Самсара -Saṃsāra

Бхавачакра в буддизме с описанием сансары

Самсара (संसार) -словона санскрите / пали, которое означает «мир». Это также концепция возрождения и «цикличности всей жизни, материи, существования», фундаментальное убеждение большинства индийских религий . Обычно это цикл смерти и возрождения. Сансару иногда называют такими терминами или фразами, как переселение, кармический цикл, реинкарнация или Пунарджанман , а также «цикл бесцельного дрейфа, блуждания или мирского существования».

Концепция сансары уходит корнями в постведическую литературу ; теория не обсуждается в самих Ведах . Он появляется в развернутой форме, но без механистических деталей, в ранних Упанишадах . Полное изложение доктрины сансары можно найти в шраманических религиях, таких как буддизм и джайнизм , а также в различных школах индуистской философии примерно с середины 1-го тысячелетия до нашей эры. Сансары учение привязано к карме теории индуизма , и освобождение от сансары было в основе духовных поисков индийских традиций, а также их внутренних разногласиях. Освобождение от самсары называется мокша , нирвана , мукти или кайвалья .

Этимология и терминология

Самсара ( Деванагари : संसार) означает «блуждание», а также «мир», в котором этот термин означает «циклические изменения». Самсара , фундаментальная концепция всех индийских религий , связана с теорией кармы и относится к убеждению, что все живые существа циклически проходят через рождение и перерождение. Этот термин связан с такими фразами, как «цикл последовательного существования», «переселение», «кармический цикл», «колесо жизни» и «цикличность всей жизни, материи, существования». Многие научные тексты по буквам сансары , как Сансары .

Согласно Монье-Вильямсу, « Самсара» происходит от термина « самсар» (संसृ), что означает «вращаться, вращаться, проходить через последовательность состояний, идти к или достигать, двигаясь по кругу». Концептуальная форма от этого корня появляется в древних текстах как Сансарана , что означает « беспрепятственное прохождение череды состояний, рождения, возрождения живых существ и мира». Этот термин сокращается до Saṃsāra , относясь к той же концепции, как «прохождение через последовательные состояния мирского существования», переселение, метемпсихоз , жизненный цикл , в котором человек повторяет предыдущие состояния, от одного тела к другому, мирская жизнь постоянной жизни. изменение, то есть возрождение, рост, распад и новая смерть. Затем эту концепцию противопоставляют концепции мокши , также известной как мукти , нирвана , ниббана или кайвалья , которая относится к освобождению от этого цикла бесцельного блуждания.

Концепция Самсары разработана в пост- ведических времен, и прослеживается в самхиту слоев , например, в секциях 1,164, 4,55, 6,70 и 10,14 в Ригведе . Хотя эта идея упоминается в слоях Самхиты Вед, в них отсутствует четкое изложение, и идея полностью развивается в ранних Упанишадах . Дэмиен Кеун утверждает, что понятие «циклическое рождение и смерть» появилось около 800 г. до н.э. Слово самсара появляется вместе с мокшей в нескольких основных упанишадах, таких как стих 1.3.7 Катха-упанишад , стих 6.16 Шветашватара-упанишад , стихи 1.4 и 6.34 Майтри-упанишад .

Слово самсара связано с самсрити , последнее относится к «ходу мирского существования, переселению, течению, кругообороту или потоку».

Определение и обоснование

Слово буквально означает «блуждание, плывущее», - утверждает Стивен Дж. Лаумакис, в смысле «бесцельное и бесцельное блуждание». Концепция сансары тесно связана с верой в то, что человек продолжает рождаться и перерождаться в различных сферах и формах.

Самые ранние слои ведического текста включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь в раю и аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). Однако древние ведические риши оспаривали эту идею о загробной жизни как упрощенную, потому что люди не живут одинаково нравственной или аморальной жизнью. Среди обычно добродетельных жизней некоторые добродетельнее; в то время как зло тоже имеет степени, и тексты утверждают, что было бы несправедливо со стороны бога Ямы судить и вознаграждать людей разной степенью добродетели или пороков, непропорционально и по принципу «либо или». Они представили идею загробной жизни в рай или ад в зависимости от заслуг, и когда они заканчиваются, человек возвращается и возрождается. Эта идея появляется в древних и средневековых текстах, как цикл жизни, смерти, возрождения и возрождения, например, раздел 6:31 Священного Писания. Махабхарата и раздел 6.10 Деви Бхагавата Пураны .

