Политическое богословие - Political theology

Политическое богословие - это термин, который использовался при обсуждении того, как теологические концепции или способы мышления относятся к политике . Термин « политическое богословие» часто используется для обозначения религиозной мысли о принципиальных политических вопросах. Такие ученые, как Карл Шмитт , выдающийся нацистский юрист и политический теоретик, который много писал о том, как эффективно использовать политическую власть, используют ее для обозначения религиозных концепций, которые были секуляризованы и, таким образом, стали ключевыми политическими концепциями. Его часто связывали с христианством, но с 21 века его начали обсуждать в отношении других религий.

Определение и анализ

Термин « политическое богословие » широко использовался авторами, исследующими различные аспекты взаимоотношений верующих с политикой. Он использовался для обсуждения произведений Августина из Гиппопотама « Город Бога» и Фомы Аквинского « Summa Theologica» и « De Regno: On Kingship» . Он также использовался для описания восточно-православного взгляда на симфонию и работ протестантских реформаторов Мартина Лютера и Жана Кальвина . В христианской политической мысли существует долгая история объединения политики, государственного управления и мирской власти с более широкой категорией плотского буквализма, обозначенного как «еврейский» в предании Павла. Эта традиция породила тенденцию обсуждать политическую ошибку с точки зрения иудаизма, с различием между смертным и вечным, частным и публичным, тираном и законным монархом, отображаемым на различии между евреем и христианином . В результате этой истории трансцендентность как политический идеал часто фигурировала (и, возможно, все еще фигурирует?) Своими врагами как евреи.

Хотя политические аспекты христианства , ислама , конфуцианства и других традиций обсуждались на протяжении тысячелетий, политическое богословие было академической дисциплиной с 20 века.

Использование этого термина в последнее время часто ассоциируется с работами известного нациста Карла Шмитта . Шмитт в своем эссе « Политическая теология» (1922) писал в условиях турбулентности Германской Веймарской республики , что основные концепции современной политики были секуляризованными версиями старых теологических концепций. Михаил Бакунин использовал этот термин в своем тексте 1871 года «Политическое богословие Мадзини и Интернационала», ответом на который была книга Шмитта. Опираясь на Томаса Гоббса в « Левиафане», он утверждал, что государство существует для поддержания собственной целостности, чтобы обеспечить порядок в обществе во время кризиса.

Некоторые разделили подход политического богословия между традиционным подходом правых к индивидуальной "моральной реформе" (например, "Воины Бога" Клайда Уилкокса [1992] и " Политический мир духовенства" Теда Джелена [1993]) и левым акцентом на коллективном "социальном" справедливость»(например, Джеффри К. Хадден «s Грядущая Буря в церквах [1969] и Гарольда Quinley в пророческом духовенство [1974]).

Квок Пуй-лан утверждал, что, хотя Шмитт, возможно, придумал этот термин и его современное употребление, политические богословия точно так же формировались по совершенно разным траекториям в других частях мира, например, в Азии. Например, в Китае в 1930-х годах протестант У Яоцзун утверждал, что социальная революция необходима для спасения Китая и всего мира. То же самое можно сказать и о роли протестантов, вовлеченных в корейский национализм в начале двадцатого века.

Многие крупные нехристианские философы в последние годы много писали на тему политического богословия, например Юрген Хабермас , Одо Марквард , Джорджио Агамбен , Саймон Кричли и Славой Жижек . С начала 21 века также усиливается дискурс об исламской политической теологии, особенно в западных контекстах, в которых ранее доминировало христианство.

В 1990-х и начале 2000-х годов политическое богословие стало важной темой в теории права, особенно в конституционном праве, международном праве и истории права. Литература в значительной степени опирается на наследие Карла Шмитта (хотя часто для обсуждения его предпосылок) и политическую философию (например, Эрнесто Лаклау ), а также на политические явления, такие как «Война с террором».

Другой термин, который часто занимает аналогичное место в академическом дискурсе, - это « публичное богословие ». Говорят, что политическое богословие больше направлено на правительство или государство, тогда как общественное богословие больше направлено на гражданское общество .

По регионам

Китай

Политическое богословие в Китае включает ответы китайских правительственных лидеров, ученых и религиозных лидеров, которые занимаются отношениями между религией и политикой. В течение двух тысячелетий это было организовано на основе конфуцианского понимания религии и политики, часто обсуждаемого с точки зрения конфуцианской политической философии. На различных этапах своей истории китайский буддизм представлял альтернативу политическому значению конфуцианства. Однако с середины двадцатого века в дискурсе доминировало коммунистическое понимание религии.

Для христианства эту взаимосвязь можно проследить по самым ранним встречам этой религии в стране в имперский период, во взаимодействии Церкви Востока с императором Тайцзуном и миссионерами-иезуитами при дворе Мин. Но больше всего оно получило развитие в 20-м и 21-м веках после образования Китайской Республики и Китайской Народной Республики , особенно благодаря созданию Патриотического движения Трех Я и домашних церквей .

Германия

Влияние философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) также очевидно во многих областях немецкого политического богословия. Это особенно очевидно в работе римско-католического теолога Иоганна Баптиста Меца (род. 1928), который исследовал концепцию политического богословия на протяжении всей своей работы. Он отстаивал концепцию «страдающего Бога», который разделил боль своего творения, написав: «Тем не менее, столкнувшись с условиями в Божьем творении, которые взывают к небу, как богословие Бога-творца может избежать подозрений в апатии, если не он использует язык страдающего Бога? " Это приводит Меца к развитию богословия, связанного с марксизмом . Он критикует то, что он называет буржуазным христианством, и считает, что христианское Евангелие стало менее достоверным, потому что оно запуталось в буржуазной религии. Его работа « Вера в историю и общество» развивает апологетику, или фундаментальное богословие, с этой точки зрения.

Двумя другими крупными разработчиками политического богословия в Германии были Юрген Мольтманн и Доротея Зёлле . Как и в работе Меца, концепция страдающего Бога важна для богословской программы Мольтмана. Политическое богословие Мольтмана находилось под сильным влиянием философа-марксиста Эрнста Блоха , и как Мольтманн, так и Зёлле находились под сильным влиянием теологии освобождения , как и Мец. Другое раннее влияние было Франкфуртская школа в критической теории , особенно Вальтер Беньямин и шире критика Франкфуртской школы о современности .

Одо Марквард стал центром дискуссий и разногласий со своим эссе 1979 года « In Praise of Polytheism ». Он утверждает, что разделение властей происходит из политеизма , и предлагает политическое богословие, основанное на «просвещенном полимифическом мышлении».

Средний Восток

Христианское политическое богословие на Ближнем Востоке - это религиозный ответ христианских лидеров и ученых на политические проблемы. Политические богословы пытаются уравновесить требования неспокойного региона с деликатной, но долгой историей христианства на Ближнем Востоке. Это привело к разнообразию политического богословия, несоразмерному небольшому количеству христианских меньшинств Ближнего Востока. Значение этого региона для христиан всего мира - как для истории, так и для доктринального авторитета многих деноминаций - также формирует политическое богословие Ближнего Востока.

Для многих христианских лидеров доминирующим подходом к политическому богословию является выживание. Многие арабские христиане считают себя наследниками богатого христианского наследия, существованию которого угрожают региональные беспорядки и религиозные преследования. Их главная политическая цель - выживание, что отличает их политическое богословие.

Иногда лидеры арабских христиан обращались к христианам за пределами региона как через конфессиональные проблемы, так и через более широкие призывы к христианскому единству за гуманитарной или политической помощью. В других случаях христианские политики преуменьшают свою веру в общественной сфере, чтобы избежать конфликтов со своими соседями-мусульманами.

В середине 20-го века многие христиане на Ближнем Востоке видели в светской политике выход из своего традиционного статуса меньшинства в исламском мире. Христиане играли заметную роль в панарабском националистическом движении в середине 20-го века, где их опыт в западной политике и в целом высокие образовательные достижения сделали их вклад ценным для националистических правительств всего региона. Одним из ярких примеров является Мишель Афлак , восточно-православный христианин, который сформировал первую группу Баас из студентов в Дамаске в 1940-х годах. Он считал, что христиане должны принять ислам как часть своей культурной идентичности, потому что национализм был лучшим способом для христиан добиться успеха на Ближнем Востоке.

К югу от Сахары

Политическое богословие в Африке к югу от Сахары рассматривает взаимосвязь богословия и политики, возникшую в результате борьбы против апартеида в Южной Африке и националистических кампаний середины-конца двадцатого века в других местах. Рост числа христиан в Африке к югу от Сахары привел к повышенному интересу к христианским ответам на сохраняющиеся в регионе проблемы бедности, насилия и войны. По словам камерунского теолога и социолога Жан-Марка Эла , африканское христианство «должно быть сформулировано из борьбы нашего народа, из его радостей, из их боли, из их надежд и из их сегодняшних разочарований». Африканское богословие находится под сильным влиянием теологии освобождения , глобальной черной теологии и постколониальной теологии.

Среди известных мыслителей - Итумеленг Мосала , Джесси Н.К. Мугамби и Десмонд Туту .

Соединенные Штаты

Рейнхольд Нибур также разработал богословие, подобное Мецу, в практическом применении богословия. В 1930-е годы Нибур был лидером Социалистической партии Америки , и, хотя он порвал с партией позже, социалистическая мысль является важным компонентом его развития христианского реализма . Работа Нибура, которая лучше всего иллюстрирует его отношения с политической теологией, называется « Нравственный человек и безнравственное общество: исследование этики и политики» (1932).

Одним из самых влиятельных разработчиков современной политической теологии является Стэнли Хауэрвас , хотя он считает, что его работу лучше назвать «теологической политикой». Хауэрвас активно критиковал политическое богословие Райнхольда Нибура и Х. Рихарда Нибура и часто критиковал попытки христиан достичь политической власти и присоединиться к светским политическим идеологиям. Более того, он резко критиковал либеральную демократию , капитализм и милитаризм , утверждая, что все эти идеологии противоречат христианским убеждениям.

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Библиография