Политическое богословие - Political theology
Политическое богословие - это термин, который использовался при обсуждении того, как теологические концепции или способы мышления относятся к политике . Термин « политическое богословие» часто используется для обозначения религиозной мысли о принципиальных политических вопросах. Такие ученые, как Карл Шмитт , выдающийся нацистский юрист и политический теоретик, который много писал о том, как эффективно использовать политическую власть, используют ее для обозначения религиозных концепций, которые были секуляризованы и, таким образом, стали ключевыми политическими концепциями. Его часто связывали с христианством, но с 21 века его начали обсуждать в отношении других религий.
Определение и анализ
Термин « политическое богословие » широко использовался авторами, исследующими различные аспекты взаимоотношений верующих с политикой. Он использовался для обсуждения произведений Августина из Гиппопотама « Город Бога» и Фомы Аквинского « Summa Theologica» и « De Regno: On Kingship» . Он также использовался для описания восточно-православного взгляда на симфонию и работ протестантских реформаторов Мартина Лютера и Жана Кальвина . В христианской политической мысли существует долгая история объединения политики, государственного управления и мирской власти с более широкой категорией плотского буквализма, обозначенного как «еврейский» в предании Павла. Эта традиция породила тенденцию обсуждать политическую ошибку с точки зрения иудаизма, с различием между смертным и вечным, частным и публичным, тираном и законным монархом, отображаемым на различии между евреем и христианином . В результате этой истории трансцендентность как политический идеал часто фигурировала (и, возможно, все еще фигурирует?) Своими врагами как евреи.
Хотя политические аспекты христианства , ислама , конфуцианства и других традиций обсуждались на протяжении тысячелетий, политическое богословие было академической дисциплиной с 20 века.
Использование этого термина в последнее время часто ассоциируется с работами известного нациста Карла Шмитта . Шмитт в своем эссе « Политическая теология» (1922) писал в условиях турбулентности Германской Веймарской республики , что основные концепции современной политики были секуляризованными версиями старых теологических концепций. Михаил Бакунин использовал этот термин в своем тексте 1871 года «Политическое богословие Мадзини и Интернационала», ответом на который была книга Шмитта. Опираясь на Томаса Гоббса в « Левиафане», он утверждал, что государство существует для поддержания собственной целостности, чтобы обеспечить порядок в обществе во время кризиса.
Некоторые разделили подход политического богословия между традиционным подходом правых к индивидуальной "моральной реформе" (например, "Воины Бога" Клайда Уилкокса [1992] и " Политический мир духовенства" Теда Джелена [1993]) и левым акцентом на коллективном "социальном" справедливость»(например, Джеффри К. Хадден «s Грядущая Буря в церквах [1969] и Гарольда Quinley в пророческом духовенство [1974]).
Квок Пуй-лан утверждал, что, хотя Шмитт, возможно, придумал этот термин и его современное употребление, политические богословия точно так же формировались по совершенно разным траекториям в других частях мира, например, в Азии. Например, в Китае в 1930-х годах протестант У Яоцзун утверждал, что социальная революция необходима для спасения Китая и всего мира. То же самое можно сказать и о роли протестантов, вовлеченных в корейский национализм в начале двадцатого века.
Многие крупные нехристианские философы в последние годы много писали на тему политического богословия, например Юрген Хабермас , Одо Марквард , Джорджио Агамбен , Саймон Кричли и Славой Жижек . С начала 21 века также усиливается дискурс об исламской политической теологии, особенно в западных контекстах, в которых ранее доминировало христианство.
В 1990-х и начале 2000-х годов политическое богословие стало важной темой в теории права, особенно в конституционном праве, международном праве и истории права. Литература в значительной степени опирается на наследие Карла Шмитта (хотя часто для обсуждения его предпосылок) и политическую философию (например, Эрнесто Лаклау ), а также на политические явления, такие как «Война с террором».
Другой термин, который часто занимает аналогичное место в академическом дискурсе, - это « публичное богословие ». Говорят, что политическое богословие больше направлено на правительство или государство, тогда как общественное богословие больше направлено на гражданское общество .
По регионам
Китай
Политическое богословие в Китае включает ответы китайских правительственных лидеров, ученых и религиозных лидеров, которые занимаются отношениями между религией и политикой. В течение двух тысячелетий это было организовано на основе конфуцианского понимания религии и политики, часто обсуждаемого с точки зрения конфуцианской политической философии. На различных этапах своей истории китайский буддизм представлял альтернативу политическому значению конфуцианства. Однако с середины двадцатого века в дискурсе доминировало коммунистическое понимание религии.
Для христианства эту взаимосвязь можно проследить по самым ранним встречам этой религии в стране в имперский период, во взаимодействии Церкви Востока с императором Тайцзуном и миссионерами-иезуитами при дворе Мин. Но больше всего оно получило развитие в 20-м и 21-м веках после образования Китайской Республики и Китайской Народной Республики , особенно благодаря созданию Патриотического движения Трех Я и домашних церквей .
Германия
Влияние философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) также очевидно во многих областях немецкого политического богословия. Это особенно очевидно в работе римско-католического теолога Иоганна Баптиста Меца (род. 1928), который исследовал концепцию политического богословия на протяжении всей своей работы. Он отстаивал концепцию «страдающего Бога», который разделил боль своего творения, написав: «Тем не менее, столкнувшись с условиями в Божьем творении, которые взывают к небу, как богословие Бога-творца может избежать подозрений в апатии, если не он использует язык страдающего Бога? " Это приводит Меца к развитию богословия, связанного с марксизмом . Он критикует то, что он называет буржуазным христианством, и считает, что христианское Евангелие стало менее достоверным, потому что оно запуталось в буржуазной религии. Его работа « Вера в историю и общество» развивает апологетику, или фундаментальное богословие, с этой точки зрения.
Двумя другими крупными разработчиками политического богословия в Германии были Юрген Мольтманн и Доротея Зёлле . Как и в работе Меца, концепция страдающего Бога важна для богословской программы Мольтмана. Политическое богословие Мольтмана находилось под сильным влиянием философа-марксиста Эрнста Блоха , и как Мольтманн, так и Зёлле находились под сильным влиянием теологии освобождения , как и Мец. Другое раннее влияние было Франкфуртская школа в критической теории , особенно Вальтер Беньямин и шире критика Франкфуртской школы о современности .
Одо Марквард стал центром дискуссий и разногласий со своим эссе 1979 года « In Praise of Polytheism ». Он утверждает, что разделение властей происходит из политеизма , и предлагает политическое богословие, основанное на «просвещенном полимифическом мышлении».
Средний Восток
Христианское политическое богословие на Ближнем Востоке - это религиозный ответ христианских лидеров и ученых на политические проблемы. Политические богословы пытаются уравновесить требования неспокойного региона с деликатной, но долгой историей христианства на Ближнем Востоке. Это привело к разнообразию политического богословия, несоразмерному небольшому количеству христианских меньшинств Ближнего Востока. Значение этого региона для христиан всего мира - как для истории, так и для доктринального авторитета многих деноминаций - также формирует политическое богословие Ближнего Востока.
Для многих христианских лидеров доминирующим подходом к политическому богословию является выживание. Многие арабские христиане считают себя наследниками богатого христианского наследия, существованию которого угрожают региональные беспорядки и религиозные преследования. Их главная политическая цель - выживание, что отличает их политическое богословие.
Иногда лидеры арабских христиан обращались к христианам за пределами региона как через конфессиональные проблемы, так и через более широкие призывы к христианскому единству за гуманитарной или политической помощью. В других случаях христианские политики преуменьшают свою веру в общественной сфере, чтобы избежать конфликтов со своими соседями-мусульманами.
В середине 20-го века многие христиане на Ближнем Востоке видели в светской политике выход из своего традиционного статуса меньшинства в исламском мире. Христиане играли заметную роль в панарабском националистическом движении в середине 20-го века, где их опыт в западной политике и в целом высокие образовательные достижения сделали их вклад ценным для националистических правительств всего региона. Одним из ярких примеров является Мишель Афлак , восточно-православный христианин, который сформировал первую группу Баас из студентов в Дамаске в 1940-х годах. Он считал, что христиане должны принять ислам как часть своей культурной идентичности, потому что национализм был лучшим способом для христиан добиться успеха на Ближнем Востоке.
К югу от Сахары
Политическое богословие в Африке к югу от Сахары рассматривает взаимосвязь богословия и политики, возникшую в результате борьбы против апартеида в Южной Африке и националистических кампаний середины-конца двадцатого века в других местах. Рост числа христиан в Африке к югу от Сахары привел к повышенному интересу к христианским ответам на сохраняющиеся в регионе проблемы бедности, насилия и войны. По словам камерунского теолога и социолога Жан-Марка Эла , африканское христианство «должно быть сформулировано из борьбы нашего народа, из его радостей, из их боли, из их надежд и из их сегодняшних разочарований». Африканское богословие находится под сильным влиянием теологии освобождения , глобальной черной теологии и постколониальной теологии.
Среди известных мыслителей - Итумеленг Мосала , Джесси Н.К. Мугамби и Десмонд Туту .
Соединенные Штаты
Рейнхольд Нибур также разработал богословие, подобное Мецу, в практическом применении богословия. В 1930-е годы Нибур был лидером Социалистической партии Америки , и, хотя он порвал с партией позже, социалистическая мысль является важным компонентом его развития христианского реализма . Работа Нибура, которая лучше всего иллюстрирует его отношения с политической теологией, называется « Нравственный человек и безнравственное общество: исследование этики и политики» (1932).
Одним из самых влиятельных разработчиков современной политической теологии является Стэнли Хауэрвас , хотя он считает, что его работу лучше назвать «теологической политикой». Хауэрвас активно критиковал политическое богословие Райнхольда Нибура и Х. Рихарда Нибура и часто критиковал попытки христиан достичь политической власти и присоединиться к светским политическим идеологиям. Более того, он резко критиковал либеральную демократию , капитализм и милитаризм , утверждая, что все эти идеологии противоречат христианским убеждениям.
Смотрите также
использованная литература
Сноски
Библиография
- Афрасиаби, К.Л. (1998). «Коммуникативная теория и богословие: переосмысление». Гарвардское богословское обозрение . 91 (1): 75–87. DOI : 10.1017 / S0017816000006453 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1509790 .
- Арато, Эндрю (2016). Постсуверенная конституция: обучение и легитимность . Издательство Оксфордского университета. С. Глава 6. ISBN 9780198755982.
- Арвидссон, Матильда, изд. (2015). Современная актуальность Карла Шмитта . Routledge Press. ISBN 9781138822931.
- Бауэршмидт, Фредерик Кристиан (2004). «Аквинский». В Скотте, Питер; Кавано, Уильям Т. (ред.). Товарищ Блэквелла по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing (опубликовано в 2008 г.). С. 48–61. DOI : 10.1002 / 9780470997048.ch5 . ISBN 978-0-470-99735-2.
- Белл, Дэниел М., младший (2015). «Постлиберализм и радикальное православие». В Хови, Крейг; Филипс, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон христианской политической теологии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 110–132. DOI : 10.1017 / CCO9781107280823.007 . ISBN 978-1-107-05274-1.
- Брегер, Клаудия (2001). «Два тела вождя: постмодернистское политическое богословие Славоя Жижека». Диакритики . 31 (1): 73–90. DOI : 10.1353 / dia.2003.0003 . JSTOR 1566316 . S2CID 170997328 .
- Боукер, Джон , изд. (2000). «Политическое богословие». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2003 г.). DOI : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-172722-1.
- Крэгг, Кеннет (1991). Арабский христианин . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. ISBN 978-0-264-67257-1.
- Диамантиды, Маринос; Шютц, Антон (2017). Политическое богословие: демистификация универсального . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748697762.
- Дуди, Джон; Хьюз, Кевин Л .; Паффенрот, Ким , ред. (2005). Августин и политика . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1009-6.
- Эльштайн, Жан Бетке (2004). «Августин». В Скотте, Питер; Кавано, Уильям Т. (ред.). Товарищ Блэквелла по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing (опубликовано в 2008 г.). С. 35–47. DOI : 10.1002 / 9780470997048.ch4 . ISBN 978-0-470-99735-2.
- Гобадзаде, Насер (2018). «Демократизация исламской политической теологии». В Эспозито, Джон Л .; Рахим, Лили Зубайда; Гобадзаде, Насер (ред.). Политика исламизма: расходящиеся взгляды и траектории . Швейцария: Palgrave Macmillan. С. 47–85. DOI : 10.1007 / 978-3-319-62256-9 . ISBN 978-3-319-62255-2.
- Гладигоу, Буркхард (2001). «Политеизм» . В Киппенберге, Hans G .; Ризенбродт, Мартин (ред.). Макс Веберс 'Religionssystematik'(на немецком). Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 3-16-147501-1.
- Хаскелл, Джон (2018). Политическое богословие и международное право . Brill Press. ISBN 9789004382503.
- Хёпфл, Харро (1991). Вступление. Лютер и Кальвин о светской власти . По Лютер, Мартин ; Кальвин, Джон . Höpfl, Харро (ред.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2002 г.). ISBN 978-0-521-34208-7.
- Катонголе, Эммануэль (2010). Жертвоприношение Африки: политическое богословие для Африки . Серия Eerdmans Ekklesia. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6268-6.
- Коскенниеми, Марти (2011). «Политическая теология торгового права». В Фастенрате, Ульрих (ред.). От двусторонних отношений к интересам общества: очерки в честь Бруно Симмы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199588817.
- Квок Пуи-лан (2016). «Постколониальное вмешательство в политическое богословие» . Политическое богословие . 17 (3): 223–225. DOI : 10.1080 / 1462317X.2016.1186443 . ISSN 1462-317X .
- Ллойд, Винсент (2013). "Симпозиум по политической теологии и исламоведению: что такое исламское политическое богословие?" . Сеть политического богословия.
- Мейер, Генрих (1995). Карл Шмитт и Лео Штраус: Скрытый диалог . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-51888-6.
- Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN 978-0-00-217855-6.
- Макгукин, Джон Энтони (2008). Православная Церковь: введение в ее историю, доктрину и духовную культуру . John Wiley & Sons (опубликовано в 2010 г.). С. 391–395. DOI : 10.1002 / 9781444301229 . ISBN 978-1-4443-9383-5.
- Ниренберг, Дэвид (осень 2014 г.). « „ Иудаизм“ , как политическая концепция: К критике политической теологии». Представления . Регенты Калифорнийского университета . 128 (1): 1-29. DOI : 10.1525 / rep.2014.128.1.1 .
- Фредриксен, Паула (июнь 2006 г.). «Обязательный выход на пенсию: идеи в изучении христианского происхождения , время которых пришло, чтобы уйти». Исследования в области религии . Канадская корпорация по изучению религии. 35 (2): 231–246. DOI : 10.1177 / 000842980603500203 . S2CID 144478198 .
- Осборн, Питер ; Чарльз, Мэтью (2015). «Вальтер Бенджамин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2015 г.). Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN 1095-5054 . Проверено 25 ноября 2017 года .
- Шмитт, Карл (2005) [1934]. Политическое богословие: четыре главы о концепции суверенитета . Перевод Шваба, Джорджа . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73889-5.
- Стинтон, Дайан (2004). Иисус Африки: голоса современных африканских христологий . Серия "Вера и культуры". Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-537-8.
- Цончев, Цончо (2018). Политическое богословие Августина, Фомы Аквинского и Рейнхольда Нибура: Очерки политического богословия и христианского реализма . Монреаль: Издательство Монреаль Ревью. ISBN 978-1-7913-2063-8.
- Уэллс, Кеннет М. (1990). Новый Бог, новая нация: протестанты и национализм самовосстановления в Корее, 1896–1937 . Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1338-3.
- Весселс, Антони (1995). Араб и христианин? Христиане на Ближнем Востоке . Кампен, Нидерланды: Издательство Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0071-7.
- Вонг, Дэвид (2011). «Конфуцианская политическая философия». В Клоско, Джордж (ред.). Оксфордский справочник по истории политической философии . 1 . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199238804.003.0048 .