Литература сангама - Sangam literature

Традиционно считается, что древний тамильский Сиддхар Агастьяр возглавлял первый тамильский сангам в Мадурае.

Литература сангам ( Тамил : சங்க இலக்கியம், caṅka ilakkiyam ) исторически известно как «поэзия благородных» ( Тамил : சான்றோர் செய்யுள், Cāṉṟōr ceyyuḷ ) ассоциируется с древней тамильской литературой и является самой ранней известной литературой Южной Индии . Тамильская традиция и легенды связывают его с тремя литературными собраниями вокруг Мадурая и Капанапурама (столиц Пандьяна): первое - более 4440 лет, второе - более 3700 лет, а третье - более 1850 лет до начала нашей эры. Ученые считают эту основанную на тамильских традициях хронологию антиисторической и мифической. Большинство ученых предполагают, что эпоха исторической литературы сангама началась с ок. С 300 г. до н.э. до 300 г. н.э., в то время как другие по-разному относят этот период ранней классической тамильской литературы немного позже и более узко, но все до 300 г. н.э. По словам Камила Звелебила, тамильского литературоведа и историка, наиболее приемлемый диапазон для литературы сангама - от 100 г. до н.э. до 250 г. н.э., исходя из лингвистических, просодических и квазиисторических аллюзий в текстах и колофонах .

Литература сангам впали в забытье на протяжении большей части второго тысячелетия нашей эры, но были сохранены и вновь в монастырях в индуизме , особенно те , которые связаны с Шиваизма вблизи Кумбаконама , колониальными учеными эпохи в конце девятнадцатого века. Вновь открытая классическая коллекция Сангама в значительной степени является корпусом бардов. Он включает в себя Уртекст старейшей сохранившейся тамильской грамматики (Толкаппиям), антологию Эттуттокай («Восемь сборников»), антологию Паттуппатту («Десять песен»). Тамильская литература, последовавшая за периодом Сангама, то есть после ок. 250 г. н.э., но до c. 600 г. н.э. - это вообще называется «постсангамной» литературой.

Этот сборник содержит 2381 стихотворение на тамильском языке, составленное 473 поэтами, 102 из которых анонимны. Из них 16 поэтов составляют около 50% известной литературы Сангама, причем Капилар - самый плодовитый поэт - один составляет чуть менее 10% всего корпуса. Эти стихотворения имеют длину от 3 до 782 строк. Бардовская поэзия эпохи Сангама в основном посвящена любви ( акам ) и войне ( пурам ), за исключением более коротких стихов, таких как парипатал, который более религиозен и восхваляет Вишну , Шиву , Дургу и Муруган .

Об их значении Звелебил цитирует А.К. Рамануджана : «В древности и в современности в любой индийской литературе нет ничего, что могло бы сравниться с этими тихими и драматическими тамильскими стихами. По своим ценностям и позициям они представляют зрелую классическую поэзию: страсть. уравновешивается вежливостью, прозрачностью ироничностью и нюансами дизайна, безличностью яркими деталями, строгостью линий богатством смысла. Эти стихи - не только самое раннее свидетельство тамильского гения. Тамилы за все 2000 лет литературных усилий , лучше ничего не написал. "

Темы в тамильской литературе
Сангамная литература
Пять великих эпосов
Силаппатикарам Manimekalai
Чивака Чинтамани Валаяпати
Кундалакеси
Бхакти Литература
Теварам Дивья Прабандха
Тирумугаи
Тамильский народ
Сангам Сангам пейзаж
История тамилов из литературы сангама Древняя тамильская музыка
редактировать

Он также состоит из эпосов буддизма и джайнизма .

