Политическое богословие в Китае - Political theology in China
Политическое богословие в Китае включает ответы китайских правительственных лидеров, ученых и религиозных лидеров, которые занимаются отношениями между религией и политикой. В течение двух тысячелетий это было организовано на основе конфуцианского понимания религии и политики, часто обсуждаемого с точки зрения конфуцианской политической философии. На разных этапах своей истории китайский буддизм представлял альтернативу политическому значению конфуцианства. Однако с середины двадцатого века в дискурсе доминировало коммунистическое понимание религии.
Для христианства эту взаимосвязь можно проследить по самым ранним встречам этой религии в стране в имперский период, во взаимодействии Церкви Востока с императором Тайцзуном и миссионерами-иезуитами при дворе Мин. Но больше всего он развился в 20 и 21 веках после образования Китайской Республики и Китайской Народной Республики . Это особенно верно в связи с созданием Протестантского патриотического движения трех сторонников и Патриотической ассоциации Китая , появлением подпольных и домашних церквей , а также взаимодействием со светской академией.
Императорский Китай
На протяжении более двух тысячелетий, от династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) до династии Цин (1636–1912), доминирующей идеологией, которая поддерживалась в качестве государственной ортодоксии, было конфуцианство . В течение большей части этого времени все другие религии должны были быть зарегистрированы и управляться в рамках конфуцианской политической системы. Это определило бы историю отношений между христианством и политикой в Китае, которые можно проследить до династии Тан (618–907), когда ученые считают, что христианство впервые пришло в Китай. Император Тайцзун и его преемники приняли политику религиозной терпимости. Они разрешили миссию монахов Церкви Востока и пригласили их переводить Священные Писания для империи. В 845 году, во время Великого антибуддийского преследования , Церковь Востока была неверно истолкована как секта буддизма и была запрещена императором Вуцзуном . Во времена династии Юань (1271–1368) несколько монгольских племен обратились в христианство через Церковь Востока. В это время Папа Римско-католической церкви также направил послов в столицу Монгольской империи Ханбалык (современный Пекин).
При династии Мин (1368–1644) иезуиты инициировали миссию в Китае. Маттео Риччи был бы самым известным среди этих миссионеров. Иезуиты оказали значительное влияние при дворе посредством политики приспособления и обращения нескольких высокопоставленных чиновников, таких как Сюй Гуанци . Во времена династии Цин (1636–1912) католические миссионеры по-прежнему играли важную роль при дворе в качестве консультантов императоров. В 18 веке разногласия по поводу китайских обрядов усилили напряженность между Ватиканом и императорами династии Цин. Император Юнчжэн был формально против новообращенных христиан среди маньчжурцев и снова запретил миссию.
После Первой опиумной войны (1839–1842 гг.) С помощью нескольких неравноправных договоров христианским миссионерам было разрешено проповедовать евангелизацию в Китае и они продолжают импортировать западную цивилизацию в Китай. Из-за впечатления, что миссионеры были союзниками иностранных колониальных правительств, многие китайцы стали враждебно относиться к христианству. Это еще больше повлияло на отношения между христианством и политикой. Многие анти-миссионерские бунты ( Цзяоань ), восстание боксеров и антихристианское движение можно рассматривать как последствия таких отношений.
Китайская Народная Республика
ХХ век стал свидетелем появления новых китайских политических мыслителей. Движение Четвертого мая подчеркнуло атмосферу сильного политического взаимодействия под лозунгами «Мистер Наука» и «Мистер Демократия», а также растущее брожение вокруг движения за национальное спасение.
Кан Ювэй отстаивал идею конфуцианской церкви как государственной религии Китая. Тайсю хотел бы реформировать китайский буддизм , внести свой вклад в построение китайского общества и политики. Христианские лидеры, такие как Ю. Т. Ву , перед лицом антихристианского движения обратились к революционной теории и построили китайское христианское богословие.
