Личное повествование - Personal narrative

Личное повествование ( ПН ) - это прозаическое повествование, касающееся личного опыта, обычно рассказываемого от первого лица ; его содержание нетрадиционно. «Личное» относится к истории из жизни или опыта. «Нетрадиционный» относится к литературе , которая не соответствует типичным критериям повествования.

Истории из жизни

Шарлотта Линде пишет о жизненных историях, которые похожи на личное повествование: «История жизни состоит из всех историй и связанных с ними дискурсивных единиц, таких как объяснения и хроники, и связей между ними, рассказанных человеком в течение его / ее жизни. которые удовлетворяют следующим двум критериям : рассказы и связанные с ними дискурсивные единицы, содержащиеся в жизненной истории, имеют в качестве своей первичной оценки точку зрения о говорящем, а не общую точку зрения о том, как устроен мир. Истории и связанные с ними дискурсивные единицы имеют расширенную репортажную способность . "

Линде также упоминает, что история жизни и автобиография имеют сходства и различия: «Основное отличие автобиографии от истории жизни состоит в том, что это письменная, а не устная форма . В частности, он составляет литературный жанр со своей историей, потребностями и рынком ». Джефф Тодд Титон также называет личное повествование очень похожим на историю жизни. «История жизни - это просто рассказ человека о его или ее жизни или о том, что он или она считает важной частью этой жизни». Далее Титон утверждает, что личное повествование возникает из разговора . По словам Линды Дег , пример личного повествования может включать «любую часть истории жизни от колыбели до могилы, включая важные поворотные моменты и незначительные детали в семейной жизни, занятиях, развлечениях , праздниках, религии , кризисах , болезнях и путешествиях. , может предоставить материал для развития повествования ».

Личное повествование может быть организовано с помощью двух принципов согласованности жизненных историй: причинности и непрерывности . Причинность - это связь между причиной и следствием. Это означает, что одно действие является результатом действия другого. Непрерывность - это постоянное существование чего-либо в течение некоторого времени.

Уильям Лабов определяет личное повествование как «одну вербальную технику для повторения опыта, в частности, технику построения повествовательных единиц, которые соответствуют временной последовательности этого события». Лабов утверждает, что повествование можно разбить на подкатегории, такие как абстрактное, ориентация, сложность, разрешение, оценка и код. Аннотация - это краткое изложение истории, которое обычно появляется в самом начале рассказа. Лабов отмечает, что ориентация (введение) служит для ориентации слушателя относительно человека, места, времени и поведенческой ситуации. Ориентация рассказывает нам, как начинается история. Например, «Я пошел в магазин в Сан-Франциско ». Сложность повествования - это конфликт. Сложность является ключевой в повествовании, потому что без нее не может быть решения. Лабов пишет, что осложнение регулярно прекращается результатом. Этот результат называется разрешением. Оценка приходит, когда автор размышляет о событиях, произошедших в рассказе. Это обычное дело в личных рассказах. Кода - другое слово для заключения. Код завершает оценку и эффективно завершает повествование. Наконец, Лабов отмечает, что повествование обычно рассказывается в ответ на некоторый стимул извне.

К личному нарративу можно применить разные подходы, такие как перформанс и социолингвистический . Перформанс в повествовании - это исполнение действия. Перформанс как новый комплексный подход преодолевает разделение текста и контекста, возникающее в результате более традиционных подходов. Когда дело доходит до личного повествования как разговорного взаимодействия, Ланжелье считает, что личное повествование как текст рассказа и повествование разделяют концепцию повествования как отдельной единицы коммуникации. Разговорное взаимодействие, означающее устное общение лицом к лицу и текст рассказа, относится к собственно письменному повествованию. Социолингвистический подход включает в себя различные методы, такие как интенсификаторы, компараторы, корреляторы и объяснения, для полной оценки нарративов. Интенсификаторы используются для развития одного конкретного события. Компараторы отходят от фактического события и рассматривают то, что могло произойти. Коррелятивы объединяют два события одним независимым предложением. Экспликативы прерывают повествование, чтобы вернуться назад или вперед во времени.

