Чжунфэн Минбэнь - Zhongfeng Mingben
Чжунфэн Минбэнь | |
|---|---|
 | |
| Другие имена | Чунг-фэн Мин-пен (Уэйд Джайлс) |
| Личное | |
| Родившийся | 1263 |
| Умер | 1323 |
| Религия | буддизм |
| Школа | Linji |
| Другие имена | Чунг-фэн Мин-пен (Уэйд Джайлс) |
| Старшая публикация | |
| Учитель | Гаофэн Юаньмяо |
Ученики
| |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
|
Основные статьи
|
|
Лиц
Чан в Китае
Классический
Современный Дзен в Японии Сон в Корее Thiền во Вьетнаме Дзен / Чан в США Категория: Дзен-буддисты |
|
Пробуждение
|
|
Практика
|
|
Школы
|
|
Родственные школы
|
Чжунфэн Минбэнь ( Вэйд-Джайлс : Чунг-фэн Минпен ; яп .: Чухо Мьохон ), 1263–1323 гг., Был буддийским мастером Чань , жившим в начале Юаньского Китая . Он придерживался строгого стиля школы Линьцзи и оказал влияние на Дзен через нескольких японских учителей, которые учились у него.
биография
Фамилия Чжунфэн Минбэня была Сунь. Он был младшим из семи детей. Его мать умерла, когда ему было девять лет. Уже в подростковом возрасте он хотел стать монахом. С пятнадцати лет он наблюдал в непрофессионал «сек Пяти Заповедей . Его левая рука была изувечена, когда в юности он сжег мизинец в жертву Будде. Это могло быть вдохновлено главой 23 Сутры Лотоса :
Если кто-то, открывая свою мысль, желает достичь ануттара самьякшамбодхи , если он может сжечь палец или ноготь в качестве подношения Буддаступе, он должен превзойти того, кто использует царство или окруженный стеной город, жену или детей, или даже все земли, горы, леса, реки, пруды и различные драгоценности во всем миллиардном мире в качестве подношений.
В 1287 году Чжунфэн Минбэнь принял постриг в монастыре Шицзиюань на горе Тяньму . В 1288 г. он был рукоположен в монахи . Вопреки нормам, он отрастил длинные волосы (предположительно) в соответствии со своим учителем Гаофэн Юаньмай.
В молодости он был назначен преемником настоятеля монастыря на горе Тяньму, но бежал из монастыря в поисках уединения.
Повзрослев, он обладал «потрясающим физическим телосложением». Его называли «Старый Будда к югу от моря», отсылка к Мазу Даои (709–788), одному из самых влиятельных учителей чань-буддизма, жившему во времена династии Тан (618–907), «золотого века». дзен ». Чжунфэн Минбэнь отказался от ряда титулов, назначений и должностей, временно выбрав жизнь странствий и уединенной медитации. Он отклонил приглашение Аюрбарвады Буйанту-хана явиться в суд Юань .
Учения
Иллюзия
В « Хуаньчжу Цзясюне » Чжунфэна Минбэня «Семейные наставления по иллюзорному пребыванию» он описывает себя как «иллюзорного человека», имея в виду игру Майи и способность обманщиков создавать иллюзорный мир. Чжунфэн Минбэнь утверждает, что этот мир иллюзорен, но альтернативы этой иллюзии нет. Студенты должны осознать повсеместность этой иллюзии и научиться действовать в рамках нее. Альтернатива этому иллюзорному или относительному миру, абсолютная истина , не должна рассматриваться как устойчивое явление.
Чжунфэн Минбен полагается на Сутру Совершенного Просветления в своих учениях о том, как преодолеть эту иллюзию. Эта сутра дает метафоры, связанные с иллюзией, для объяснения несущественной природы невежества, такой как сны или цветы в небе. Иллюзорные явления возникают из чистой по своей сути почвы. Поскольку иллюзии не реальны сами по себе, их исчезновение не изменит этой чистой почвы. Но само исчезновение также иллюзорно, поскольку ум с самого начала просветлен или чист. Это делает невозможным говорить о просветлении или непросветлении, что явно противоречит основным буддийским учениям. Это «излечивается» путем преодоления «различающих мыслительных процессов, которые предполагают такие термины, как иллюзия и реальное ».
Физическая практика
Иллюзия также создается при опоре на слова. Существуют альтернативные, недискурсивные способы отношения к словам, одним из которых является кан-хуа , «наблюдение за ключевой фразой», метод изучения коана, введенный Дахуй Цзунгао (1089–1163). Понимание должно основываться на телесном опыте, а не на интеллектуальном различении.
Другая физическая практика - каллиграфия, написание иероглифов. Это письмо - физический акт. Написание персонажа - это не интеллектуальное исследование, а его «исполнение». Чжунфэн Минбэнь был знаменитым художником-каллиграфом.
Чистая земля
Чжунфэн Минбэнь объединил учения Чана с учениями Чистой Земли . Вместе с Юнмин Яньшоу (904–975), жившим тремя веками ранее, он был влиятельным сторонником этой двойной практики.
Оказывать влияние
Монашеская дисциплина
Чжунфэн Минбен жил после «золотого века Чань» Тан и распространения Чань во время Тан. Его возраст считался возрастом мофы ( «дегенеративным возрастом закона» ). Чжунфэн Минбен объяснил это отсутствием монашеской дисциплины и личной самоотверженности монахов и попытался противодействовать этому, написав монашеский кодекс Хуан-чу-цзин-гуй (ип. Genju shingi ) в 1317 году. Работа повлияла на Мусо Сосэки , современника Чжунфэн Минбэня, когда он написал свои руководящие принципы для монастырей и монахов, Ринсен какун .
Гонг-ан
Чжунфэн Минбэнь был первым, кто сравнил высказывания и учения «мастеров старины» с публичными судебными делами гун-аня .
Согласно Чжунфэн Минбен, gōng'àn сокращает gōngf zhī àndú (公 府 之 案 牘, японское kōfu no antoku - буквально анду «официальная переписка; документы; файлы» гунфу «правительственного поста»), что относится к «публичным записям ». или «материалы дела публичного суда» в Китае времен династии Тан . Кан / гонган, таким образом, служит метафорой для принципов реальности, выходящих за рамки личного мнения одного человека, и учитель может проверить способность ученика распознать и понять этот принцип.
Японский дзен
Несколько японских буддистов приехали в Китай учиться у Чжунфэн Минбэня на горе Тянь-му. Они сформировали линию Гэндзю из монастырей Ринка , более независимых монастырей за пределами городов и Пятигорную систему одобренных правительством храмов. Косен Инген был самым важным из этих японских студентов. Среди других учеников - Кохо Какумё, учитель Бассуи Токушо , и Джакушицу Генко (1290–1367), основатель Эйген-дзи .
Хотя они никогда не встречались, Чжунфэн Минбен был близок с Мусо Сосэки через японских студентов, которые вместе с ним учились.
Слюнявый слюнявчик
Предупреждение Хакуина против «дикой лисицы слюни» восходит к Чжунфэн Минбэнь. Термин «дикая лиса» указывает на учителей, которые сбивают учеников с пути, давая неверную информацию. Термин «дикая лиса» также является названием коана « дикая лиса» . В то время как Чжунфэн Минбен предостерегает от невозможной попытки полностью заставить ум замолчать, Хакуин использует этот термин в более позитивном смысле, чтобы обозначить действие коанов, которые «обладают силой вызывать внезапную смерть у студентов, вызывая в их умах большое сомнение. это приведет их к «великой смерти» и возрождению сатори и просветления ».
Критика
Учения Чжунфэн Минбэня знаменуют собой начало развития китайского чана, что сделало его уязвимым для конкуренции с другими учениями:
Традиция стала становиться все более антиинтеллектуальной по своей ориентации и в процессе свела свое сложное наследие к простым формулам, которым считалось адекватным буквальное толкование.
Такое развитие событий сделало китайский Чань уязвимым для критики со стороны неоконфуцианства , развившегося после династии Сун . Его антиинтеллектуальная риторика не могла сравниться с интеллектуальным дискурсом неоконфуцианцев.
Работает
- Хуаньчжу Цзясюнь , "Семейные инструкции" Иллюзорного пребывания ".
- Чжунфэн хуай Цинту ши , «Поэма о любви Чжунфэна к Чистой Земле».
- Увещевание о сыновстве .
- Санши синянь , «Понимание мысли [Будды Амитхабы] в рамках трех разделов дня».
- Тянь-му Чун-фэн Хо-шан Куанг-лу , «Всеобъемлющая летопись Чун-фэна»; включает его сочинения и записанные изречения ( гороку ), составленные По-Тинг Цзу-чи для последнего императора Юань , Шун-ти и представленные в 1334 году.