История

Исторические истоки концепции цикла повторных перевоплощений или Пунарджанмана неясны, но эта идея появляется в текстах как Индии, так и Древней Греции в течение первого тысячелетия до нашей эры.

Идея сансары намекается в поздних ведических текстах, таких как Ригведа , но теория отсутствует. В поздних текстовых слоях Вед упоминается и предвосхищается доктрина кармы и перерождения, однако, как утверждает Стивен Лаумакис, эта идея не полностью развита. Именно в ранних Упанишадах эти идеи получили более полное развитие, но и там обсуждение не дает конкретных механистических деталей. Подробные доктрины расцветают с уникальными характеристиками, начиная примерно с середины 1-го тысячелетия до нашей эры, в различных традициях, таких как буддизм, джайнизм и различные школы индуистской философии .

Некоторые ученые утверждают, что доктрина сансары, возможно, произошла от традиций шрамана, а затем была принята традициями брахманизма (индуизм). Доказательства того, кто на кого влиял в древние времена, неубедительны и спекулятивны, и велика вероятность того, что историческое развитие теорий сансары, вероятно, происходило параллельно с взаимным влиянием.

Пунармритью: возрождение

В то время как Сансара обычно описывается как возрождение и реинкарнация ( Пунарджанман ) живых существ ( Джива ), хронологическое развитие этой идеи на протяжении ее истории началось с вопросов о том, какова истинная природа человеческого существования и умирают ли люди только один раз. Это привело к появлению концепций Пунармритйу («возрождение») и Пунаравритти («возвращение»). Эти ранние теории утверждали, что природа человеческого существования включает в себя две реальности: один неизменный абсолютный Атман (Я), который каким-то образом связан с конечной неизменной бессмертной реальностью и блаженством, называемым Брахманом , и что все остальное является постоянно изменяющимся субъектом (телом) в феноменальный мир ( Майя ). В ведических теософических рассуждениях Redeath отражал конец «блаженных лет, проведенных в сварге или небесах», за которым следовало возрождение в феноменальном мире. Самсара превратилась в основополагающую теорию природы существования, разделяемую всеми индийскими религиями.

Перерождение человеческим существом, утверждает Джон Боукер, было тогда представлено как «редкая возможность прервать последовательность перерождений и, таким образом, достичь Мокши, освобождения». Каждая индийская духовная традиция разработала свои собственные предположения и пути ( марга или йога ) для этого духовного освобождения, при этом некоторые развивают идеи дживанмукти (освобождения и свободы в этой жизни), в то время как другие довольствуются Видехамукти (освобождением и свободой в загробной жизни). .

Первая правда

Первая истина, страдание (пали: дуккха; санскрит: духкха),
характерна для существования в царстве перерождений,
называемом сансара (буквально «блуждание»).

- Четыре благородные истины , Дональд Лопес

В Sramanas традиции (буддизм и джайнизм) добавлены новые идеи, начиная примерно в 6 веке до н.э.. Они подчеркнули человеческие страдания в более широком контексте, поместив возрождение, новую смерть и истину боли в центр и начало религиозной жизни. Samsara рассматривались в Sramanas как безначального циклическом процесс с каждым рождением и смертью как пунктуация в этом процессе, и духовное освобождение , как свобода от перерождений и redeath. Идеи сансарного возрождения и перерождения обсуждаются в этих религиях с использованием различных терминов, таких как Āgatigati во многих ранних палийских суттах буддизма.

Эволюция идей

В разных религиях особое внимание уделялось разной сотериологии по мере того, как теории сансары развивались в соответствующих индийских традициях. Например, в своих теориях сансары , утверждает Обейесекере, индуистские традиции признавали существование Атмана или Самости и утверждали, что это неизменная сущность каждого живого существа, в то время как буддийские традиции отрицают существование такой души и развивают концепцию Анатта . Спасение ( мокша , мукти) в индуистских традициях описывалось с использованием концепций Атмана (я) и Брахмана (вселенской реальности), тогда как в буддизме оно (нирвана, ниббана) описывалось с помощью концепций анатта (без себя) и шуньята ( пустота).