Функции

Согласно теории « homo narrans », повествование - это элементарная потребность людей, а личное повествование - это « парадигма человеческого общения», одно из основных повседневных занятий. Повествования могут придавать упорядоченность неупорядоченному опыту, личные нарративы отражают социальную организацию и культурные ценности и переплетаются с социальной оценкой людей и их действий.

В основе личного повествования лежит моральная оценка себя. Моральное положение, присутствующее во всех повествованиях от первого лица, звучит так: «Я хороший человек» или о том, что говорящий поступил неправильно и узнал, что было правильным. Ключевым аспектом личного повествования является то, что рассказчик должен рассказать историю, чтобы убедить слушателя, что они поступили бы аналогичным образом; говорящий также распространяет свою моральную позицию на слушателя.

Представление о том, что «это случилось со мной» является оправданием права рассказывать истории для всего личного повествования, защита своих действий является неотъемлемой частью этих моральных переговоров. Больше, чем любая другая тема личного повествования, говорят больше, свидетельствуя о справедливости или несправедливости, вызывая сочувствие, одобрение, оправдание, понимание или веселье со стороны своей аудитории.

Даже некоторая поверхностная ругань в отношении самого себя может служить подтверждением чьих-либо достоинств или ценностей. Самоуничижитель использует чревовещание (используя один голос для разыгрываемого другого), чтобы разыграть или дистанцироваться от говорящего «я» от разыгрываемого «я», тем самым отделяя самоуничижителя от обесцениваемого «я».

Личные рассказы не статичны. Счетчики меняют свои истории для каждого слушателя, и по мере того, как меняются их отношения с этим слушателем, счетчики меняют свои истории по мере изменения их ценностей и их понимания своего прошлого.

Личные рассказы также служат средством самоисследования. Наши истории рассказывают нам, кто мы есть, кем мы можем стать и кем стать не можем. Кроме того, эти повествования трансформируют нас: рассказчики действуют, когда рассказывают, создавая новые «я» и трансформируя существующее «я». Не только наши воспоминания о себе формируются и, в свою очередь, формируются личным повествованием, но и рассказчики формируют свои рассказы, чтобы преодолеть разрыв между реальностью и памятью. Рассказчики подтверждают подлинность своих воспоминаний, несмотря на несовершенный, податливый характер воспоминаний, создавая достоверно звучащие отчеты.

Одна из ключевых функций личного повествования - отличать себя от других. Повествование - это первостепенный ресурс для формирования собственной идентичности , а также для демонстрации себя и ведения переговоров с другими.

И наоборот, мы рассказываем личные истории, чтобы поделиться своей жизнью, передать доверие и создать близость . В личных рассказах говорится: «что вы должны знать обо мне», и эти истории становятся предметом торговли все чаще по мере того, как трейдеры сближаются и достигают вех в отношениях. Существует обязательство обмениваться личными рассказами, ожидание быть в курсе событий, которое Харви Сакс называет симптомом «близости».

Группы также могут использовать личные повествования, чтобы скрыть идентичность с помощью коллажа. Семейные истории принимаются и хранятся в зависимости от того, как они «формируют» группу, а не на основе индивидуальных достоинств каждой истории или навыков повествования.

Личные рассказы также влияют на реальный мир, потому что «люди действуют в соответствии с тем, что им говорят». Джиллиан Беннет пишет о «историях о тяжелой утрате» и о том, как личные рассказы берут личный опыт и превращают его в общественный в соответствии с традиционными взглядами и ожиданиями.

Критика

Некоторые утверждают, что создание и преодоление себя не может быть применено ко всем одинаково, что это специфический для Запада феномен. По мнению некоторых, личное повествование принадлежит «социально определенным ситуативным контекстам». Джордж Гусдорф утверждает, что в большинстве культур основной единицей является сообщество (а не «я»), и нельзя сказать, что у человека есть «я». Шарлотта Линде объясняет, что она исследует себя «в определенной культуре», потому что разные культуры видят формулировки разных «я», потому что у разных культур есть отдельные примеры, которые формируют культурно безопасное «я».