Темы сангамной литературы
Сангамная литература
Агаттиям Толкаппиям
Восемнадцать великих текстов
Восемь антологий
Aikurunūṟu Akanāṉūṟu
Puanāṉūṟu Калиттокай
Kuuntokai Natiṇai
Paripāṭal Patiṟṟuppattu
Десять идиллий
Tirumurukāṟṟuppaai Kuiñcippāṭṭu
Malaipaukaām Maturaikkāñci
Mullaippāṭṭu Neunalvāṭai
Paiappālai Perumpāṇāṟṟuppaai
Poruarāṟṟuppaai Ciupāṇāṟṟuppaai
похожие темы
Сангам Сангам пейзаж
История тамилов из литературы сангама Древняя тамильская музыка
Восемнадцать малых текстов
Nālaiyār Nāmaṇikkaikai
Иша Нампату Ишияваи Нампату
Кар Накпату Kaḷavaḻi Nāpatu
Aintiṇai Aimpatu Tiṉaimoi Aimpatu
Айнтинай Эшупату Tiaimālai Nūṟṟaimpatu
Tirukkuṟaḷ Тирикачукам
Cārakkōvai Панаамони Намуну
Ciṟupañcamūlam Mutumoikkānci
Элати Каиннилай
редактировать

Номенклатура и традиции

Сангам буквально означает «собрание, встреча, братство, академия». Согласно Дэвиду Шульману, исследователю тамильского языка и литературы, тамильская традиция считает, что литература сангама возникла в далекой древности в течение трех периодов, каждый из которых длился многие тысячелетия. Первым имеют корни в индуистских божествах Шиво , его сын Муругана , Кубер , а также 545 мудрецов , включая знаменитый Ригведическим поэт Агастие . Первая академия, как гласит легенда, простиралась на протяжении четырех тысячелетий и располагалась далеко к югу от современного города Мадурай, места, которое позже было «поглощено морем», утверждает Шульман. Вторая академия, также возглавляемая очень долгоживущим Агастья, находилась недалеко от восточного побережья Капанапурама и просуществовала три тысячелетия. Его поглотили наводнения. Согласно легенде, из второго Сангама сохранились Акаттиям и Толкаппиям , которыми руководствовались ученые третьего Сангама.

Прозаический комментарий Наккиранара - вероятно, около VIII века н.э. - описывает эту легенду. Однако самое раннее известное упоминание легенды о Сангаме появляется в Тируппуттур Тантакам Аппара примерно в седьмом веке нашей эры, а расширенная версия появляется в Тирувилайяталь пуранаме двенадцатого века Перумпаррапом Нампи. Легенда гласит, что третий сангам из 449 ученых-поэтов работал более 1850 лет в северном Мадурае (царство Пандьяна). Он перечисляет шесть антологий тамильских стихов (позже часть Эттуттокай ):

  • Нетунтокай нануру (400 длинных стихотворений)
  • Курунтокай ануру (400 коротких стихотворений)
  • Нарринай (400 стихотворений пейзажа Тинай)
  • Пуранануру (400 внешних стихотворений)
  • Айнкурунуру (500 очень коротких стихотворений)
  • Патирруппатту (Десять десятков )

Эти утверждения сангамов и описание затонувших массивов суши Кумари Кандам были отвергнуты историографами как несерьезные. Известные историки, такие как Камил Звелебил, подчеркивали, что использование «сангамной литературы» для описания этого корпуса литературы является неправильным, и вместо этого следует использовать классическую литературу. По словам Шульман, «нет ни малейшего доказательства того, что какие-либо подобные [сангамские] литературные академии когда-либо существовали», хотя есть много надписей Пандья, в которых упоминается академия ученых. Особо следует отметить, утверждает Шульман, что это синнаманурская надпись X века н.э., в которой упоминается король Пандия, спонсировавший «перевод Махабхараты на тамильский язык» и основавший «Мадурапури (Мадурай) Сангам».

Согласно Звелебилу, в мифе есть ядро ​​реальности, и все литературные свидетельства приводят к выводу, что «такая академия действительно существовала в Мадурае (Матурае) в начале христианской эры». Однородность просодии, языка и тем в этих стихотворениях подтверждает, что литература сангама была коллективным усилием, «групповой поэзией». Литература сангама также иногда упоминается с такими терминами, как чанка илаккиям или «поэзия эпохи сангама ».

Авторы

Литература сангама была написана 473 поэтами, около 102 - анонимными. Согласно Нилаканте Шастри, поэты происходили из разных слоев общества: некоторые были из королевской семьи, некоторые из торговцев, некоторые из фермеров. По крайней мере 27 поэтов были женщинами. Эти поэты возникли, утверждает Нилаканта Шастри, в среде, где тамильское (дравидийское) общество уже взаимодействовало и неразрывно слилось с северными индейцами (индоарийцами), и обе стороны разделяли мифологию, ценности и литературные традиции.