Китайская Народная Республика
Протестантизм
После 1949 года, когда была основана Китайская Народная Республика , китайские протестантские лидеры столкнулись с новыми проблемами - новый режим коммунистического правительства основан на атеистической идеологии марксизма. Им нужно было решить, как вести себя в отношениях с атеистическим правительством. Среди китайских христиан были разные взгляды и теологии. Некоторые из них, такие как Y. T. Wu, которые были готовы поддержать новое правительство, помогли написать Христианский манифест и инициировали движение трех личностей (TSPM) в 1950-х годах; они реконструировали богословие в терминах сотрудничества. Другие, такие как Ван Миндао , не желали поддерживать радикальную TSPM и отказывались поддерживать новое правительство, которых считают предшественниками современной домашней церкви .
В кампаниях по разоблачению 1950-х годов некоторые христианские лидеры, такие как Ван Миндао и Вочман Ни , из противоположного лагеря были арестованы и осуждены от имени контрреволюционеров. В течение десяти лет Культурной революции (1966–1976) вся религиозная деятельность была запрещена, и многие христиане собирались и поклонялись в домах христиан.
В 1980-х годах религиозная деятельность восстановилась, и постепенно открылись церкви. Однако христиане, не желающие присоединяться к церквям TSPM, предпочли собираться в незарегистрированных домашних церквях , чтобы поминать в личных домах или квартирах. К. Х. Тинг и Ван Вэйфань были лидерами и представителями церкви TSPM. Ван Миндао и Ван И будут представителями домашней церкви; Последний Ван - пастор городской церкви в Чэнду, которая не является традиционной домашней церковью, но все же утверждает связь с домашней церковью.
католицизм
В 1950-х годах, после того как Чжоу Эньлай увидел возможности протестантизма с TSPM, аналогичный подход был применен к католицизму, что привело к образованию в 1957 году Китайской патриотической католической ассоциации (CPCA), разорвавшей связи с Ватиканом. Тех, кто предпочел не вступать в CPCA и остаться верными Папе и Ватикану, часто считают частью подпольной церкви .
Игнатий Кунг Пин-Мей , католический епископ Шанхая, выступил против создания КПЦА и вместе с несколькими сотнями епископов и церковных лидеров был арестован 8 сентября 1955 года. Он считал КПЦА раскольническим и, следовательно, не состоящим в союзе с универсальной Римско-католической церковью . Гун критиковал отсутствие свободы вероисповедания в Китае и считал, что у китайских католиков «нет свободы вероисповедания». Когда в 1993 году он давал интервью журналу Soul Magazine , Кунг выразил сочувствие подпольным католикам и епископам при коммунистическом правительстве и заявил, что «правительство должно понять из истории, что каждый раз, когда Церковь подвергалась преследованиям, Церковь всегда выживала и выросли из преследования ».
Другой важной фигурой был Алоизий Цзинь Луксян , который был арестован вместе с Кунгом 8 сентября 1955 года. Однако после освобождения из тюрьмы в 1982 году он занимал несколько руководящих должностей в CPCA, в том числе стал ректором-основателем Шешанской семинарии и епископом Шанхая в 1988 г., без одобрения Ватикана.
Конфуцианство
Несмотря на антиконфуциевские разработки Культурной революции, с 1980-х годов возродился интерес к конфуцианству как к обновленной политической идеологии для материкового Китая. Частично это включало введение нового конфуцианства из Тайваня и Северной Америки. Некоторые выступали за строительство новых конфуцианских церквей в стране. Другие, такие как Цзян Цин , выступали за новую форму конституционного конфуцианства.
Академия
С конца 1980-х годов среди ученых светских университетов Китая растет интерес к христианству. Часто описываемых как культурных христиан , многие из которых не считают себя христианами, эти ученые были привлечены к христианству как к источнику модернизации Китая. Одним из ключевых фигур этого движения, Лю Сяофэн в Жэньминь университета Китая , в 2000 - е годы начал рисовать на политической теологии в Шмитта для участия китайской политической арены. Другие, такие как Се Чжибин из Университета Тунцзи в Шанхае, пытались предложить публичное богословское мероприятие, основанное на теологии Макса Стэкхауса . Совсем недавно Чжо Синьпин из Китайской академии социальных наук выступал за китаизацию или чинизацию ( китайский :中国 化; пиньинь : Чжунго хуа ) христианства как в политическом, так и в культурном плане.
