Бодхидхарма - Bodhidharma

Бодхидхарма
BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
Бодхидхарма , гравюра на дереве укиё-э Цукиока Ёситоши , 1887 г.
Заголовок Чанши
1-й Патриарх Чан
Личное
Религия буддизм
Школа Чан
Старшая публикация
Преемник Huike
Студенты
  • Huike

Бодхидхарма был легендарным буддийским монахом , жившим в V или VI веках. Он традиционно считается передатчиком буддизма в Китай и считается его первым китайским патриархом . Согласно китайской легенде, он также начал физическую подготовку монахов монастыря Шаолинь, что привело к созданию шаолиньского кунг-фу . Он известен как Дамо в Китае и как Дарума в Японии. Его имя означает « дхарма пробуждения ( бодхи )» на санскрите .

Современной биографической информации о Бодхидхарме сохранилось мало, и последующие рассказы были наполнены легендами и ненадежными деталями.

Согласно основным китайским источникам, Бодхидхарма происходил из западных регионов , которые относятся к Центральной Азии, но могут также включать Индийский субконтинент и описываются либо как «персидская Центральноазиатская», либо как «южноиндийская [...] третья страна. сын великого индийского царя ". Во всем буддийском искусстве Бодхидхарма изображается как вспыльчивый, бородатый и широко глаза некитайский человек . В текстах Чань он упоминается как «Голубоглазый варвар» ( китайский :碧眼 胡; пиньинь : Bìyǎnhú ).

Помимо китайских источников, существует несколько популярных традиций, касающихся происхождения Бодхидхармы.

Рассказы также различаются по дате его прибытия: в одном раннем сообщении утверждается, что он прибыл во время династии Лю Сун (420–479), а в более поздних отчетах, относящихся к его приходу к династии Лян (502–557). Бодхидхарма в основном действовал на территории Северной Вэй (386–534 гг.). Современная наука датирует его примерно началом V века.

Учения и практика Бодхидхармы были сосредоточены на медитации и Ланкаватара-сутре . Антология Патриаршего зала (952) идентифицирует Бодхидхарм как 28 - й патриарх буддизма в непрерывной линии , которая проходит весь путь обратно к Гаутаму Будда самому.

биография

Основные источники

Западные регионы в первом веке до нашей эры.

Есть два известных сохранившихся отчета, написанных современниками Бодхидхармы. Согласно этим источникам, Бодхидхарма происходил из западных регионов и описывается либо как «персидский среднеазиатский», либо как «южноиндийский [...] третий сын великого индийского царя». Более поздние источники опираются на эти два источника, добавляя дополнительные детали, в том числе изменение на то, чтобы быть потомком царя Паллавы , что согласуется с правлением Паллавов , которые «утверждали, что принадлежат к линии передачи Паллавов ».

В западных регионах были историческим названием указаны в китайских хрониках между 3 веком до н.э. до 8 - го века нашей эры , который ссылается на регионы к западу от Yumen перевала , чаще всего в Центральной Азии или иногда более конкретно восточная часть его (например , Altishahr или Бассейн Тарим на юге Синьцзяна ). Иногда это слово использовалось в более общем смысле для обозначения других регионов к западу от Китая, таких как Индийский субконтинент (как в романе « Путешествие на Запад» ).

Записи буддийских монастырей Лояна

Голубоглазый среднеазиатский монах обучает восточноазиатского монаха. Фреска из Безеклика , датируемая IX или X веком; хотя Альберт фон Ле Кок (1913) предположил, что рыжеволосый монах был тохарцем , современные ученые определили аналогичные кавказские фигуры из того же пещерного храма (№ 9) как этнические согдийцы , восточноиранский народ , населявший Турфан как этническое меньшинство. община во времена правления танского Китая (VII – VIII века) и уйгурского правления (IX – XIII века).

Самый ранний текст, в котором упоминается Бодхидхарма, - это « Хроники буддийских монастырей Лояна» ( кит . :洛陽 伽藍 記 Luòyáng Qiélánjì ), которые были составлены в 547 году Ян Сюаньчжи (楊 衒 之), писателем и переводчиком сутр Махаяны на китайский язык. Ян рассказал следующее:

В то время жил монах из западного региона по имени Бодхидхарма, персидский среднеазиатский язык . Он путешествовал из диких окраин в Китай. Увидев золотые диски на шесте на вершине ступы Юнгнина, отражающиеся в солнце, лучи света, освещающие поверхность облаков, драгоценные колокольчики на ступе, развевающиеся на ветру, эхо, отражающееся за пределами небес, он пел ее хвалит. Он воскликнул: «Воистину, это работа духов». Он сказал: «Мне 150 лет, и я прошел через множество стран. Практически нет страны, в которой я бы не побывал. Даже в далеких мирах Будды этого не было». Он воспевал почтение и складывал ладони в приветствии целыми днями.

Повествование о Бодхидхарме в Луоянских Хрониках не особо связывает его с медитацией, а скорее изображает его как тауматурга, способного на мистические подвиги. Это могло сыграть роль в его последующей ассоциации с боевыми искусствами и эзотерическими знаниями.

Танлин - предисловие к "Два входа" и "Четыре акта"

Династия Мин (1368 - 1683) статуя из песчаника сидящего Бодхидхармы ( китайский : 達磨; Пиньинь : Дамо ). 1484.

Второй отчет был написан Танлином (曇; 506–574). Краткая биография Танлина « Учителя Дхармы » находится в его предисловии к Длинному свитку «Трактата о двух входах и четырех практиках» , тексте, традиционно приписываемом Бодхидхарме, и первом тексте, идентифицирующем его как южноиндийца :

Учитель Дхармы был выходцем из южной части Западного региона. Он был третьим сыном великого индийского царя. Его амбиции заключались в пути Махаяны, и поэтому он снял свою белую мантию мирянина с черной мантией монаха […] Оплакивая упадок истинного учения в отдаленных землях, он впоследствии пересек далекие горы и моря, путешествуя по распространению обучение в Хань и Вэй.

Отчет Танлина был первым, в котором упоминалось, что Бодхидхарма привлекал учеников, в частности, упоминались Даою (道 育) и Дазу Хуйке (慧 可), последний из которых позже будет фигурировать в литературе Бодхидхармы. Хотя Танлин традиционно считался учеником Бодхидхармы, более вероятно, что он был учеником Хуике.

"Хроники мастеров Ланкаватара "

Предисловие Tanlin также было сохранено в (683-750) Jingjue в Lengjie Shizi Ji «Хроник Ланкаватар Masters», который датируется 713-716./ca. 715 Он пишет:

Учитель Дхармы, пришедший из Западной Индии из Южной Индии, третий сын великого царя Паллавы ».

«Дальнейшие биографии выдающихся монахов»

Этот японский каллиграфический свиток Бодхидхармы гласит: « Дзен указывает прямо на человеческое сердце, загляни в свою природу и стань Буддой ». Он был создан Hakuin Ekaku.

В исторической работе 7-го века «Дальнейшие биографии выдающихся монахов» (續 高僧傳Xù gāosēng zhuàn ) Даосюань (道 宣), возможно, использовал предисловие Танлина в качестве основного источника, но сделал несколько существенных дополнений:

Во - первых, Даоксуан добавляет больше деталей относительно происхождения Бодхидхарма, написав , что он был «южно - индийского Брахмана запаса» (南天竺婆羅門種nán Tianzhu póluómén Zhong ).

Во-вторых, дается более подробная информация о путешествиях Бодхидхармы. Оригинал Танлина неточно описывает путешествия Бодхидхармы, говоря только, что он «пересек далекие горы и моря», прежде чем прибыть в Вэй. Однако рассказ Даосюаня подразумевает «особый маршрут»: «Он впервые прибыл в Нан-Юэ в период Сун . Оттуда он повернул на север и прибыл в Королевство Вэй». Это подразумевает, что Бодхидхарма отправился в Китай морем и что он переправился через Янцзы .

В-третьих, Даосюань предлагает дату прибытия Бодхидхармы в Китай. Он пишет, что Бодхидхарма достигает берега во время Песни, поэтому он прибыл не позднее времени падения Песни в Южную Ци в 479 году.

Наконец, Даосюань предоставляет информацию о смерти Бодхидхармы. Бодхидхарма, пишет он, умер на берегу реки Луо , где он был похоронен своим учеником Дазу Хуйке, возможно, в пещере. Согласно хронологии Даосюаня, смерть Бодхидхармы должна была произойти до 534 года, даты падения Северной Вэй, потому что Дазу Хуйке впоследствии покидает Лоян ради Йе . Кроме того, упоминание берега реки Луо как места смерти может означать, что Бодхидхарма погиб во время массовых казней в Хэйине (河陰) в 528 году. Эту возможность подтверждает сообщение китайского буддийского канона, в котором говорится, что буддийский монах был среди жертв в Хейине.

Более поздние аккаунты

Бодхидхарма, резьба по камню в храме Шаолинь .

Антология Патриаршего зала

В Антологии Патриаршего Зала (祖 堂 集Zǔtángjí ) 952 г. присутствуют элементы традиционной истории Бодхидхармы. Считается , что Бодхидхарма был учеником Праджнятары , что сделало последнего 27-м патриархом Индии. После трехлетнего путешествия Бодхидхарма достиг Китая в 527 году во время Ляна (в отличие от Песни в тексте Даосюаня). Антология Патриаршего зала включает в себя встречу Бодхидхармов с императором В Ляна , который был первым записанном около 758 в приложении к тексту на Shenhui (神會), учеником Huineng.

Наконец, в отличие от цифры Даосюаня «более 180 лет», Антология Патриаршего Зала утверждает, что Бодхидхарма умер в возрасте 150 лет. Затем он был похоронен на горе Сюнъэр (熊 耳 山) к западу от Лояна. Тем не менее, через три года после погребения, в горах Памира , Сон Юн (宋雲) -an должностного лица одного из позднего Вэх царств встречаю- Бодхидхарма, который утверждал, что возвращаться в Индию и перевозил один сандалию. Бодхидхарма предсказал смерть правителя Сон Юня, предсказание, которое подтвердилось по возвращении последнего. Гробница Бодхидхармы была открыта, и внутри была найдена только одна сандалия.

Согласно Антологии Патриаршего Зала , Бодхидхарма покинул суд Лян в 527 году и перебрался на гору Сун возле Лояна и монастыря Шаолинь, где он «стоял девять лет лицом к стене, не разговаривая все время», дата его смерти могло произойти не ранее 536. Более того, его встреча с чиновником Вэй указывает на дату смерти не позднее 554 года, за три года до падения Западной Вэй .

Рекорд мастеров и учеников Ланки

В записях мастеров и учеников Ланка , сохранившихся как в китайском, так и в тибетском переводе (хотя сохранившийся тибетский перевод, очевидно, более древнего происхождения, чем сохранившаяся китайская версия), говорится, что Бодхидхарма не является первым предком дзэн, но вместо второго. Вместо этого в этом тексте утверждается, что Гутабхадра , переводчик Ланкаватара-сутры , является первым предком в этой линии. Далее говорится, что Бодхидхарма был его учеником. Предполагается, что тибетский перевод был сделан в конце восьмого или начале девятого века, что указывает на то, что оригинальный китайский текст был написан где-то до этого.

Даоюань - Передача лампы

Вслед за Антологией Патриаршего Зала единственное датированное дополнение к биографии Бодхидхармы - это « Записи Цзиндэ о передаче лампы» (景德 傳燈 錄Jĭngdé chuándēng lù , опубликовано в 1004 г. н.э. ) Даоюаня (道 原), в котором говорится, что первоначальное имя Бодхидхармы было Бодхитара, но было изменено его учителем Праджнятарой. Об этом же свидетельствует одноименное произведение японского мастера Кейдзана XIII века.

Народные традиции

В отношении происхождения Бодхидхармы также существует несколько современных популярных традиций. Индийская традиция считает Бодхидхарму третьим сыном царя Паллавы из Канчипурама . Это согласуется с традициями Юго-Восточной Азии, которые также описывают Бодхидхарму как бывшего южноиндийского тамильского принца, который пробудил свою кундалини и отказался от королевской жизни, чтобы стать монахом. Тибетская версия также характеризует его как темнокожего сиддха из Южной Индии. И наоборот, японская традиция обычно считает Бодхидхарму персидским .

Легенды о Бодхидхарме

Несколько историй о Бодхидхарме стали популярными легендами, которые до сих пор используются в традициях Чань, Сон и Дзэн.

Встреча с императором У Ляна

В Антологии Патриаршего Зала говорится, что в 527 году Бодхидхарма посетил императора У Ляна , горячего покровителя буддизма:

Император У: «Сколько кармических заслуг я заработал за рукоположение буддийских монахов, строительство монастырей, копирование сутр и заказ изображений Будды?»
Бодхидхарма: «Нет. Добрые дела, совершенные с мирскими намерениями, приносят хорошую карму, но не заслуги».
Император У: «Так в чем же высший смысл благородной истины
Бодхидхарма: «Нет благородной истины, есть только пустота».
Император Ву: "Тогда кто стоит передо мной?"
Бодхидхарма: «Я не знаю, Ваше Величество».

Это столкновение было включено в качестве первого кана в « Рекорде Голубого утеса» .

Девять лет пристального взгляда на стены

Дазу Хуике предлагает руку Бодхидхарме. Роспись тушью Сэссю Тёё

Говорят, что Бодхидхарма не произвел благоприятного впечатления в Южном Китае и отправился в монастырь Шаолинь. После того, как ему отказали во входе или изгнали через короткое время, он жил в соседней пещере, где «девять лет стоял лицом к стене, не разговаривая все время».

Биографическая традиция изобилует апокрифическими рассказами о жизни и обстоятельствах Бодхидхармы. По одной из версий истории, он заснул на семь лет из девяти лет пристального взгляда на стены. Рассердившись на себя, он отрезал себе веки, чтобы это не повторилось. Согласно легенде, когда его веки коснулись пола, выросли первые чайные растения , и после этого чай стал стимулятором, который помогал ученикам Чана бодрствовать во время дзадзэн .

Самый популярный рассказ рассказывает, что Бодхидхарма был допущен в храм Шаолинь после девяти лет в пещере и некоторое время преподавал там. Однако другие версии сообщают, что он «скончался, сидя прямо»; или что он исчез, оставив после себя ицзинь-цзин ; или что его ноги атрофировались после девяти лет сидения, поэтому у кукол Дарума нет ног.

Хуике отрубает ему руку

В одной легенде Бодхидхарма отказывался возобновить обучение до тех пор, пока его потенциальный ученик, Дазу Хуйке , который неделями бодрствовал в глубоком снегу за пределами монастыря, не отрезал себе левую руку, чтобы продемонстрировать искренность.

Передача инфекции

Кожа, плоть, кость, мозг

В записях Цзиндэ о передаче лампы (景德 传灯 录) Даоюаня, представленных императору в 1004 году, говорится, что Бодхидхарма хотел вернуться в Индию и созвал своих учеников:

Бодхидхарма спросил: «Может ли каждый из вас сказать что-нибудь, чтобы продемонстрировать свое понимание?»
Дао Фу выступил вперед и сказал: «Это не связано словами и фразами и не отделено от слов и фраз. Это функция Дао».
Бодхидхарма: «Ты получил мою кожу».
Монахиня Цзун Чи подошла и сказала: «Это похоже на великолепный проблеск царства Акшобхья Будды. Если его увидеть однажды, нет необходимости видеть его снова».
Бодхидхарма; «Вы достигли моей плоти».
Дао Ю сказал: «Все четыре элемента пусты. Пять скандх не существуют на самом деле. Ни одну дхарму нельзя постичь».
Бодхидхарма: «Ты достиг моих костей».
Наконец, вышел Хуике, глубоко поклонился в молчании и выпрямился.
Бодхидхарма сказал: «Ты достиг моего мозга».

Бодхидхарма передал символическое одеяние и чашу преемственности дхармы Дазу Хуике и, как утверждают некоторые тексты, копию Ланкаватара сутры . Бодхидхарма либо вернулся в Индию, либо умер.

Бодхидхарма в Шаолине

Династия Цин (1644-1911) статуэтка Бодхидхармы. 19 век.

В некоторых китайских мифах и легендах говорится, что Бодхидхарму беспокоила плохая физическая форма монахов Шаолинь, после чего он обучал их методам поддержания их физического состояния, а также обучал медитации. Говорят, что он обучал ряду внешних упражнений, называемых Восемнадцатью Руками Архата, и внутренней практике, называемой Классикой Метаморфозы Сухожилий. Кроме того, после его ухода из храма, внутри храма были обнаружены две рукописи Бодхидхармы: « Ицзинь-цзин» и « Сисуй-цзин» . Копии и переводы Ицзинь-цзин сохранились до наших дней. Xisui Цзин был потерян.

Путешествия по Юго-Восточной Азии

Краска Бодхидхармы в замке Химедзи .

Согласно фольклору Юго-Восточной Азии , Бодхидхарма прибыл из Джамбудвипы морем в Палембанг , Индонезия . Пройдя через Суматру , Яву , Бали и Малайзию , он в конце концов попал в Китай через Наньюе . Говорят, что во время своих путешествий по региону Бодхидхарма передал свои знания доктрины Махаяны и боевых искусств. Малайская легенда гласит, что он ввел формы в силат .

Традиция Ваджраяны связывает Бодхидхарму с южноиндийским монахом XI века Дампа Сангье, который много путешествовал по Тибету и Китаю, распространяя тантрические учения.

Внешний вид после смерти

Говорят, что через три года после смерти Бодхидхармы посол Сун Юнь из северной части Вэя видел, как он шел по горам Памира с ботинком в руках . Сонг спросил Бодхидхарму, куда он идет, на что Бодхидхарма ответил: «Я иду домой». Когда его спросили, почему он держал свой ботинок, Бодхидхарма ответил: «Вы узнаете, когда доберетесь до монастыря Шаолинь. Не упоминайте, что вы видели меня, иначе вас ждет беда». Прибыв во дворец, Сун сказал императору, что по дороге встретил Бодхидхарму. Император сказал, что Бодхидхарма уже мертв и похоронен, а Сун арестовали за ложь. В монастыре Шаолинь монахи сообщили им, что Бодхидхарма мертв и похоронен на холме за храмом. Могила была эксгумирована, и в ней была обнаружена единственная обувь. Затем монахи сказали: «Учитель вернулся домой» и трижды простерся ниц: «Он оставался девять лет, и никто его не знал; с ботинком в руке он пошел домой тихо, без церемоний».

Практика и обучение

Бодхидхарма традиционно считается представителем практики дхьяны в Китае.

Указывая прямо на ум

Одним из фундаментальных текстов чана , приписываемых Бодхидхарм является четыре строки строфы которого первого два стиха повторяет Ланкаватар сутра ' s пренебрежение слова и чья вторых два стиха подчеркивает важность понимания реальности достигается за счетом „самореализации“:

Особая передача вне Священных Писаний
Не основанная на словах и буквах;
Указывая прямо на [свой] ум,
Он позволяет человеку заглянуть в [свою истинную] природу и [таким образом] достичь состояния будды.

На самом деле строфа не принадлежит Бодхидхарме, а датируется 1108 годом.

Пристальное внимание

Дэхуа посуда фарфоровая статуэтка Бодхидхармы с конца династии Мин , 17 - го века

Танлин в предисловии к « Двух входам и четырем действиям» и Даосюань в « Дальнейших биографиях выдающихся монахов» упоминают практику Бодхидхармы, называемую «пристальным взглядом на стену» (壁 觀bìguān ). И Танлин, и Даосюань связывают это «пристальное внимание» с «успокаиванием [] ума» ( китайский :安心; пиньинь : ānxīn ).

В « Двух входах» и «Четырех актах» , традиционно приписываемых Бодхидхарме, термин «пристальный взгляд на стену» употребляется следующим образом:

Те, кто обращаются от заблуждения обратно к реальности, кто медитирует на стенах , отсутствии себя и других, единстве смертных и мудрецов и кто остается равнодушным даже к писаниям, находятся в полном и невысказанном согласии с разумом ".

Даосюань утверждает: «Достоинства пристального созерцания махаяны высочайшие».

Это первые упоминания в исторических записях о том, что может быть типом медитации , приписываемой Бодхидхарме.

Остается неясным, какой именно практикой был «пристальный взгляд на стену» Бодхидхармы. Почти все источники рассматривают его либо как неопределенную разновидность медитации, как Даосюань и Думулин, либо как разновидность сидячей медитации, родственную дзадзэн ( китайский язык :坐禪; пиньинь : цзучан ), которая позже стала определяющей характеристикой Чань. Последняя интерпретация особенно распространена среди тех, кто работает с точки зрения чань.

Однако были также интерпретации «пристального взгляда на стену» как немедитативного явления.

Ланкаватара-сутра

Бодхидхарма ( кит . : 達磨; Хирагана : だ る ま; Романдзи : Дарума ), нарисованный Миямото Мусаси , фехтовальщиком и философом, близким к монаху Такуан Сохо из секты Риндзай (связанной с кастой самураев ), основанной 28-м Патриархом.

Есть ранние тексты, которые прямо связывают Бодхидхарму с Ланкаватара-сутрой . Даоксуано, например, в конце просмотренного его биографии Бодхидхармы преемника Huike , имеет сутру в качестве основного и важного элемента учения передавались Бодхидхарма:

Вначале Мастер Дхьяны Бодхидхарма взял Ланка-сутру с четырьмя барабанами , передал ее Хуике и сказал: «Когда я исследую землю Китая, становится ясно, что существует только эта сутра. Если вы полагаетесь на нее в практике, ты сможешь пересечь мир ".

Другой ранний текст, « Записи Учителей и учеников Ланкаватара-сутры » ( китайский :楞伽 師資 記; пиньинь : Léngqié Shīzī Jì ) из Цзинцзюэ (淨 覺; 683–750), также упоминает Бодхидхарму в связи с этим текстом. В отчете Цзинцзюэ также прямо упоминается «сидячая медитация» или дзадзэн:

Для всех, кто сидел в медитации, Учитель Бодхи [дхарма] также предложил экспозиции основных частей Ланкаватара сутры , которые собраны в том из двенадцати или тринадцати страниц […] под названием «Учение [Бодхи-]] Дхарма ».

В других ранних текстах школа, которая позже стала известна как чань-буддизм, иногда упоминается как «школа Ланкаватара» (楞伽Léngqié zōng ).

Ланкаватара сутра , один из сутр Махаяны , является весьма «трудным и затемнять» текст которого основной упор делается , чтобы подчеркнуть «внутреннее просветление , что делает прочь со всей двойственности и поднимается выше всех различий». Это один из первых и наиболее важных текстов восточноазиатской йогачары .

Один из повторяющихся акцентов в Ланкаватара-сутре - это отсутствие зависимости от слов для эффективного выражения реальности:

Если, Махамати, вы говорите, что из-за реальности слов являются объектами, этот разговор теряет смысл. Слова не известны во всех странах Будды; слова, Махамати, являются искусственным творением. В одних странах Будды идеи обозначаются постоянным взглядом, в других - жестами, в третьих - хмурым взглядом, движением глаз, смехом, зеванием, откашливанием горла, воспоминаниями или дрожанием.

В отличие от неэффективности слов, сутра вместо этого подчеркивает важность «самореализации», которая «достигается благородной мудростью» и происходит «когда у человека есть постижение реальности такой, какая она есть»: «Истина - это состояние. самореализации и находится за пределами категорий дискриминации ». Далее сутра описывает конечные эффекты опыта самореализации:

[ Бодхисаттва ] полностью познает благородную истину самореализации, станет совершенным хозяином своего ума, будет вести себя без усилий, будет подобен драгоценному камню, отражающему множество цветов, сможет принять тело трансформации, сможет войти в тонкие умы всех существ и, благодаря своей твердой вере в истину только разума, постепенно поднимаясь по ступеням, утвердится в состоянии будды.

Происхождение

Построение родословных

Идея патриархального рода в датах чаньских обратно в эпитафию для Faru (法如), ученик 5 - го патриарха хунжэни (弘忍). В Длинном свитке «Трактата о двух входах и четырех практиках» и « Продолженных биографиях выдающихся монахов» Даою и Дазу Хуйке являются единственными явно идентифицированными учениками Бодхидхармы. Эпитафия дает линию происхождения, определяющую Бодхидхарму как первого патриарха.

В VI веке были собраны биографии знаменитых монахов. Из этого жанра была разработана типичная линия передачи чань:

Эти известные биографии были несектантскими. Однако биографические работы Чань были направлены на то, чтобы сделать Чань законной школой буддизма, восходящей к его индийским корням, и в то же время отстаивали особую форму Чань. Составителей мало интересовала историческая точность; старые легенды повторялись, новые истории придумывались и повторялись, пока они тоже не стали легендами.

Д.Т. Судзуки утверждает, что рост популярности чана в VII и VIII веках вызвал критику за то, что у него «не было официальных записей о его прямой передаче от основателя буддизма» и что историки Чана сделали Бодхидхарму 28-м патриархом буддизма в ответ на такие нападения.

Шесть патриархов

Самые ранние линии передачи описывали линию передачи от Бодхидхармы к 5-му и 7-му поколению патриархов. Известны различные записи разных авторов, в которых приводятся вариации линий передачи:

Продолжение биографий выдающихся монахов
Сю гаосэн чжуань 續 高僧傳
Даосюань 道 宣
(596–667)

Хроника передачи Драгоценности Дхармы Chuán fǎbǎo jì 傳 法寶 記
Dù Fěi 杜 胐
История учителей и учеников Ланкаватара-сутры
Léngqié shīzī jì 楞伽 師資 紀 記
Jìngjué 淨 覺
(ок. 683 - ок. 650)
Xiǎnzōngjì显宗 记 из Shénhuì 神 会
1 Бодхидхарма Бодхидхарма Бодхидхарма Бодхидхарма
2 Huìkě 慧 可 (487? - 593) Dàoyù 道 育 Dàoyù 道 育 Dàoyù 道 育
Huìkě 慧 可 (487? - 593) Huìkě 慧 可 (487? - 593) Huìkě 慧 可 (487? - 593)
3 Sēngcàn 僧璨 (ум. 606) Sēngcàn 僧璨 (ум. 606) Sēngcàn 僧璨 (ум. 606) Sēngcàn 僧璨 (ум. 606)
4 Dàoxìn 道 信 (580–651) Dàoxìn 道 信 (580–651) Dàoxìn 道 信 (580–651) Dàoxìn 道 信 (580–651)
5 Хонгрен弘忍 (601–674) Хонгрен弘忍 (601–674) Хонгрен弘忍 (601–674) Хонгрен弘忍 (601–674)
6 - Fǎrú 法 如 (638–689) Шэньси (606? - 706) Хуэнэн慧能 (638–713)
Шэньси (606? - 706) Сюаньзе 玄 賾
7 - - - Сюаньхуэ 玄覺 (665–713)

Непрерывная линия передачи от Гаутамы Будды

В конце концов, эти описания линии передачи превратились в непрерывную линию от Будды Шакьямуни до Бодхидхармы. Идея линии происхождения от Будды Шакьямуни является основой отличительной традиции линии передачи буддизма Чань.

Согласно Песне Просветления (證 道 歌Zhèngdào gē ) Юнцзя Сюаньцзюэ , одним из главных учеников Хуйнэна , был Бодхидхарма, 28-й Патриарх буддизма по линии происхождения от Гаутамы Будды через своего ученика Махакашьяпу :

Махакашьяпа был первым, ведущим линию передачи;
Двадцать восемь отцов последовали за ним на Западе;
Затем Лампа была доставлена ​​по морю в эту страну;
И Бодхидхарма стал здесь Первым Отцом.
Его мантия, как мы все знаем, прошла над шестью Отцами,
И через них многие умы пришли увидеть Свет.

Передача Света дает 28 патриархов в этой передаче:

санскрит китайский язык вьетнамский Японский корейский язык
1 Махакашьяпа 摩訶 迦葉 / Móhējiāyè Ма-Ха-Ка-Дип Макакасо 마하 가섭 / Mahagasŏp
2 Ананда 阿 難陀 (阿難) / nántuó (nán) A-Nan-à (А-Нан) Ананда (Анан) 아난다 (아난) / Ананда (Анан)
3 Шанаваса 的 那 和 修 / Shāngnàhéxiū Thương-Na-Hòa-Tu Shōnawashu 상나 화수 / Сангнахвасу
4 Упагупта 優婆 掬 多 / Yōupójúduō U-Ba-Cúc-a Убакикута 우바 국다 / Упакукта
5 Дхритака 提多迦 / Dīduōjiā Đề-Đa-Ca Дайтака 제다 가 / Чедага
6 Микчака 彌 遮 迦 / Mízhējiā Ди-Да-Ка Мишака 미 차가 / Михага
7 Васумитра 婆 須 密 (婆 須 密 多) / Póxūmì (Póxūmìduō) Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-a) Башумицу (Башумитта) 바수밀다 / Пасумилта
8 Буддхананди 浮 陀 難 提 / Fútuónándī Phật-Đà-Nan- Будданандай 불타 난제 / Pŭltananje
9 Буддхамитра 浮 陀 密 多 / Fútuómìduō Phục-à-Mật-a Buddamitta 복태 밀다 / Пуктаэмильда
10 Паршва 波 栗 濕 縛 / 婆 栗 濕婆 (脅 尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thp-Bà (Hiếp-Tôn-Gi) Барисиба (Кёсонья) 파률 습박 (협 존자) / Паюлсоппак (Хёпжондже)
11 Пуньяяши 富 那夜 奢 / Fùnàyèshē Фу-На-До-Ха Фунаяша 부나 야사 / Пунаяса
12 Анабодхи / Ашвагхоша 阿 那 菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng) A-Na-Bồ-Đề (Ма-Минь) Анаботей (Мемё) 아슈 바고 샤 (마명) / Асюпакося (Мамён)
13 Капимала 迦 毘 摩羅 / Jiāpímóluó Ка-То-Ма-Ла Кабимора (Кабимара) 가비 마라 / Кабимара
14 Нагарджуна 那伽 閼 剌 樹 那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù) Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Th) Нагаараджуна (Рюдзю) 나가 알랄 수나 (용수) / Накааллалсуна (Ёнсу)
15 Арьядева / Канадева 迦 那 提婆 / Jiānàtípó Ca-Na-Đề-Bà Канадаиба 가나 제바 / Канаджеба
16 Рахулата 羅睺羅 多 / Luóhóuluóduō Ла-Ху-Ла-Ла Рагората 라후라 다 / Рахурада
17 Сангхананди 僧伽 難 提 / Sēngqiénántí Tăng-Già-Nan- Согьянандай 승가 난제 / Sŭngsananje
18 Сангхаяши 僧伽 舍 多 / Sēngqiéshèduō Tăng-Già-Da-Xá Согьяяша 가야 사다 / Каясада
19 Кумарата 鳩 摩羅 多 / Jiūmóluóduō Cưu-Ma-La-a Кумората (Кумарата) 구마 라다 / Кумарада
20 Шаята / Джаята 闍 夜 多 / Shéyèduō Xà-Dạ-Đa Шаята 사야 다 / Саяда
21 год Васубандху 婆 修 盤 頭 (世 親) / Póxiūpántóu (Shìqīn) Bà-Tu-Bàn-u (Thế-Thân) Башубанзу (Седжин) 바 수반 두 (세친) / Пасубанду (Сечин)
22 Manorhita 摩拏羅 / Mónáluó Ма-Ноа-Ла Манура 마 나라 / Манара
23 Хакленаяша 鶴 勒 那 (鶴 勒 那夜 奢) / Hèlènà (Эленaйеж) Hạc-Lặc-Na Какурокуна (Kakurokunayasha) 학 륵나 / Haklŭkna
24 Симхабодхи 師 子 菩提 / Shīzǐpútí Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-T-Trí Шишибодаи 사자 / Сая
25 Васиасита 婆 舍 斯 多 / Póshèsīduō Bà-Xá-Tư-a Башашита 바사 사다 / Pasasada
26 Пуньямитра 不如 密 多 / Bùrúmìduō Bất-Như-Mật-a Funyomitta 불여 밀다 / Punyŏmilta
27 Праджнятара 般若 多 羅 / Bōrěduōluó Бат-Нья-Ла-Ла Ханнятара 반야다라 / Паньядара
28 год Дхарма / Бодхидхарма Ta Mo /菩提 達磨 / Pútídámó Đạt-Ma / Bồ-Đề-Đạt-Ma Дарума / Бодайдарума Тал Ма / 보리 달마 / Поридальма

Современная стипендия

Бодхидхарма стал предметом критических научных исследований, которые пролили новый свет на традиционные истории о Бодхидхарме.

Биография как агиографический процесс

По словам Джона МакРэя, Бодхидхарма была предметом агиографического процесса, который служил потребностям чань-буддизма. По его словам, невозможно написать точную биографию Бодхидхармы:

В конечном итоге невозможно восстановить какую-либо оригинальную или точную биографию человека, чья жизнь служит первоначальным следом его агиографии - где «след» - это термин от Жака Деррида, означающий безначальное начало явления, воображаемое, но всегда интеллектуально недостижимое происхождение. . Следовательно, любая подобная попытка современных биографов реконструировать окончательный отчет о жизни Бодхидхармы обречена на провал и потенциально ничем не отличается по намерениям от агиографических усилий предшествующих авторов.

Позиция Макрея согласуется с точкой зрения Янагиды: «Янагида придает большое историческое значение свидетельству ученика Танлина, но в то же время признает наличие« многих загадок в биографии Бодхидхармы ». Учитывая нынешнее состояние источников, он считает невозможно составить надежный отчет о жизни Бодхидхармы.

Некоторые ученые предположили, что составленный образ Бодхидхармы зависел от комбинации предполагаемой исторической информации о различных исторических фигурах на протяжении нескольких столетий. Бодхидхарма как историческая личность, возможно, даже никогда не существовал.

Происхождение и место рождения

Дюмулен комментирует три основных источника. По словам Думулина, персидское наследие сомнительно: «В описании храма Ло-янь Бодхидхарма назван персом. Учитывая неоднозначность географических указаний в трудах этого периода, такое утверждение не следует воспринимать слишком серьезно». Дюмулен считает, что рассказ Танлина о том, что Бодхидхарма был «третьим сыном великого царя Паллавы», был добавлен позднее, и находит точное значение слова «южноиндийский тамильский народ» неясным: «И когда Даосюань говорит о происхождении из южноиндийского тамильского народа, неясно, имеет ли он в виду корни в дворянстве или Индию в целом как страну тамилов ».

Эти китайские источники позволяют делать выводы о происхождении Бодхидхармы. Предполагается, что «третий сын короля Паллавы» означает «третий сын короля Паллавина». Основываясь на особом произношении китайских иероглифов 香 至 как Kang-zhi, что означает «экстремальный аромат», Цутому Камбе идентифицирует 香 至 как Канчипурам , старую столицу штата Тамил Наду , Индия . Согласно Цутому Камбе, «Канчи» означает «сияющий драгоценный камень» или «роскошный пояс с драгоценностями», а пурам означает город или штат в смысле прежних времен. Таким образом, подразумевается, что «香 至 -Царство» соответствует старой столице «Канчипурам» ».

Ачарья Рагху в своей работе «Пересказ Бодхидхармы» использовал комбинацию множества факторов, чтобы идентифицировать Бодхидхарму из штата Андхра-Прадеш в Южной Индии, в частности, географию вокруг горы Сайлум или современного Шрисайлама .

Пакистанская ученый Ахмад Хасан Дани предположил , что в соответствии с популярными счетами на северо - западе Пакистана, Бодхидхарм может быть из области вокруг Пешавара долины, или восточная границы , возможно , вокруг современного Афганистана с Пакистаном.

Каста

В контексте кастовой системы Индии упоминание «царя Паллавы» приобретает нюанс. Бротон отмечает, что «король» подразумевает, что Бодхидхарма принадлежал к касте воинов и правителей. В западном контексте Паллава легко понять как Паллава или Паллаван , что означает Воин .

Имя

По традиции Бодхидхарма было дано это имя своего учителя , известный по- разному как Panyatara, Праджнятары или Prajñādhara. Считается, что его имя до монашества было Джаяварман.

Бодхидхарма ассоциируется с несколькими другими именами и также известен под именем Бодхитара. Фор отмечает, что:

Имя Бодхидхармы иногда сокращается как Бодхи, а чаще как Дхарма (Та-мо). В первом случае его можно спутать с другим его соперником, Бодхиручи .

Тибетские источники называют его имя «Бодхидхармоттара» или «Дхармоттара», то есть «Высшее учение (дхарма) просветления».

Обитель в Китае

Басуэлл датирует обитель Бодхидхармы в Китае примерно в начале V века. Бротон датирует присутствие Бодхидхармы в Лояне периодом между 516 и 526 годами, когда храм, называемый Храм Юннин (永寧 寺), был на пике своей славы. Начиная с 526 года, Юнгнинси пострадал от ряда событий, которые в конечном итоге привели к его разрушению в 534 году.

Шаолиньский бокс

Традиционно Бодхидхарма считается основателем боевых искусств в храме Шаолинь. Однако историки боевых искусств показали, что эта легенда восходит к руководству по цигун 17-го века, известному как Ицзинь-цзин . В предисловии к этой работе говорится, что Бодхидхарма оставил после себя ицзинь-цзин , благодаря которым монахи приобрели боевые навыки, благодаря которым они приобрели некоторую известность.

Подлинность Ицзинь-цзин была дискредитирована некоторыми историками, включая Тан Хао, Сюй Чжэнь и Мацуда Рючи. По словам Линь Боюаня, «Эта рукопись полна ошибок, нелепостей и фантастических утверждений; ее нельзя рассматривать как законный источник».

Самый старый из имеющихся экземпляров был опубликован в 1827 году. Сам текст был датирован 1624 годом. Даже тогда ассоциация Бодхидхармы с боевыми искусствами получила широкое распространение только в результате сериализации романа «Путешествие Лаоса» в 1904–1907 годах. Цань в иллюстрированном журнале фантастики . По словам Хеннинга, «история явно является изобретением двадцатого века», что «подтверждается писаниями, датируемыми по крайней мере 250 годами ранее, в которых упоминаются как Бодхидхарма, так и боевые искусства, но не делается никакой связи между ними».

Работы, приписываемые Бодхидхарме

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Буддийские титулы
Предшествует
Линия дзен-буддийских патриархов Преемник