Адживик традиция в сочетании сансаров с предпосылкой , что нет свободной воли, в то время как традиция джайнизма принята понятие души (называя его «дживы» ) со свободной волей, но подчеркнула , аскетизм и прекращение действия как средство освобождения от сансаров так ли называет рабством. Различные суб-традиции индуизма и буддизма приняли свободу воли, избегали аскетизма, приняли отречение и монашескую жизнь и разработали свои собственные идеи об освобождении через осознание истинной природы существования.

Самсара в индуизме

Освобождение от самсары или мокши считается высшей духовной целью в индуизме, но его традиции расходятся во мнениях относительно того, как достичь этого состояния. Слева: любящая преданность рекомендуется в дуалистических индуистских традициях. Справа: медитация рекомендуется в недуалистических индуистских традициях.

В индуизме сансара - это путешествие Атмана . Тело умирает, утверждают индуистские традиции, но не Атму, которую оно принимает за вечную реальность, нерушимость и блаженство. Все и все существование связано, циклично и состоит из двух вещей: Самости или Атмана и тела или материи. Это вечное Я, называемое Атманом, никогда не перевоплощается, оно не меняется и не может измениться в индуистской вере. Напротив, тело и личность могут меняться, постоянно изменяются, рождаются и умирают. Текущая карма влияет на будущие обстоятельства этой жизни, а также на будущие формы и сферы жизни. Согласно индуистскому взгляду на жизнь, добрые намерения и действия ведут к хорошему будущему, плохие намерения и действия ведут к плохому будущему.

Индусы считают, что добродетельная жизнь, действия, соответствующие дхарме, способствуют лучшему будущему, будь то в этой жизни или в будущих. Целью духовных поисков, будь то путь бхакти (преданность), карма (работа), гьяна (знание) или раджа (медитация), является самоосвобождение (мокша) от сансары .

В Упанишадах , часть писания индуистской традиции, в первую очередь сосредоточиться на самоосвобождения от сансары . В Бхагавад Гите обсуждаются различные пути к освобождению. Упанишады, как утверждает Гарольд Кауард, предлагают «очень оптимистичный взгляд на совершенствование человеческой природы», и цель человеческих усилий в этих текстах - постоянное путешествие к самосовершенствованию и самопознанию, чтобы положить конец Сансаре . Цель духовных поисков в традициях Упанишад - найти истинное Я внутри и познать свое Я, состояние, которое, по его мнению, ведет к блаженному состоянию свободы, мокше.

Различия в индуистских традициях

Все индуистские традиции и даршаны разделяют концепцию сансары, но они различаются деталями и тем, как они описывают состояние освобождения от сансары. Сансара рассматривается как цикл перерождений во временном мире постоянно меняющейся реальности или Майи (видимость, иллюзия), Брахман определяется как то, что никогда не меняется, или Сат (вечная истина, реальность), а мокша - как реализация Брахмана и свобода от самсары.

Дуалистической благочестивые традиции , такие как Мадхвачарьи «s двайты Веданта традиции индуизма чемпиона теистическая помещения, утверждают индивидуального человеческого Я и Брахман ( Вишну , Кришна ) являются две различные реальности, любящего преданность Вишну является средством освободить от сансары, то милость Вишну, которая ведет к мокше, а духовное освобождение достижимо только в загробной жизни ( видехамукти ). В недвойственности традиция , такие как Ади Шанкара «s Адвайта Веданта традиция чемпиона индуизм монистическое помещение, утверждая , что индивидуальный Атман и Брахман одинаковы, и только невежество, импульсивность и инерция приводит к страданиям через сансар. На самом деле это не двойственности, медитация и самопознание - это путь к освобождению, осознание того, что Атман человека идентичен Брахману, - это мокша, а духовное освобождение достижимо в этой жизни ( дживанмукти ).

Самсара в джайнизме

Символическое изображение Самсары в храме Шри Махавирджи джайнизма.