Ключевые документы
Христианский манифест
« Христианский манифест » был опубликован в июле 1950 года, и его первоначальное название было «Направление усилий китайского христианства в строительстве нового Китая». Группа-основатель Патриотического движения трех сторонников, включая Ю. Т. Ву, подготовила проект документа в консультации с премьер-министром Чжоу Эньлаем . В 1950-е годы 400 000 христиан-протестантов публично поддержали и подписали этот документ.
95 тезисов Китайской реформатской церкви
В августе 2015 года Ван И опубликовал документ под названием «Подтверждение нашей позиции в отношении домашних церквей: 95 тезисов» в попытке подтвердить позицию китайской домашней церкви в отношениях между правительством и обществом. Вторя Мартина Лютера «s 95 тезисов , эти китайские 95 тезисов демонстрируют свое мнение между церковью и государством с точки зрения домашней церкви.
использованная литература
Сноски
Библиография
- Бэйс, Дэниел Х. (2004). «Традиция государственного господства». В Киндоппе, Джейсон; Хамрин, Кэрол Ли (ред.). Бог и Цезарь в Китае: политические последствия напряженности между церковью и государством . Вашингтон: Брукингс. С. 25–39. ISBN 978-0-8157-9646-6. JSTOR 10.7864 / j.ctt1vjqpsb.5 .
- ——— (2012). Новая история христианства в Китае . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-5955-5.
- Биллиуд, Себастьян; Торавал, Жоэль (2015). Мудрец и люди: возрождение конфуцианства в Китае . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-025814-6.
- Брук, Тимоти (1996). «Христианство под японской оккупацией». В заливах, Дэниел Х. (ред.). Христианство в Китае: с восемнадцатого века до наших дней . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-3651-0.
- Чоу, Александр (2014). «Кальвинистское общественное богословие в современном городском Китае» (PDF) . Международный журнал общественного богословия . 8 (2): 158–175. DOI : 10.1163 / 15697320-12341340 . hdl : 20.500.11820 / 9dc682b5-4fe2-4022-932a-89d466dd71c1 . ISSN 1569-7320 .
- Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226005331.
- Цзян Цин (2012). Конфуцианский конституционный строй: как древнее прошлое Китая может формировать его политическое будущее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15460-2.
- Квок Пуи-лан (2016). «Постколониальное вмешательство в политическое богословие» . Политическое богословие . 17 (3): 223–225. DOI : 10.1080 / 1462317X.2016.1186443 . ISSN 1462-317X .
- Лю Тунсу; Ван И (2012). Гуань кан Чжунго чэн ши цзя тин цзяо хуэй [ Наблюдения за домашними церквями Китая в городах ] (на китайском языке). Тайбэй: Цзи вэнь она Чубан. ISBN 978-986-86379-6-2.
- Мариани, Пол П. (2011). Воинствующая церковь: епископ Кунг и католическое сопротивление в коммунистическом Шанхае . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06317-4.
- Мервин, Уоллес С.; Джонс, Фрэнсис П., ред. (1963). Документы движения трех личностей . Нью-Йорк: Национальный совет церквей Христа в США.
- Старр, Хлоя (2016). «Ван И и 95 тезисов китайской реформатской церкви» . Религии . 7 (12): 142 и далее. DOI : 10,3390 / rel7120142 . ISSN 2077-1444 .
- Вонг, Дэвид (2011). «Конфуцианская политическая философия». В Клоско, Джордж (ред.). Оксфордский справочник по истории политической философии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199238804.003.0048 .
- Чжо Синьпин (2014). «Чайнизация: важный путь к обновлению христианства в Китае» (PDF) . Китайское богословское обозрение . 26 : 73–79. ISSN 0896-7660 . Архивировано 15 декабря 2017 года (PDF) . Проверено 24 февраля 2018 года .