Личные нарративы возникают из структур власти и, следовательно, являются идеологическими , одновременно производя, поддерживая и воспроизводя эту структуру власти; они либо поддерживают, либо сопротивляются доминирующему значению. Структуры власти были отмечены как неотъемлемое влияние на личные рассказы, собираемые и сообщаемые этнографами. Утверждается, что истории жизни, основанные на вопросах, не являются личными повествованиями, а находятся где-то между биографией и автобиографией, потому что этнограф помогает рассказчику сформировать свою историю, и, таким образом, они перестают функционировать только для говорящего.

Феминистские критики утверждали, что теория «я» неприменима к женщинам и оставляет женщин, цветных людей и все маргинальные группы без «я» или несовершенного «я». Некоторые отмечают тенденцию в патриархальных обществах к тому, что истории мужчин рассказываются далеко, как, например, о военной службе, в то время как женские истории являются привязанными к дому, вращаются вокруг любви, брака и семейной жизни.

Производственный подход

Ученые, изучающие перформанс личного повествования (ПН), заинтересованы в представлении события повествования. Таким образом, изучение ПП оказывается как междисциплинарным, так и междисциплинарным, требующим уважения к множеству подходов к интерпретации ПП. Личное повествование по отношению к повествованию «представляет собой способ обращения рассказчика к аудитории в социальной ситуации - одним словом, представление». Говоря о представлении PN, Ричард Бауман заявляет, что «акт коммуникации выставляется на всеобщее обозрение, объективируется, в какой-то мере выводится из контекстуального окружения и открывается для изучения публикой ». Выполнение PN происходит в «естественной речи», то есть в способах, которыми говорящий использует язык для передачи сообщения. Поскольку этот язык не является постоянным, но постоянно меняется в зависимости от контекста PN, «никогда не бывает двух представлений. точно так же ». Невозможно для человека точно так же пересказывать личный опыт каждый раз, когда он выполняет PN. Как видно во всех формах коммуникации, все действия локализуются, выполняются и устанавливаются как значимые именно в пределах своего «Социально определенные ситуационные контексты», следовательно, язык должен меняться вместе с окружением, чтобы быть актуальным.

Предполагаемое сообщение о выполнении PN, как заявил Бауман, во-первых, «делает человека коммуникативно подотчетным; он возлагает на аудиторию ответственность за оценку относительного мастерства и эффективности достижений исполнителя ». Кристин Ланжелье добавляет, что перформанс «образует фрейм, в котором метакоммуникация говорит слушателям:« интерпретируйте то, что я говорю, в каком-то особом смысле; не воспринимайте это так, чтобы означать то, что сами слова, взятые буквально, могли бы передать ». Взаимодействие между рассказчиком и аудиторией определит, как будет оформлена история и что будет рассказано. Производительность также «зависит» от включения «ряда явных или неявных сообщений кадрирования, которые передают инструкции о том, как интерпретировать другие передаваемые сообщения». «Знание и способность общаться социально приемлемыми и интерпретируемыми способами» посредством использования кадрирования и ввода в действие говорит о коммуникативной компетентности кассира. Эти модификации исполнения, основанные на признании кассиром ограниченной интерпретативной способности слушателя, демонстрируют стремление обеспечить успех повествования.

После того, как сообщение личного повествования было эффективно передано, повествование завершается, и кассир или исполнитель сигнализирует «об окончании эпизодической последовательности, указывая на то, что он или она отказались от роли доминирующего активного участника взаимодействия, и возвращается в разговорный режим ». Таким образом, спектакли «ограничены во времени, с определенным началом и концом». Эти временные границы также требуют, чтобы повествование было рассказано в определенном последовательном порядке, в котором они происходят. Гэри Батлер приводит пример того, как кассир может обеспечить выполнение PN:

Ну, вы слышали ... его дед ... его ... его брат утонул ... Он был где-то в Заливе (то есть в Св. Лаврентии). Его жена, его жена, теперь бабушка Амеди, однажды вечером была в лесу, разыскивая коров. Теперь ... [Амеди] часто рассказывала мне эту историю. Ну, это было ... это было до меня (смеется) ... Иногда по ночам мы рассказывали все старые истории, понимаете? ... Она слышала / она видела, как деревья и листья двигаются / хорошо Рэкет, понимаете? И она сказала: «Bon Moses de Dieu! Кто там?" «Это я, Жан Бюиссон», - сказал он… Это было так / вот как Амеди рассказала это мне, понимаете?… Он сказал: «Это я, Жан Бюиссон». Затем он сказал: «Я хочу массы. Я хочу, чтобы за меня говорили массы ». И священник был тогда в Георгиевском доме. Она пришла / пришла домой. Она рассказала своему мужу. А на следующее утро он оделся и пошел в церковь Св. Георгия, чтобы отслужить мессу для своего брата.