Сборники

Доступная литература этого периода была разделена и собрана в X веке н.э. на две категории, основанные примерно на хронологии. Категории - это патинэмелканакку («восемнадцать больших текстовых серий»), включающие Эттутогай (или Эттуттокай , «Восемь антологий») и Паттуппану («Десять идиллий»). По словам Таканобу Такахаши , этот сборник выглядит следующим образом:

Эттуттокай
Имя Сохранившиеся стихи Оригинальные стихи Строки в стихах Количество поэтов
Нарринай 400 400 9–12 175
Курунтокай 402 400 4–8 205
Айнкурунуру 499 500 3–6 5
Патирруппатту 86 10x10 варьируется 8
Paripatal 33 70 варьируется 13
Калиттокай 150 150 варьируется 5
Аканануру 401 400 12–31 145
Пуранануру 398 400 варьируется 157
Паттуппатту
Имя Линии Автор
Tirumurukarruppatai 317 Наккирар
Porunararruppatai 234 Mutattamakkanniyar
Cirupanarruppatai 296 Наттаттанар
Perumpanarruppatai 500 Uruttirankannaiyar
Mullaippattu 103 Наппутанар
Maturaikkanci 782 Манкути Марутанар
Нетуналватай 188 Наккирар
Куринчипатту 261 Капилар
Паттинаппалаи 301 Уруттиранканнанар
Малайпатукатам 583 Perunkaucikanar

Классификация

Литература сангама широко подразделяется на акам ( அகம் , внутренний) и пурам ( புறம் , внешний). AKAM поэзия о эмоциях и чувствах в контексте романтической любви, сексуального союза и эротики. Пуры поэзия о подвигах и подвигах в контексте войны и общественной жизни. Примерно три четверти поэзии сангама посвящены акаму , а около четверти - пурам .

Литературу сангама , как акам, так и пурам , можно подразделить на семь второстепенных жанров, называемых тиṇай (திணை). Этот второстепенный жанр основан на месте или пейзаже, в котором разворачивается поэзия. Это: kuṟiñci (குறிஞ்சி), горные районы; муллаи (முல்லை), пасторальные леса; марутам (மருதம்), сельхозугодья у реки; нейтал (நெய்தல்) прибрежные районы; палаи (பாலை) засушливые. В дополнение к тикаи, основанным на пейзаже , для поэзии акама используются категории айн-тинай (хорошо подобранные, взаимная любовь), каиккилай ( несоответствующие , односторонние) и перунтхинай (неподходящие, большой жанр). Ainkurunuru - 500 коротких стихотворений антологии - это пример взаимной любви поэзии.

Подобные тайгаи относятся и к стихотворениям пурам , категории иногда основаны на деятельности: ветчи (набег на скот), ванчи (вторжение, подготовка к войне), канчи (трагедия), улинай (осада), тумпай (битва), вакай (победа). ), паатаан (элегия и хвала), карантай и потувиял . AKAM поэзия использует метафоры и образы , чтобы создать настроение, никогда не использует имена лица или места, часто выходит из контекста , а также о том , что сообщество будет заполнить и понимать с учетом их устной традиции . Пуры поэзия является более прямой, использует имена и место, утверждает Таканоб Такахаш.

Стиль и просодия

Поэзия раннего сангама старательно повторяет два метра, в то время как поэзия более позднего сангама немного более разнообразна. Два метра, встречающиеся в ранней поэзии, - это акавал и ванчи . Основной метрической единицей в них является асаи (метрема), которая бывает двух типов - нер и нираи . Нером является напряженным / длинным слогом в европейской просодии традиции, в то время как nirai является безударным / коротким слогом сочетания ( пирров (dibrach) и ямб ) метрические ноги, с подобными эквивалентами в просодии санскритской традиции. Асаи в стихах сангов объединяются , чтобы сформировать CIR (фут), в то время как CIR соединены с образованием Talai , в то время как линия называют ати . В сутрах о Толкаппияму - особенно после сутры 315 - государственных просодии правил, перечисляя 34 составные части древней тамильской поэзии.

Просодию к примеру раннего стихотворения Сангама проиллюстрировал Курунтокай :

ciruvel laravi navvarik kurulai
kana yanai yananki yaan
kilaiyan mulaiva leyirrai
valaiyutaik kaiyalem mananki yolc
- Курунтокай, 119 , Автор: Катти Натаанр.

Просодический узор в этом стихотворении следует из 4-4-3-4 футов на линию, согласно акавалу , также называемому ачириям , правилом метра Сангама:

 = - / = - / - = / = -
 - - / - - / = - / - -
 = - / = - / = -
 = = / - = / = - / - -

Примечание: "=" - нер , а «-» - это нираи в тамильской терминологии.

Дословный перевод Курунтокай 119 :

беленькая змейка с прекрасным полосатым молодым телом
слон в джунглях
девушка ростки-яркость зубастая самка
браслет (-и) владение рукой (-и) - женский "
- Переводчик: Камиль Звелебил

Перевод на английский язык Курунтокай 119 :

Как маленькая белая змея
с прекрасными полосками на молодом теле
беспокоит слона в джунглях
эта описка девушки
ее зубы, как ростки нового риса
ее запястья увешаны браслетами
беспокоит меня.
- Креативный переводчик: А.К. Рамануджан (1967).

Этот метрический образец, как утверждает Звелебил, придает поэзии Сангама «удивительную лаконичность, лаконичность, содержательность», а затем внутреннее напряжение, которое разрешается в конце строфы. Метрические узоры в пределах метра акавал в поэзии раннего сангама имеют незначительные вариации. Стихи более поздней эпохи Сангама следуют тем же общим правилам измерения, но иногда содержат 5 строк (4-4-4-3-4). В более поздних текстах эпохи Сангама используются и другие измерители, такие как метр Кали в Калиттокаи и смешанный метр Парипатал в Парипатале .

Сохранение и повторное открытие

Пальмовых листьев рукопись (UVSL 589) 100 фолиантов, рукописные в миниатюре скрипты шиваитскими индуистов. Эта многотекстовая рукопись включает в себя множество тамильских текстов, в том числе Тирумурукануппанаи эпохи Сангама . Языки фолио включают в основном тамильский и санскрит, а также немного телугу; скрипты включают тамильский, грантха и телугу. В настоящее время он хранится в библиотеке UV Swaminatha Aiyar в Ченнаи.

Произведения сангамской литературы были потеряны и забыты на протяжении большей части 2-го тысячелетия. Они были заново открыты учеными колониальной эпохи, такими как Арумука Навалар (1822–1879), К.В. Дамодарам Пиллаи (1832–1901) и У.В. Сваминатха Айяр (1855–1942).

Арумука Навалар из Джафны первым представил современные издания тамильских классических произведений, опубликовав прекрасное издание Тируккутаг к 1860 году. Навалар, который перевел Библию на тамильский язык, работая помощником христианского миссионера-методиста, решил защищать и популяризировать шайва-индуизм против миссионерства. полемика, отчасти за счет привлечения более широкого внимания к древней тамильской и шиваитской литературе. Он ввел в печать первый текст Сангама в 1851 году ( Тирумурукануппанаи , одна из Десяти Идиллий ). В 1868 году Навалар опубликовал ранний комментарий к Толкаппиям .

К.У. Дамодарам Пиллаи , также из Джафны , был первым ученым, который систематически занимался поиском давно утерянных рукописей и публиковал их с использованием современных инструментов текстологической критики. К ним относятся:

Айяру - тамильскому ученому и шайва- пандиту, в частности, приписывают открытие крупных собраний сангамской литературы в 1883 году. Во время своего личного визита в Тирувавадутураи Адхинам - матха Шайвы примерно в двадцати километрах к северо-востоку от Кумбхаконама , он протянул руку помощи. к главе монастыря Субрахманья Десикар для доступа к его большой библиотеке сохранившихся рукописей. Десикар разрешил Айяру изучать и публиковать любые рукописи, которые он хотел. Там Айяр обнаружил основной источник сохранившихся рукописей сангамской литературы на пальмовых листах. Айяр опубликовал свой первый отпечаток Десяти идиллий в 1889 году.

