Анасырма - Anasyrma

Копия эллинистической Афродиты Каллипигос в Эрмитаже в Санкт-Петербурге .

Анасырма ( древнегреческий : ἀνάσυρμα ), состоящий из ἀνά ana «вверх, против, спина» и σύρμα syrma «юбка»; множественное число: анасирмата ( ἀνασύρματα ), также называемого анасирмосом ( ἀνασυρμός ), - это жест подъема юбки или килта . Он используется в связи с некоторыми религиозными ритуалами , эротикой и непристойными шутками (см., Например, Баубо ). Этот термин используется при описании соответствующих произведений искусства .

Анасырма - это, по сути, «обнажение гениталий». Это форма эксгибиционизма, встречающаяся в религии или произведениях искусства, а не демонстрация возбуждения, и это всегда относится к проявлению женщины. Поднятие юбки для демонстрации гениталий может быть приемом апотропии ; в условиях войны он может вызвать страх перед противником. Это также может быть действие, вызывающее удивление, а затем смех и отпускание печали. Что примечательно в анасирме, так это то, что она отражает божественные качества женских гениталий и гениталий, через которые происходит рождение. В нескольких культурах существует миф об анасырме, используемом для эмоционального исцеления.

Анасырма может быть умышленно провокационным саморазоблачением своих обнаженных гениталий или ягодиц . Знаменитым примером последнего случая является Афродита Каллипигос («Афродита прекрасных ягодиц»). Во многих традициях этот жест также имеет апотропный характер, как издевательство или средство отогнать сверхъестественного врага, аналогично луны .

Греческая древность

Ermafrodito anasyromenos эскиз Рубенса .

Ритуальные шутки и интимное разоблачение были обычным явлением в культах Деметры и Диониса и фигурировали в праздновании Элевсинских мистерий, связанных с этими божествами. Мифограф Аполлодор говорит, что шутки Ямбе были причиной практики ритуальных шуток на Фесмофории , празднике, проводимом в честь Деметры и Персефоны. В других версиях мифа о Деметре, богине получают женщина по имени баубо, а крона , который делает ее смех, подвергая себя, в ритуальном жесте называется anasyrma ( «подъем [юбки]»). Набор статуэток из Приены , греческого города на западном побережье Малой Азии, обычно идентифицируется как фигурки « Баубо », изображающие женское тело как лицо, соединенное с нижней частью живота. Они появились как копии фаллосов, украшенных глазами, ртом, а иногда и ногами, которые появлялись на вазах и были сделаны в виде статуэток.

Фигурки терракотовых гермафродитов в так называемой позе анасироменоса , с грудью и длинной одеждой, приподнятой, чтобы обнажить фаллос, были найдены от Сицилии до Лесбоса , начиная с позднего классического и раннего эллинистического периода . В anasyromenos позы, однако, не была изобретена в BCE 4 века, фигуры этого типа опирались на гораздо раньше восточной иконографической традицию , используемую для женщин божеств. Древняя литература предполагает, что эти фигуры представляют собой андрогинного кипрского божества Афродита (возможно, разновидности Астарты ), культ которого был введен в материковую Грецию в период между V – IV веками до нашей эры. Считалось, что раскрытый фаллос обладает апотропическими магическими способностями, предотвращающими сглаз или инвидию и дарящими удачу .

Апотропный эффект наготы

Многие исторические ссылки предполагают, что анасырма имела драматический или сверхъестественный эффект - положительный или отрицательный. Плиний Старший писал, что открывшая свое тело менструирующая женщина может отпугнуть град , вихри и молнии. Если она раздевается догола и ходит по полю, с початков кукурузы падают гусеницы, черви и жуки. Даже если у нее нет менструации, она может убаюкивать шторм на море, раздеваясь.

Тарелка La Fontaine

Согласно фольклору, женщины поднимали юбки, чтобы прогнать врагов в Ирландии и Китае . В статье «Айриш Таймс» (23 сентября 1977 г.) сообщалось о потенциально жестоком инциденте с участием нескольких мужчин, который был предотвращен женщиной, которая выставила нападающим свои гениталии. Согласно балканскому фольклору, когда шел слишком сильный дождь, женщины выбегали в поля и поднимали юбки, чтобы напугать богов и прекратить дождь. Маймонид также упоминает об этом ритуале для защиты от дождя, выражая свое неодобрение. Снятие одежды воспринималось как создание «сырого» состояния, более близкого к природе, чем общество, облегчая взаимодействие со сверхъестественными существами. В « Новых конкурсах» Жана де Лафонтена (1674) демон отталкивается от вида женщины, поднимающей юбку. Связанная с этим резьба, называемая sheela na gigs , была распространена в средневековых церквях в Северной Европе и на Британских островах.

В некоторых странах Африки женщина, раздевающаяся догола и выставляющая себя напоказ, по-прежнему считается проклятием и средством отразить зло. Когда женщины дают жизнь, они могут ее забрать. В некоторых частях Нигерии , в том числе в других местах, женщины применяли проклятие только при самых крайних обстоятельствах, а обнаженные мужчины считаются мертвыми. Никто не станет для них готовить, жениться на них, заключать с ними какие-либо контракты и ничего у них не покупать. Проклятие распространяется и на иностранных мужчин, которые станут бессильными или понесут большой вред.

В Нигерии во время массовых протестов против нефтяной промышленности женщины проявили себя в анасырме. Лейма Гбови использовала анасирму, пытаясь установить мир во время Второй гражданской войны в Либерии .

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Хейрстон, Джулия Л. (осень 2000 г.) «Обходя проблему: Катерина Сфорца Макиавелли», Renaissance Quarterly . Vol. 53, № 3., с. 687–712.
  • Маркович, М. (сентябрь 1986 г.) «Деметра, Баубо, Иакх и редактор», Vigiliae Christianae . Vol. 40, № 3. С. 294–301.
  • Моррис, Эллен Ф. (2007). «Священный и непристойный смех в« Противоборствах Гора и Сета », в египетских инверсиях повседневной жизни и в контексте культовой конкуренции». У Шнайдера, Томаса; Шпаковская, Касья. Египетские истории: британская египтологическая дань уважения Алану Б. Ллойду по случаю его выхода на пенсию . Угарит-Верлаг. ISBN  978-3934628946
  • Säflund, Gösta. (1963) Афродита Каллипигос , Almqvist & Wiksell, Стокгольм, Швеция.
  • Стоичита, Виктор I .; Анна Мария Кодерч. (1999) Гойя: Последний карнавал , книги Reaktion. С. 118. ISBN  1-86189-045-1
  • Томсон Де Граммонд, Нэнси. (2006) Этрусский миф, священная история и легенда , Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN  1-931707-86-3
  • Zeitlin, Froma I. (1982) Культовые модели женщины: Обряды Диониса и Деметры, Аретуза . С. 144–145.

внешние ссылки