Выполнение этого PN придерживается соглашения об использовании «естественной речи». Кассир повторяет слова, делает паузы и смеется на протяжении всего рассказа о ПН. Кассир формирует ПН с отчетливого начала: «Ну, вы слышали…» и знакомит аудиторию с общим знанием того, как утонул брат деда. Кассир обеспечивает постоянное взаимодействие с аудиторией по запросу «вы знаете?» Это возлагает ответственность на аудиторию за адекватный отклик и внимание к PN. Кассир следует временной последовательности в границах PN и окончательно завершает словами «А на следующее утро он оделся…». Это знаменует конец расширенной очереди кассира и позволяет возобновить очередность между кассиром и оператором. зрительская аудитория.

Производственные подходы к изучению нарративов личного опыта

Спектакль - это повествование о переживаниях и жизненных событиях. Фольклористы сейчас изучают взаимодействие людей при общении друг с другом. При изучении того, как люди рассказывают свои истории, фольклористы обращают внимание на структуру рассказа, которая, по сути, является стилем рассказа; как сказано. Не обязательно сюжет рассказа, стиль, в котором рассказчик рассказывает историю. Для фольклористов перформанс - это акт общения, рассказ истории. По словам Бена Гатлинга, исследователи перформанса фольклора также изучают, что происходит вокруг истории, например, язык тела, который изображается, когда рассказчик рассказывает историю, как люди стоят и как люди двигаются во время рассказа. Они также изучают, как люди говорят, слова, которые они используют на протяжении всей истории, это называется « паратекст », как говорит Гатлинг, он включает в себя все «ммс», «ох» и «подобные» высказывания в истории, которые кажутся связанными. другие слова в рассказе вместе, составляя предложения. «Спектакль, напротив, - это« естественная речь »» (Бауман).

И снова Гатлинг утверждает, что фольклористы называют различные жанровые ярлыки аналитическими категориями, а сами жанры можно изучать, разбирать и анализировать. Долгое время фольклор был изучением жанров. Фольклористы изучали анекдоты, сказки и устные легенды, но с 60-х и 70-х годов они начали отходить от изучения жанров и начали изучать людей, рассказывающих истории. Они изучали акт общения, в который были встроены все эти устные и письменные жанры. Перформанс-подходы изучают взаимодействие исполнителя и публики. Фольклористы, по словам Батлера, признали важность отношений между рассказчиком и главным героем. Батлер говорит о том, как производительность проявляется в отношениях между кассиром и слушателем. Фольклористы изучают, что происходит между слушателем и рассказчиком, когда рассказывается история, как слушатель реагирует на рассказчика и как ведет себя рассказчик, когда он или она рассказывает свою историю.

По словам Линде, «повествование - один из важнейших социальных ресурсов для создания и поддержания личной идентичности. Повествование является важным ресурсом для создания нашего внутреннего, личного ощущения себя и важным ресурсом для передачи этого «я» другим и обсуждения этого «я» с другими ». Рассказы о «я» или рассказчике - это рассказы личного опыта. Поскольку повествование идет о себе, они имеют право или право рассказывать свою историю. В перформансном подходе фольклористы изучают личность рассказчика. Согласно Бауману, существует связь между тем, что говорится в повествовании, и исполнением повествования. Другими словами, воспринимается ли то, что говорит рассказчик, аудитории так, как задумано? Воспринимает ли аудитория историю так, как она рассказана? Бауман говорит, что акт общения становится спектаклем, поэтому аудитория несет ответственность за его оценку. Согласно Гатлингу, повествовательные перформансы становятся рефлексивными перформансами о личности рассказчика, а Уортам выдвигает идею повествовательного «я», Уортэм говорит, что «рассказчики делают больше, чем просто представляют самих себя, они также разыгрывают отдельные личности, рассказывая свои истории, и поступая так, они трансформируются ». В зависимости от аудитории, кто является аудиторией и что говорится, рассказчик будет переконфигурировать себя или изменить свою личность, чтобы удовлетворить аудиторию.

Есть разница между качеством исполнения. С одной стороны, исполнитель признает ответственность за повествование, а с другой стороны, иногда ответственность не снимается. Исполнитель обязан сообщить публике, прежде чем рассказывать историю, будет ли это его история рассказать или смогут ли они рассказать историю достаточно хорошо, это называется хеджируемым выступлением или отказом от ответственности, который является техника, которая используется все время. Это позволяет аудитории узнать, знает ли рассказчик достаточно деталей, чтобы рассказать историю.

Ключи используются в повествовании выступления, чтобы рассказать аудитории, что это история или шутка, или для вашей информации; они представляют собой системы отсчета или «коммуникацию о коммуникации, названную Грегори Бейтсоном метакоммуникацией , которая дает аудитории предупреждение». Гатлинг объясняет, что, когда Орсон Уэллс начал свой рассказ по радио, люди не знали, что Война миров была просто историей. , если бы существовала система отсчета, дающая слушателям понять, что это всего лишь история, а не реальное событие, в начале радиопередачи можно было бы предотвратить панику. По словам Батлера, то, как оформлено повествование, и то, как аудитория реагирует на обрамление, обеспечивает успех спектакля.

Социолингвистический подход

Социолингвистический подход к личному опыту повествованию, которая также называется «история-текст» или «Labovian анализ», анализирует и связывает «формальные свойства описательных их функцию». Этот стиль анализа фокусируется на временной последовательности событий, рассказанной рассказчиком, повторяющихся закономерностях в историях и изоляции структурных единиц на уровне положений. Некоторые социолингвисты следуют строгому шаблону структурных единиц для традиционного повествования, например Уильям Лабов , в то время как другие критикуют упор на структуру превыше всего, как Анна Де Фина.

Лабовианская модель

Примером этого является « Устное повествование о личном опыте» Лабова , в котором он опросил около шестисот человек в Соединенных Штатах из самых разных слоев общества, но все с ограниченным образованием, не превышающим среднюю школу. Общая цель этой работы состояла в том, чтобы соотнести социальные характеристики рассказчиков со структурой их рассказов.

На основе этого исследования Лабов построил свою структуру повествований, которую можно применить к большинству историй: Аннотация, Ориентация, Сложность, Оценка, Разрешение и Кода. Аннотация повествования - это краткое изложение того, о чем рассказывается с самого начала. Ориентация - это начало истории, в которой рассказчик ориентирует или контекстуализирует свое повествование для слушателя, указывая человека, место, время и ситуационный фон. Усложнение занимает большую часть повествовательного предложения и изображает усложняющий элемент или действие в повествовании. В одном рассказе может быть несколько усложняющих действий. Оценка повествования может быть определена как «разрыв между осложнением и конечным результатом» или момент, когда сложность достигла своего максимума. Во многих нарративах оценка связана с результатом и показывает отношение рассказчика к повествованию. Разрешение повествования - это часть структуры, которая следует за оценкой, и если оценка является последней частью повествования, то разрешение и оценка совпадают. В некоторых нарративах есть дополнительный элемент, известный как код, который представляет собой устройство, используемое для возврата последовательности разговора или выступления в настоящее или в ситуацию, в которой происходило событие повествования. Целью модели Лабова было создание временного представления о непрерывности событий устного повествования.

Критика

« Повествование как текст и структура» Де Фина и Георгакопулу дает ясное изложение критики «Лабовианской модели». Первичной основой критики Де Фина было применение модели, которая пыталась объединить «формальную синтаксическую характеристику повествовательных единиц с функциональным определением составляющих рассказа». Проблема кодирования рассказов-текстов с использованием Лабовианской модели заключалась в ее строгом акцентировании на формировании и структуре, особенно в оценочной части рассказа. Определенные части рассказа, в которых сообщается речь, иногда можно классифицировать как усложняющее действие, а иногда - как оценку, создающую двусмысленность. Де Фина говорит, что эта путаница с классификацией определенных аспектов истории дискредитировала строгие структурные последствия определенных утверждений, а также четкое течение истории. Кроме того, неоднозначность предложений, соответствующих определенным классификациям, основанным на определенных утверждениях с оценочными характеристиками (которые проливают свет или отражаются на главном герое), создают большие проблемы при декодировании историй, которые плохо рассказаны или структурированы, и кажутся более хаотичными и менее непрерывными. .

Позже Лабов пересмотрел свое структурное определение личного повествования после того, как осознал, что его внимание к темпоральности четко не отделяет повествование личного опыта от безличных хроник прошлых событий или жизненных историй. В свое измененное определение он включил аспекты подотчетности и достоверности. Возможность сообщения истории зависит от социальных или культурных ситуаций, но должна присутствовать, чтобы история была рассказана. По сути, вокруг повествования должен быть контекст, поддерживающий саму историю. Доверие - еще один необходимый шаг, чтобы истории не были оспорены или обвинены в лживости.

Последней серьезной критикой Лабовианской модели было ее применение к монологическому повествованию или повествованию на основе интервью. В рассказах не представлены случаи участия аудитории или совместного построения рассказа рассказчиком и слушателем (ами). Модель Лабова, из-за ее основного приложения к монологическому повествованию, не имеет категорий кодирования, которые могли бы включать интерактивные процессы в дискурс повествования.

Перформанс и повествовательная структура

Личное повествование как диалоговое взаимодействие анализирует процесс повествования, который встроен в разговор, и «поток естественных разговоров». Этот подход в значительной степени сосредоточен на том, как события повествования контекстуализируются и происходят в повседневной жизни.

Рассказ анекдота - это пример историй, которые встроены в разговоры, основанные на взаимодействии рассказчика и аудитории. В « Анализе рассказа анекдота в разговоре» Харви Сакса представлены структурные единицы, в которых могут быть закодированы повествования разговора: последовательность предисловия, последовательность рассказа и последовательность ответов. Сакс определяет последовательность предисловий как пример, который может занять как минимум два оборота, предложение или просьбу рассказать анекдот или историю от кассира и ответ слушателя или аудитории. В зависимости от содержания рассказываемой истории или анекдота, будь то «грязный» или неприемлемый или основанный на личных событиях, запрос предисловия обычно будет содержать предупреждение или подсказку для определенного ответа (т. Е. Принятия). от получателя шутки. После того, как получатель дает согласие, начинается последовательность рассказов, в которой кассир должен полностью сообщить получателю этаж или анекдот. Ответы от получателя не требуются и обычно не подсказываются кассиром, как в предисловии. Последняя единица, последовательность ответов, - это реакция получателя на завершение шутки или рассказа, как правило, выделенная ее изюминкой. Последовательность ответов зависит от реакции получателя на шутку, искреннюю или ненастоящую. Промежутки или паузы после кульминации, в которых нет начального смеха, очень контекстуальны и говорят как о способности рассказчика рассказать хорошую шутку, так и о способности слушателя либо понять шутку, либо отклонить шутку. Таким образом, шутка является одновременно рефлексивной для рассказчика и оценочной по отношению к контексту, в котором анекдот рассказывается.

использованная литература

Процитированные работы

  • Бауман, Ричард. "Представление." Фольклор, культурные представления и популярные развлечения: справочник, ориентированный на коммуникации . Нью-Йорк: Oxford UP, 1992. 41-49. Распечатать.
  • Батлер, Гэри Р. «Индексичность, авторитет и коммуникация в традиционном нарративном дискурсе». Журнал американского фольклора 105.415 (1992): 34. Web.
  • Гатлинг, Бен. «Рассказы личного опыта». Класс рассказов личного опыта. Университет Джорджа Мейсона, Фэрфакс. 31 августа 2015 года. Лекция.
  • Линде, К. "Повествование и иконичность Самости". Истории из жизни: создание согласованности . Нью-Йорк: Oxford UP, 1993. N. pag. Распечатать.
  • Уортам, Стэнтон Эмерсон Фишер. Рассказы в действии: стратегия исследования и анализа . Нью-Йорк: Педагогический колледж, 2001. Печать.

внешние ссылки

Классификация