Вместе эти ученые напечатаны и опубликованы Kalittokai (1887), Толкаппии , Nachinarkiniyar Урай (1895), Толкаппии Senavariyar Урай (1868), Манимекалайте (1898), Silappatikaram (1889), Pattuppāṭṭu (1889), Patiṟṟuppattu (1889). Пуданануну (1894), Айнкуруну (1903), Кунунтокай (1915), Натинаи (1915), Парипалал (1918) и Аканануну (1923) - все с научными комментариями. Всего было опубликовано более 100 произведений, в том числе небольшие стихотворения.

Значение

Литература сангама является историческим свидетельством развития местной литературы в Южной Индии параллельно с санскритом и классического статуса тамильского языка. Хотя нет никаких доказательств того, для первого и второго мифических Sangams, выжившие литературы свидетельствует о группе ученых сосредоточены вокруг древней Madurai (Maturai) , что формы «литературной, академической, культурной и языковой жизни древней Тамилнад», утверждает Zvelebil .

Литература сангама открывает окно в некоторые аспекты древней тамильской культуры, светских и религиозных верований и людей. Например, в эпоху Сангама стихотворение « Айнкурунуру» 202 - одно из самых ранних упоминаний «косички мальчиков- браминов ». Эти стихи также ссылаются на исторические события, древних тамильских королей, влияние войны на близких и домочадцев. Pattinappalai стихотворения в группе Ten идиллии, например, краски описания капитала Чола, король Карикала, жизнь в гавани городе с судами и товарами для мореходной торговли, танцевальных коллективов, бардов и художников, поклонения индуистский бог Муруган и монастыри буддизма и джайнизма. Это стихотворение эпохи Сангама осталось в активной памяти и было значительным для тамилов столетия спустя, о чем свидетельствует его упоминание почти 1000 лет спустя в надписях и литературных произведениях 11 и 12 веков.

Литература сангама включает доказательства заимствованных слов из санскрита, предполагая продолжающееся лингвистическое и литературное сотрудничество между древним Тамил Наду и другими частями Индийского субконтинента. Например, одним из первых заимствованных слов является ачарья - с санскрита «духовный наставник или учитель», которое в сангамской литературе встречается как ачирийан (священник, учитель, ученый), ачирийам или акавар, или акавал, или акаву (поэтический метр). ).

Поэзия Сангама сосредоточена на культуре и людях. Это почти полностью нерелигиозно, за исключением редких упоминаний индуистских богов и более существенных упоминаний различных богов в более коротких стихотворениях. 33 сохранившихся стихотворения Paripaatal в группе «Восемь антологий» восхваляют Вишну, Шиву, Дургу и Муруган. Точно так же 150 стихотворений Калитокай - также из группы восьми антологий - упоминают Шиву, Муругана, различных братьев Пандавов из Махабхараты , Камы, Кришны, таких богинь, как Ганга, божественных персонажей из классических любовных историй Индии. В одном из стихотворений также упоминаются «милосердные люди Бенареса », свидетельство взаимодействия северного священного города индусов с поэтами Сангама. Некоторые любовные стихи Paripaatal происходят в контексте праздников купания ( Магх Мела ) и различных индуистских богов. Они упоминают храмы и святыни, подтверждая важность таких культурных фестивалей и архитектурных практик для тамильской культуры.

Кроме того, в колофонах стихов Paripaatal упоминаются музыка и мелодия, что означает развитие и важность музыкального искусства в древнем Тамил Наду. Согласно Звелебилу, эти стихи, вероятно, относятся к эпохе позднего Сангама (2 или 3 век н.э.) и свидетельствуют о сложной и процветающей древней цивилизации.

Современные музыкальные исполнения

Первый музыкальный альбом на стихи Tamil Sangam под названием Sandham: Symphony Meets Classical Tamil композитора Раджана Сомасундарама в сотрудничестве с Durham Symphony вошел в десятку лучших музыкальных альбомов Amazon в июле 2020 года и был назван «главным событием в мире». мир музыки »журнала The Hindu Music Review.

Стихи сангама часто цитируются и перефразируются в современном тамильском кино.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки