Реальность в буддизме - Reality in Buddhism

Реальность в буддизме называется дхармой ( санскрит ) или дхаммой ( пали ). Это слово, лежащее в основе концептуальных рамок индийских религий, в буддизме относится к системе естественных законов, которые составляют естественный порядок вещей. Следовательно, Дхарма - это реальность как она есть ( йатха-бхута ). Учение Гаутамы Будды представляет собой метод, с помощью которого люди могут выйти из состояния страдания через развитие осознания реальности ( см. Внимательность ). Таким образом, буддизм стремится устранить любое несоответствие между взглядом человека на реальность и реальным положением вещей. Это называется развитием правильного или правильного взгляда (пали: самма диттхи ). Таким образом, согласно учению Будды, видение реальности такой, какая она есть, является важной предпосылкой для психического здоровья и благополучия.

Буддизм обращается к глубоко философским вопросам относительно природы реальности. Одно из фундаментальных учений состоит в том, что все составляющие формы ( санкхары ), составляющие вселенную, преходящи (пали: аничча ), возникают и исчезают и, следовательно, не имеют конкретной идентичности или собственности ( атта ). Это отсутствие постоянного владения или идентичности ( анатта ) явлений имеет важные последствия для возможности освобождения от условий, порождающих страдания. Это объясняется в доктрине взаимозависимого происхождения .

Одна из наиболее обсуждаемых тем в буддизме - это тема пустоты ( шуньята ) формы ( пали : рупа ), важного следствия преходящей и обусловленной природы явлений. В конечном итоге в буддизме реальность рассматривается как форма « проекции », являющаяся результатом плодоношения ( випака ) кармических семян ( санкхар ). Точная природа этой «иллюзии» феноменальной вселенной обсуждается в различных школах. Например;

Некоторые считают, что концепция нереальности «реальности» сбивает с толку. Они утверждают, что воспринимаемая реальность считается иллюзорной не в том смысле, что реальность является фантазией или нереальной, но что наши восприятия и предварительные условия вводят нас в заблуждение, заставляя думать, что мы отделены от элементов, из которых мы сделаны. Реальность в этой школе буддийской мысли описывается как проявление кармы .
Другие школы буддизма (например, Дзогчен ) считают воспринимаемую реальность буквально нереальной. Как выразился Чогьял Намкай Норбу : «В реальном смысле все видения, которые мы видим в нашей жизни, подобны большой мечте [...]». В этом контексте термин «видения» обозначает не только визуальные восприятия, но и видимости, воспринимаемые всеми органами чувств, включая звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения, а также операции с полученными ментальными объектами.

Реальность в буддийских сутрах

Буддийские сутры уделяют значительное место понятия реальности, с каждым из двух основных доктрин-Доктрина зависимого происхождения ( pratitya-samutpada ) и учение о причинно-следственной связи ( кармы и випак ) -attempting включать как естественные и духовные в его общее мировоззрение. Буддийские учения продолжают исследовать природу мира и наше место в нем.

Будда ставил опыт вместо теоретизирования. По словам Карела Вернера,

Опыт - это ... путь, наиболее разработанный в раннем буддизме. С другой стороны, доктрина оставалась на низком уровне. Будда по возможности избегал доктринальных формулировок относительно окончательной реальности, чтобы не дать своим последователям довольствоваться незначительными достижениями на пути, на котором отсутствие окончательного опыта могло быть заменено концептуальным пониманием доктрины или религиозной верой. ситуация, которая иногда возникает, в обеих разновидностях, в контексте индуистских систем доктрины.

Махаяна развил те утверждения, которые он сделал, в обширный, разнообразный набор иногда контрастирующих описаний реальности «такой, какая она есть на самом деле». Например, в тибетском буддизме Гелугпы провести различие между сватантрик-Прасангиком в Мадхьямика философии. Это различие было наиболее заметно провозглашено Дже Цонкапа (1357–1419 гг. Н. Э.), Когда он утверждал, что это различие явно и неявно можно найти в трудах Нагарджуны , Чандракирти и Буддхапалиты .

Школа Тхеравады учит, что не существует универсального личного бога. Мир в том виде, в каком мы его знаем, не берет свое начало в изначальном существе, таком как Брахман или Авраамический Бог . То, что мы видим, является лишь продуктом преходящих факторов существования, которые функционально зависят друг от друга. Говорят, что Будда сказал: «Мир существует благодаря причинным действиям, все вещи порождаются причинными действиями, и все существа управляются и связаны причинными действиями. его полуоси ". (Сутта-Нипата 654)

Слово «иллюзия» часто ассоциируется с буддизмом и природой реальности. Некоторые интерпретации буддизма учат, что реальность - это медаль с двух сторон: непостоянная характеристика, или аничча, и «характеристика не-я», или анатта , называемая в некоторых школах махаяны «пустотой» . Дзогчено, как недвойственная кульминация древней школы (школы с несколькими миллионов последователей из нескольких сот миллионов буддистов) из мантраяна , рассасывается атман и anatman в потоке сознание доктрину Тапихрацев . Говорят, что Будда Шакьямуни учил по-разному понимаемому и интерпретируемому понятию «не-я» в Анатта-лакхана сутте . В этой сутте он перечисляет характеристики, которые мы часто связываем с тем, кто мы есть, и обнаружил, что эти характеристики, в конечном счете, не являются тем, кем мы являемся, потому что они подвержены бесконтрольным изменениям. Он также иллюстрирует изменяющуюся природу наших чувств, восприятий и сознания.

Мы можем взглянуть на концепции непостоянства и не-я в объективных терминах, например, деконструируя концепцию агрегированного объекта, такого как лотос, и увидев, что цветок полностью состоит из не цветочных элементов, таких как почва, питательные вещества. , фотосинтетическая энергия, дождевая вода и усилия сущностей, которые питали и выращивали цветок. Все эти факторы, согласно Алмазной сутре , сосуществуют друг с другом, проявляя то, что мы называем «цветком». Другими словами, не существует сущности, возникающей из ничто, которая была бы уникальной и индивидуальной для любого существа. В частности, нет ни человеческой души, которая живет после смерти физического тела, ни души , которая угасает после смерти, поскольку, строго говоря, нет ничего, что можно было бы погасить. Относительная реальность (т. Е. Иллюзорная воспринимаемая реальность) исходит из нашей веры в то, что мы отделены от остальных вещей во вселенной и временами не согласны с процессами природы и другими существами. Предельная или абсолютная реальность в некоторых школах буддийской мысли показывает, что мы взаимосвязаны со всеми вещами. Концепция недискриминации расширяет это, говоря, что, хотя стул отличается от цветка, они «взаимно существуют», потому что каждый из них состоит из элементов, не являющихся цветками и не стульями. В конечном итоге эти элементы одинаковы, поэтому различие между стулом и цветком заключается в количестве, а не в качестве.

В Алмазной сутре , священном писании Махаяны , есть много отрывков, в которых используется формула: A - это не A, поэтому A называется A.

Реальность и мечты в Дзогчен

В Дзогчен воспринимаемая реальность считается иллюзией.

Настоящее небо (знание) того, что сансара и нирвана - всего лишь иллюзорное проявление.

- Мипхам Ринпоче , Основные наставления ума, стр. 117

По словам современного учителя Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче , все явления, воспринимаемые на протяжении всей жизни человека всеми органами чувств, включая звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения в их совокупности, подобны большой мечте . Утверждается, что при внимательном рассмотрении сновидения жизни и обычные ночные сны не сильно отличаются, и что по своей сущности между ними нет никакой разницы.

Несущественное различие между состоянием сновидения и обычным бодрствующим переживанием состоит в том, что последнее более конкретно и связано с привязанностью; сновидения во время сна немного отстранены.

Также согласно этому учению существует соответствие между состояниями сна и сновидений и нашими переживаниями, когда мы умираем. Пережив промежуточное состояние бардо , человек выходит из него, создается новая кармическая иллюзия и начинается другое существование. Так происходит трансмиграция .

Согласно учениям Дзогчен , энергия индивидуума по существу не имеет формы и свободна от двойственности . Однако кармические следы, содержащиеся в потоке ума индивидуума, порождают два вида форм:

формы, которые человек воспринимает как его или ее тело, голос и разум
формы, которые человек воспринимает как внешнюю среду.

То, что кажется миром постоянных внешних явлений, есть энергия самого человека. Нет ничего полностью внешнего или отдельного от человека. Все, что проявляется в поле опыта человека, является континуумом . Это « Великое Совершенство », обнаруживаемое в практике Дзогчен .

Можно выполнять йогические практики, такие как йога сновидений и йога-нидра, во сне, во сне и в других состояниях бардо транса . Таким образом йог может получить очень сильный опыт, и вместе с ним приходит понимание сновидческой природы повседневной жизни. Это также очень важно для уменьшения привязанностей, потому что они основаны на твердой уверенности в том, что жизненные восприятия, такие как объекты, реальны и, как следствие, важны. Если кто-то действительно поймет, что имел в виду Будда Шакьямуни, когда сказал, что все (относительно) нереально, тогда он сможет уменьшить привязанности и напряжение.

Учитель советует, чтобы осознание того, что жизнь - это всего лишь большая мечта, может помочь нам, наконец, освободиться от цепей различных эмоций, разных видов привязанности и цепей эго. Тогда у нас есть возможность в конечном итоге стать просветленным.

Различные школы и традиции тибетского буддизма по- разному объясняют то, что называется «реальностью».

Реальность в Татхагатагарбха-сутрах

До периода Татхагатагарбха-сутр в метафизике Махаяны доминировали учения о пустоте в форме философии Мадхьямаки . Язык, используемый в этом подходе, в первую очередь отрицательный, а жанр сутр Татхагатагарбхи можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения о зависимом происхождении, используя вместо этого положительный язык, чтобы не дать людям отвернуться от буддизма из-за ложного впечатления о нигилизме . В этих сутрах истинным «я» считается совершенство мудрости не-я; затем конечная цель пути описывается с помощью ряда позитивных формулировок, которые ранее использовались в индийской философии философами-эссенциалистами, но теперь преобразованы в новый буддийский словарь для описания существа, успешно завершившего буддийский путь.

В отличие от некоторых форм буддизма, учение Будды о «реальности» в священных писаниях Татхагатагарбхи Махаяны, которые, как утверждает Будда, составляют высшее проявление Дхармы Махаяны (другие сутры Махаяны содержат аналогичные утверждения о своих собственных учениях), настаивает на том, что действительно существует сфера или царство абсолютной истины, а не просто повторяющийся цикл взаимосвязанных элементов, каждый из которых зависит от других. Этот наполненный страданием цикл x-генерирования-y-и-y-генерирования-z-и-z-генерирования-а и т. Д. И есть Самсара , тюрьма перевоплощающегося не-я; тогда как освобождение от зависимости, принудительное перерождение и рабство - это нирвана или реальность / духовная сущность ( таттва / дхармата ). Эта сфера также носит имя Татхагатагарбха (матрица Будды). Это бессмертное царство, где не имеет власти зависимое происхождение, где не-я вытесняется вечным, суверенным ( айшварья ) я ( атман ) (как трансисторическое , необусловленное, окончательное, освобождающее, сверхмирское, но безграничное и имманентное. пробужденный разум). Об этой истинной истине, называемой нирваной, которая, хотя и проникнута в сансару спасительным образом, не связана и не заключена в ней, Будда утверждает в сутре Махаяны Махапаринирвана :

«Что такое Реальное ( таттва )? Знание истинных атрибутов Нирваны; Татхагата, Дхарма, Сангха и атрибуты пространства ... Реально. Что такое знание атрибутов Нирваны? Нирвана восьмичастна. Что это за восемь? Прекращение [невежества и страдания]; красота / целостность; Истина; Реальность; Вечность, Блаженство, Атман [ атман ] и полная Чистота: это Нирвана ».

Он далее комментирует: «... то, что наделено Вечным, Блаженством, Самостью и Чистотой, считается значением« Истины »... Более того, Реальное - это Татхагата [то есть Будда]. ; Татхагата - Реальное ... Татхагата не обусловлено и не испорчено, но совершенно блаженно: это Реальное ... ».

Таким образом, в таких доктринах предусматривается очень позитивная цель, которая, как говорят, лежит за пределами досягаемости пяти чувств и обычного беспокойного ума и достижима только посредством прямого медитативного восприятия и когда все внутренние загрязнители (искаженные способы взгляда, и все моральные загрязнения) очищаются, и открывается по своей природе бессмертный, безупречный, сияющий ум Будды. Это царство Будда-дхату (широко известного как природа будды ) - непостижимой, безначальной, бесконечной, всеведущей истины, Дхармакайи (квинтэссенции тела и ума) Будды. Эта реальность пуста от лжи, непостоянства, невежества, страданий и боли, но наполнена непреходящим счастьем, чистотой, знанием ( гьяна ) и всесветной любящей добротой ( майтри ).

Випассана

Випассана ( пали ) или випашьяна ( санскрит : विपश्यन) в буддийской традиции означает постижение истинной природы реальности . Это практика осознания нашей реальности, чтобы увидеть жизнь такой, какая она есть, и, в свою очередь, освободить себя, как Будда.

Смотрите также

Заметки

^ Sarvabuddhavishayavatarajñanalokalamkarasutra цит по Элиас Каприлес : Clear различении Просмотров Указывая на Definitive Смыслом. Четыре философские школы Сутраяны, традиционно преподаваемые в Тибете со ссылкой на учение Дзогчен . Опубликовано в сети.

Languages

In other projects