение господства был встроен в дорические и ионические колонны большого размера. В то же время чистота классического западного стиля уступила место эффекту стиля за счет смешения разных типов колонн во всевозможных зданиях. Например, коринфские колонны использовались вместе с дорическим порядком в общественных зданиях, а также в жилых домах.
Однако в Керале эта тенденция в значительной степени смягчилась из-за ограниченности материалов и климата.
Для каменной кладки средой индоевропейской работы оставались латеритная и известковая штукатурка. Потенциал обнаженного латерита исследовался во многих случаях от железнодорожных кварталов до государственных учреждений (например, старая контора Хузура - Коллегия, Кожикоде). Известковая штукатурка и отделка были перенесены с внутренних стен мест на экстерьеры зданий, а также для создания супербелых зданий культа мрамора. Старые панельные плитки были заменены плитками с узором Мангалор и плоскими плитками. Каркас крыши традиционного типа был заменен на стропильную крышу с использованием ферм King Post и Queen post, что позволило перекрывать большие площади.
Возможно, адаптация европейского стиля к климатическим потребностям и синтез с традиционным стилем лучше всего видны в архитектуре бунгало. Требования к комфорту в жарком влажном климате побудили европейских поселенцев строить дома с большими комнатами с высокими потолками и верандой вокруг. В комнатах верхних этажей балконы были приняты как необходимая особенность португальского строительства. Добавлен портик, затененное место для перехода из одного здания в другое. Массивные деревянные ставни дверей и окон были заменены ребристыми элементами - венецианскими лопастями, которые одновременно обеспечивают циркуляцию воздуха и уединение. К 1800 году в моду вошли застекленные панели, а полукруглый веерный свет над дверями и окнами стал модным элементом жилых домов. Популярными стали кирпичные арки, элементы терракоты и кирпичная кладка с различными узорами склеивания. При большем количестве и большем размере окон были введены фронтоны или выступы, поддерживаемые декоративными скобами, и украшение колонн для защиты оконного проема от дождя и солнца. Чугунные заборы, лестничные балюстрады и железные решетки, сделанные в Англии, были использованы для завершения архитектуры бунгало.
Прекрасные примеры этого синтеза можно увидеть в музее Напьера в Тируванантапураме и во многих правительственных бунгало. Фактически, многие из этих функций были плавно адаптированы разработчиками собственного кода в той степени, в которой они рассматриваются большинством как традиционные элементы. Работы Департамента общественных работ помогли распространить этот тип строительства по всей Керале. Дальнейшее внедрение инженерного образования с упором на западную строительную практику способствовало развитию этой тенденции, практически вытеснив традиционные методы проектирования.