В джайнизме , то сансары и кармы доктриной занимают центральное место в его теологических основ, о чем свидетельствует обширная литература о нем в основных сект джайнизма, и их новаторскими идеями о карме и сансаре с древнейших времен традиции Джайной. Сансара в джайнизме представляет мирскую жизнь, характеризующуюся непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах существования.

Концептуальные рамки доктрины сансары различаются между традициями джайнизма и другими индийскими религиями. Например, в джайнских традициях душа ( джива ) принимается как истина, как это предполагается в индуистских традициях, но не принимается в буддийских традициях. Однако у сансары, или цикла перерождений, есть определенное начало и конец в джайнизме.

Души начинают свое путешествие в изначальном состоянии и существуют в состоянии континуума сознания, которое постоянно развивается через Сансару . Некоторые развиваются до более высокого состояния, а некоторые регрессируют, движение, движимое кармой. Более того, джайнские традиции верят, что существует абхавья (неспособный) или класс душ, которые никогда не смогут достичь мокши (освобождения). Abhavya состояние души вводится после преднамеренного и шокирующе бесчестья. Джайнизм рассматривает души как плюралистические, каждая в цикле карма- сансара , и не придерживается недвойственности в стиле адвайта в индуизме или недвойственности в стиле адвайя в буддизме.

Теософия джайнов, как и древняя адживика , но в отличие от индуистской и буддийской теософий, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, когда они вращаются через Сансару . Как утверждает Падманабх Джайни, по мере того, как душа совершает цикл, традиции джайнизма считают, что она проходит через пять типов тел: земные тела, водные тела, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни. При всей человеческой и нечеловеческой деятельности, такой как дожди, сельское хозяйство, еда и даже дыхание, крохотные живые существа рождаются или умирают, их души считаются постоянно меняющимися телами. Беспокойство, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любого человека, считается в джайнизме грехом с негативными кармическими последствиями.

Освобожденная душа в джайнизме - это тот, кто вышел за пределы самсары , находится на вершине, всеведущ, остается там вечно и известен как сиддха . Человек мужского пола считается наиболее близким к вершине с потенциалом достижения освобождения, особенно посредством аскетизма. Женщины должны получить кармические заслуги, чтобы переродиться мужчинами, и только тогда они смогут достичь духовного освобождения в джайнизме, особенно в секте дигамбара джайнизма; однако эта точка зрения исторически обсуждалась в джайнизме, и разные секты джайнов выражали разные взгляды, особенно секта Шветамбара, которая считает, что женщины тоже могут достичь освобождения от сансары .

В отличие от буддийских текстов, которые прямо или недвусмысленно не осуждают повреждение или убийство растений и второстепенных форм жизни, джайнские тексты это делают. Джайнизм считает плохой кармой причинять вред растениям и второстепенным формам жизни, оказывая негативное влияние на сансару души . Однако некоторые тексты буддизма и индуизма действительно предостерегают человека от причинения вреда всем формам жизни, включая растения и семена.

Концептуальные рамки доктрины сансары различаются между традициями джайнизма и другими индийскими религиями. Например, в джайнских традициях душа ( джива ) считается истиной, как это принято в индуистских традициях. Это не принято в буддийских традициях. Однако у сансары, или цикла перерождений, есть определенное начало и конец в джайнизме. Теософия джайнов, в отличие от индуистской и буддийской теософии, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, когда они вращаются через Сансару . Как утверждает Падманабх Джайни, по мере того, как душа проходит цикл, традиции джайнизма считают, что она проходит через пять типов тел: земные тела, водные тела, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни. При всей человеческой и нечеловеческой деятельности, такой как осадки, сельское хозяйство, еда и даже дыхание, крохотные живые существа рождаются или умирают, их души считаются постоянно меняющимися телами. Беспокойство, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любого человека, считается в джайнизме грехом с негативными кармическими последствиями.

Души начинают свое путешествие в изначальном состоянии и существуют в состоянии континуума сознания, которое постоянно развивается через Сансару . Некоторые переходят в более высокое состояние; некоторый регресс утверждает теорию джайнов, движение, движимое кармой. Кроме того, джайнские традиции верят, что существует абхавья (неспособный) или класс душ, которые никогда не смогут достичь мокши (освобождения). Abhavya состояние души вводится после преднамеренного и шокирующе бесчестья. Джайнизм рассматривает души как плюралистические, каждая в цикле карма-сансара, и не придерживается недвойственности индуизма в стиле Адвайта (а не двух) или недвойственности в стиле Адвайя в буддизме. Освобожденная душа в джайнизме - это тот, кто вышел за пределы самсары , находится на вершине, всеведущ, остается там вечно и известен как сиддха .

Самсара в буддизме

Традиционная тибетская тханка, показывающая бхавачакру и шесть сфер самсары в буддийской космологии.

По словам Джеффа Уилсона, сансара в буддизме - это «обремененный страданиями цикл жизни, смерти и возрождения без начала и конца». Также называемое колесом существования ( Бхавачакра ), оно часто упоминается в буддийских текстах с термином пунарбхава (возрождение, возрождение); Освобождение от этого цикла существования, Нирваны , является основой и самой важной целью буддизма.

Самсара считается постоянным в буддизме, как и другие индийские религии. Карма движет этой постоянной сансарой в буддийской мысли, утверждает Пол Уильямс, и «до достижения просветления в каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы переродиться в другом месте в соответствии с полностью безличной причинной природой своей собственной кармы; этот бесконечный цикл рождение, возрождение и искупление - это самсара ". В Четыре благородные истины , принятые всеми традициями буддистских, направлены на прекращение этого Samsara связанную повторно став (перерождение) и связанные с ним циклы страдания.

Подобно джайнизму, буддизм разработал свою собственную теорию сансары, которая со временем развила механистические детали того, как колесо мирского существования работает в бесконечных циклах возрождения и новой смерти. В ранних буддийских традициях космология сансары состояла из пяти сфер, через которые вращалось колесо существования. Сюда входили ады ( нирайа ), голодные призраки ( преты ), животные ( тирьяк ), люди ( манушья ) и боги ( дэвы , небесные). В последних традициях этот список расширился до списка из шести сфер возрождения, в который были добавлены полубоги ( асуры ), которые были включены в царство богов в более ранних традициях. «Голодные призраки, райские, адские миры», соответственно, составляют ритуальную, литературную и моральную сферы многих современных буддийских традиций.

Концепция сансары в буддизме предполагает, что эти шесть сфер взаимосвязаны, и каждый живет по кругу жизнь за жизнью, а смерть - это просто состояние для загробной жизни через эти сферы из-за комбинации невежества, желаний и целенаправленной кармы или этической этики. и неэтичные действия. Нирвана обычно описывается как свобода от перерождения и единственная альтернатива страданиям сансары в буддизме. Однако, как утверждает Стивен Коллинз, буддийские тексты разработали более всеобъемлющую теорию возрождения, основанную на страхе перед смертью, которая называется амата (отсутствие смерти), состояние, которое считается синонимом нирваны.

Самсара в сикхизме

Сикхизм включает в себя концепции сансары (иногда называемой сансара в сикхских текстах), кармы и цикличности времени и существования. Основанный в 15 веке, его основатель Гуру Нанак имел выбор между циклической концепцией древних индийских религий и линейной концепцией ислама начала 7-го века, и он выбрал циклическую концепцию времени, состояния Коула и самбхи. Однако, утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир, существуют важные отличия между концепцией сансары в сикхизме и концепцией самсары во многих традициях индуизма. Разница в том, что сикхизм твердо верит в милость Бога как средство к спасению, и его заповеди поощряют бхакти Единого Господа для мукти (спасения).

Сикхизм, как и три древние индийские традиции, считает, что тело бренно, что существует цикл перерождения и что с каждым циклом перерождения есть страдание. Эти черты сикхизма, наряду с его верой в сансару и милость Бога, аналогичны некоторым ориентированным на бхакти суб-традициям в индуизме, например, в вайшнавизме . Сикхизм не считает, что аскетическая жизнь, рекомендованная в джайнизме, является путем к освобождению. Скорее, он лелеет участие в жизни общества и семейную жизнь в сочетании с преданностью Единому Богу как Гуру, чтобы быть путем освобождения от Сансары .

Популярная культура

Популярная культурная песня под названием «Sansara» была выпущена российским рэпером Бастой в 2017 году и заняла первое место в чартах с множеством кавер-версий.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки