Повествование - Narrative

Повествование , рассказ или рассказ является любым счетом в серии связанных событий или переживаний, будьте Невыдуманного ( мемуарный , биография , доклад новости , документальный , травелог и т.д.) или вымышленных ( сказок , басни , легенды , триллер , роман , и т.д. .). Повествования могут быть представлены в виде последовательности написанных или произнесенных слов, неподвижных или движущихся изображений или любой их комбинации. Слово происходит от латинского глагола narrare (рассказывать), который происходит от прилагательного gnarus (знающий или умелый). Наряду с аргументацией , описанием и экспозицией повествование в широком смысле слова является одним из четырех риторических способов дискурса. Более узко, это режим написания художественной литературы, в котором рассказчик напрямую общается с читателем. Школа литературной критики, известная как русский формализм , применила методы, используемые для анализа нарративной художественной литературы, к нехудожественным текстам, таким как политические выступления.

Устное рассказывание историй - это самый ранний метод обмена рассказами. В детстве у большинства людей нарративы используются для того, чтобы направлять их к правильному поведению, истории культуры, формированию общинной идентичности и ценностей, как это особенно изучается в современной антропологии среди традиционных коренных народов .

Повествование присутствует во всех формах человеческого творчества, искусства и развлечений, включая речь , литературу , театр , музыку и песни , комиксы , журналистику , кино , телевидение и видео , видеоигры , радио , игровой процесс, неструктурированный отдых и представления в в целом, а также некоторые виды живописи , скульптуры , рисунка , фотографии и других изобразительных искусств , если представлена последовательность событий. Некоторые направления в искусстве, такие как современное искусство , отказываются от повествования в пользу абстрактного и концептуального .

Повествование может быть разделено на несколько тематических или формальных категорий: научная литература (например, окончательно включающая творческую научную литературу , биографию , публицистику, стенограмму поэзии и историографию ); беллетризация исторических событий (таких как анекдот , миф , легенда и историческая фантастика ) и собственно художественной литературы (такой как прозаическая литература, а иногда и поэзия , например, короткие рассказы , романы и повествовательные стихи и песни , а также воображаемые повествования, представленные в других текстовых формах. , игры или живые или записанные выступления). Повествования также могут быть вложены в другие повествования, например, рассказы ненадежного рассказчика ( персонажа ), которые обычно встречаются в жанре нуар . Важной частью повествования является повествовательный режим , набор методов, используемых для передачи повествования посредством повествования процесса (см. Также « Эстетический подход » ниже).

Обзор

Повествование - это повествование о каком-то истинном или вымышленном событии или связанной последовательности событий, которые рассказчик рассказывает рассказчику (хотя каждого из них может быть несколько). Личный рассказ является прозаическая рассказ , касающиеся личного опыта . Повествования следует отличать от описаний качеств, состояний или ситуаций, а также от драматических разыгрываний событий (хотя драматическое произведение также может включать в себя повествовательные речи). Повествование состоит из набора событий (истории), рассказываемых в процессе повествования (или дискурса ), в котором события выбираются и располагаются в определенном порядке ( сюжет , который также может означать «синопсис рассказа»). Термин «занятость» описывает, как, осмысливая личный опыт, люди структурируют и упорядочивают личные повествования. Категория повествований включает как кратчайшие описания событий (например, кот сидел на циновке , или краткую новость), так и самые длинные исторические или биографические произведения, дневники, путевые заметки и т. Д., А также романы, баллады. , былины, рассказы и другие художественные формы. При изучении художественной литературы принято делить романы и короткие рассказы на повествования от первого лица и повествования от третьего лица. В качестве прилагательного «повествование» означает «характеризующийся рассказом историй или относящийся к нему»: таким образом, повествовательная техника - это метод рассказывания историй, а повествовательная поэзия - это класс стихов (включая баллады, эпосы и стихотворные романсы), которые рассказывают истории, как отличается от драматической и лирической поэзии. Некоторые теоретики нарратологии пытались выделить качество или набор свойств, которые отличают нарратив от текстов без повествования: это называется нарративностью .

История

В Индии археологические свидетельства существования историй были найдены на месте цивилизации долины Инда , Лотале . На одном большом сосуде художник изображает птиц с рыбами в клювах, отдыхающих на дереве, а внизу стоит лисообразное животное. Эта сцена напоминает историю о Лисе и Вороне в Панчатантре . На миниатюрном кувшине изображена история жаждущего ворона и оленя, о том, как олень не мог пить из узкого горлышка кувшина, в то время как ворона успевала бросать камни в кувшин. Черты лица животных четкие и изящные.

Человеческая природа

Оуэн Фланаган из Университета Дьюка, ведущий исследователь сознания, пишет: «Имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что люди во всех культурах приходят к тому, чтобы представить свою идентичность в какой-то форме повествования. Мы заядлые рассказчики». Истории - важный аспект культуры. Многие произведения искусства и большинство произведений литературы рассказывают истории; действительно, большинство гуманитарных наук связано с историями. Истории имеют древнее происхождение, они существуют в древнеегипетской , древнегреческой , китайской и индийской культурах и их мифах. Истории также являются повсеместным компонентом человеческого общения, они используются в качестве притч и примеров для иллюстрации. Рассказывание историй, вероятно, было одним из первых видов развлечений. Как отметил Оуэн Фланаган, повествование может также относиться к психологическим процессам самоидентификации, памяти и смыслообразования .

Семиотика начинается с отдельных строительных блоков значения, называемых знаками ; семантика - это способ, которым знаки объединяются в коды для передачи сообщений. Это часть общей системы коммуникации , использующей как вербальные, так и невербальные элементы, и создающей дискурс с различными модальностями и формами.

В О реализме в искусстве , Роман Якобсон свидетельствует о том , что литература существует как отдельное юридическое лицо. Он и многие другие семиотики предпочитают точку зрения, что все тексты, устные или письменные, одинаковы, за исключением того, что некоторые авторы кодируют свои тексты с отличительными литературными качествами, которые отличают их от других форм дискурса. Тем не менее, существует явная тенденция рассматривать литературные повествовательные формы как отдельные от других форм. Впервые это видно в русском формализме через анализ Виктором Шкловским отношений между композицией и стилем, а также в работе Владимира Проппа , который проанализировал сюжеты, используемые в традиционных народных сказках, и выделил 31 отдельный функциональный компонент. Эта тенденция (или эти тенденции) продолжалась в работе Пражской школы и французских ученых, таких как Клод Леви-Стросс и Ролан Барт . Это приводит к структурному анализу повествования и все более влиятельной современной работе, которая поднимает важные теоретические вопросы:

  • Что такое текст?
  • Какова его роль ( культура )?
  • Как это проявляется в искусстве, кино, театре или литературе?
  • Почему повествование разделено на разные жанры , такие как стихи, рассказы и романы?

Литературная теория

В теоретико-литературном подходе повествование узко определяется как способ написания художественной литературы, в котором рассказчик напрямую общается с читателем. До конца 19 века литературная критика как академическое упражнение касалась исключительно поэзии (включая эпические поэмы, такие как « Илиада» и «Потерянный рай» , и поэтические драмы, такие как Шекспир ). У большинства стихотворений нет отличного от автора рассказчика.

Но в романах, в которых несколько персонажей были озвучены помимо рассказчика, создавалась возможность того, что взгляды рассказчика существенно отличаются от взглядов автора. С появлением романа в 18 веке концепция рассказчика (в отличие от «автора») сделала вопрос рассказчика одним из важнейших в теории литературы. Было высказано предположение, что перспективные и интерпретирующие знания являются основными характеристиками, в то время как фокусировка и структура являются боковыми характеристиками рассказчика.

Роль теории литературы в повествовании оспаривается; с некоторыми интерпретациями, такими как нарративная модель Тодорова, которая рассматривает все повествования в циклической манере, и что каждое повествование характеризуется трехчастной структурой, которая позволяет повествованию развиваться. Начальным этапом является установление равновесия - состояние неконфликтности, за которым следует нарушение этого состояния, вызванное внешним событием, и, наконец, восстановление или возврат к равновесию - заключение, которое возвращает повествование в аналогичное пространство. до того, как события развернулись, повествование.

Другая критика теории литературы в повествовании ставит под сомнение саму роль литературности в повествовании, а также роль повествования в литературе. Смысл, повествования и связанная с ними эстетика, эмоции и ценности могут действовать без литературы, и наоборот. По словам Дидье Коста, структурная модель, используемая Тодоровым и другими, несправедливо склонна к западной интерпретации нарратива, и что необходимо создать более всеобъемлющую и трансформирующую модель, чтобы должным образом анализировать нарративный дискурс в литературе. Обрамление также играет ключевую роль в повествовательной структуре; Анализ исторического и культурного контекстов, присутствующих во время развития повествования, необходим для более точного представления роли нарратологии в обществах, которые в значительной степени полагались на устные повествования.

Типы рассказчиков и их режимы

Выбор писателя в роли рассказчика имеет решающее значение для восприятия художественного произведения читателем. Существует различие между повествованием от первого и третьего лица , которое Жерар Женетт называет интрадиегетическим и экстрадиегетическим повествованием соответственно. Интрадиагетические рассказчики бывают двух типов: гомодиегетический рассказчик участвует как персонаж в рассказе. Такой рассказчик не может знать о других персонажах больше, чем то, что раскрывают их действия. Гетеродиегетический рассказчик, напротив, описывает переживания персонажей, которые появляются в рассказе, в котором он или она не участвует.

Большинство рассказчиков представляют свою историю с одной из следующих точек зрения (называемых режимами повествования): от первого лица или от третьего лица с ограниченным или всеведущим. Как правило, рассказчик от первого лица уделяет больше внимания чувствам, мнениям и восприятию конкретного персонажа в рассказе, а также тому, как персонаж смотрит на мир и взгляды других персонажей. Если намерение писателя состоит в том, чтобы попасть в мир персонажа, то это хороший выбор, хотя ограниченный рассказчик от третьего лица - альтернатива, которая не требует, чтобы писатель раскрыл все, что знал бы персонаж от первого лица. Напротив, всеведущий рассказчик от третьего лица дает панорамный вид на мир истории, глядя на многих персонажей и на более широкий фон истории. Всеведущий рассказчик от третьего лица может быть животным или объектом, или это может быть более абстрактный экземпляр, который не относится к самому себе. Для историй, в которых важны контекст и взгляды многих персонажей, рассказчик от третьего лица - лучший выбор. Однако рассказчик от третьего лица не обязательно должен быть вездесущим проводником, вместо этого он может быть просто главным героем, обращающимся к себе в третьем лице (также известным как ограниченный рассказчик от третьего лица).

Несколько рассказчиков

Писатель может позволить нескольким рассказчикам рассказать историю с разных точек зрения. Затем читатель должен решить, какой рассказчик кажется наиболее надежным для каждой части рассказа. Это может относиться к стилю автора, в котором он / она выражает написанный абзац. См., Например, работы Луизы Эрдрих . « Как я умираю» Уильяма Фолкнера - яркий пример использования нескольких рассказчиков. Фолкнер использует поток сознания, чтобы рассказать историю с разных точек зрения.

В общинах коренных американцев повествования и рассказы часто рассказываются несколькими старейшинами общины. Таким образом, истории никогда не бывают статичными, потому что они формируются отношениями между рассказчиком и аудиторией. Таким образом, каждая отдельная история может иметь бесчисленное количество вариаций. Рассказчики часто вносят незначительные изменения в рассказ, чтобы адаптировать рассказ для разных аудиторий.

Использование нескольких повествований в рассказе - это не просто стилистический выбор, а скорее интерпретирующий, который предлагает понимание развития более широкой социальной идентичности и влияния, которое оказывает на всеобъемлющее повествование, как объяснил Ли Харинг. Харинг анализирует использование обрамления в устных рассказах и то, как использование нескольких точек зрения дает аудитории более глубокую историческую и культурную основу повествования. Она также утверждает, что повествования (особенно мифы и народные сказки ), в которых задействовано несколько повествователей, заслуживают того, чтобы их относить к отдельным повествовательным жанрам, а не просто как повествовательный прием, который используется исключительно для объяснения явлений с разных точек зрения.

Харинг приводит пример из арабских сказок « Тысячи и одной ночи», чтобы проиллюстрировать, как использовалось обрамление, чтобы связать каждую историю с другой, где каждая история была заключена в более крупное повествование. Кроме того, Харинг сравнивает « Тысячу и одну ночь» и устное повествование, наблюдаемое в некоторых частях сельской Ирландии , на островах в юго-западной части Индийского океана и в африканских культурах, таких как Мадагаскар .

«Я скажу вам, что я буду делать», - сказал кузнец. «Я починю тебе твой меч завтра, если ты расскажешь мне историю, пока я буду делать это». Оратор был ирландским рассказчиком в 1935 году, создавая одну историю за другой (О'Салливан 75, 264). Момент напоминает «Тысячу и одну ночь», где история «Завистников и завистников» заключена в большую историю, рассказанную Вторым Каландаром (Бертон 1: 113-39), а многие истории включены в другие ».

Эстетический подход

Повествование - искусство в высшей степени эстетичное. В продуманно составленных рассказах есть ряд эстетических элементов. Такие элементы включают идею повествовательной структуры с идентифицируемыми началами, серединами и концами или экспозицию-развитие-кульминацию-развязку с последовательными сюжетными линиями; сильный акцент на темпоральности, включая сохранение прошлого, внимание к действию в настоящем и сохранение / ожидание в будущем; существенное внимание к персонажу и характеристикам, «возможно, наиболее важному отдельному компоненту романа» ( Дэвид Лодж «Искусство фантастики» 67); взаимодействующие разные голоса, «звук человеческого голоса или многих голосов, говорящих с разными акцентами, ритмами и регистрами» (Ложа Искусство фантастики 97; см. также теорию Михаила Бахтина для расширения этой идеи); рассказчик или голос, подобный рассказчику, который «обращается» и «взаимодействует с» читающей аудиторией (см. теорию отклика читателя ); общается с риторическим толчком в стиле Уэйна Бута , диалектическим процессом интерпретации, который иногда скрыт под поверхностью, формируя сюжетный рассказ, а в других случаях гораздо более заметен, «аргументируя» различные позиции; в значительной степени полагается на использование литературных троп (см. Хайден Уайт , « Метаистория» для расширения этой идеи); часто интертекстуален с другой литературой; и обычно демонстрирует стремление к bildungsroman , описание развития личности с попыткой проявить становление в характере и сообществе.

Психологический подход

В рамках философии разума , социальных наук и различных областей медицины, включая медицину, повествование может относиться к аспектам человеческой психологии. Процесс личного повествования участвует в осознании человеком личной или культурной идентичности , а также в создании и конструировании воспоминаний ; некоторые думают, что это фундаментальная природа личности . Нарушение связного или позитивного повествования было причастно к развитию психоза и психического расстройства , и его восстановление, как говорят, играет важную роль в пути к выздоровлению . Нарративная терапия - это школа (семейной) психотерапии .

Рассказы о болезни - это способ для человека, пострадавшего от болезни, осмыслить свои переживания. Обычно они следуют одному из нескольких установленных шаблонов: реституция , хаос или квестовые повествования. В повествовании о реституции человек рассматривает болезнь как временный обходной путь. Основная цель - навсегда вернуться к нормальной жизни и здоровью. Их также можно назвать рассказами о лечении . В повествовании о хаосе человек видит болезнь как постоянное состояние, которое будет неумолимо ухудшаться, без каких-либо искупительных добродетелей. Это типично для таких заболеваний, как болезнь Альцгеймера : пациенту становится все хуже и хуже, и нет никакой надежды на возвращение к нормальной жизни. Третий основной тип, квест-повествование , позиционирует переживание болезни как возможность превратить себя в лучшего человека через преодоление невзгод и повторное изучение того, что является наиболее важным в жизни; физический исход болезни менее важен, чем духовное и психологическое преобразование. Это характерно для триумфального зрения живучести рака в культуре рака молочной железы .

Личностные черты, а точнее личностные черты Большой пятерки , по-видимому, связаны с типом языка или моделями использования слов, обнаруживаемыми в самоописании человека. Другими словами, использование языка в рассказах о себе точно отражает человеческую личность. Лингвистические корреляты каждой черты Большой пятерки следующие:

  • Экстраверсия - положительно коррелирует со словами, относящимися к людям, социальным процессам и семье;
  • Доброжелательность - положительно коррелирует с семьей, открытостью и уверенностью; отрицательно коррелирует с гневом и телом (то есть мало отрицательных отзывов о здоровье / теле);
  • Добросовестность - положительно соотносится с достижениями и работой; отрицательно относится к телу, смерти, гневу и исключительности;
  • Невротизм - положительно коррелирует с печалью, отрицательными эмоциями, телом, гневом, домом и тревогой; отрицательно коррелирует с работой;
  • Открытость - положительно коррелирует с процессами восприятия, слухом и исключительностью

Социально-научные подходы

Люди часто заявляют, что понимают события, когда им удается сформулировать связную историю или повествование, объясняющее, как, по их мнению, произошло событие. Таким образом, нарративы лежат в основе наших когнитивных процедур, а также обеспечивают пояснительную основу для социальных наук, особенно когда трудно собрать достаточное количество случаев для проведения статистического анализа. Повествование часто используется в тематических исследованиях в социальных науках. Здесь было обнаружено, что плотная, контекстная и взаимопроникающая природа социальных сил, раскрываемая подробными повествованиями, часто более интересна и полезна как для социальной теории, так и для социальной политики, чем другие формы социального исследования. Было описано, что исследования с использованием методов повествования в социальных науках все еще находятся в зачаточном состоянии, но эта перспектива имеет ряд преимуществ, таких как доступ к существующему богатому словарю аналитических терминов: сюжет, жанр, подтекст, эпос, герой / героиня, сюжетная арка. (например, начало-середина-конец) и так далее. Еще одно преимущество заключается в том, что он подчеркивает, что даже явно не художественные документы (речи, политика, законы) все еще являются фикцией в том смысле, что они созданы и обычно имеют в виду целевую аудиторию.

Социологи Джабер Ф. Губриум и Джеймс А. Холстейн внесли свой вклад в формирование конструкционистского подхода к нарративу в социологии. От своей книги «Я, которым мы живем: нарративная идентичность в постмодернистском мире» (2000 г.) до более поздних текстов, таких как «Анализ нарративной реальности» (2009 г.) и «Разновидности нарративного анализа» (2012 г.), они разработали аналитическую основу для исследования историй и историй. повествование, которое сосредоточено на взаимодействии институциональных дискурсов (больших историй), с одной стороны, и повседневных рассказов (маленьких историй), с другой. Целью является социологическое понимание формальных и живых текстов опыта, включая производство, практику и передачу счетов.

Запрос подход

Во избежание «жестких историй» или «повествований, которые становятся контекстно-независимыми, переносимыми и готовыми к использованию в любом месте и в любое время в иллюстративных целях» и используются в качестве концептуальных метафор, по определению лингвиста Джорджа Лакоффа , используется подход, называемый нарративным исследованием. было предложено, опираясь на эпистемологическое предположение, что люди понимают смысл случайного или сложного многокомпонентного опыта путем наложения структур рассказа. "Человеческая склонность к упрощению данных через пристрастие к повествованию над сложными наборами данных может привести к повествовательной ошибке . человеческому разуму легче запоминать и принимать решения на основе историй со смыслом, чем запоминать цепочки данных. Это одна из причин, почему повествования настолько сильны и почему многие из классических работ в области гуманитарных и социальных наук написаны в повествовательный формат. Но люди могут читать смысл данных и составлять истории, даже если это неоправданно. Некоторые ученые предполагают, что повествование неверно. искажений и других предубеждений можно избежать, применяя стандартные методические проверки на валидность (статистика) и надежность (статистика) с точки зрения того, как данные (повествования) собираются, анализируются и представляются. Как правило, ученые, работающие с нарративом, предпочитают использовать другие оценочные критерии (такие как правдоподобность или, возможно, интерпретативная валидность), поскольку они не считают статистическую валидность значимой применимой к качественным данным: «концепции валидности и надежности, понимаемые с точки зрения позитивизма. , как-то неуместны и неадекватны в применении к интерпретативным исследованиям ". Было предложено несколько критериев для оценки достоверности повествовательного исследования, включая объективный аспект, эмоциональный аспект, социальный / моральный аспект и ясность рассказа.

Математико-социологический подход

В математической социологии теория сравнительных нарративов была разработана для того, чтобы описывать и сравнивать структуры (выраженные как «и» в ориентированном графе, где соединяются множественные причинно-следственные связи, входящие в узел), последовательных событий, управляемых действием.

Созданные таким образом повествования состоят из следующих компонентов:

  • Конечное множество описаний состояний мира S, компоненты которого слабо упорядочены во времени;
  • Конечное множество акторов / агентов (индивидуальных или коллективных), P;
  • Конечный набор действий A;
  • Отображение P на A;

Структура ( ориентированный граф ) создается, позволяя узлам обозначать состояния, а ориентированные ребра представляют, как состояния изменяются заданными действиями. Скелет действия , то можно абстрагировать, включающий дополнительный орграф , где действия изображены в виде узлов и края принимают форму «действие совместно определяют (в контексте других действий) Действие Ь ».

Повествования можно как абстрагировать, так и обобщать, налагая алгебру на их структуры и тем самым определяя гомоморфизм между алгебрами. Включение причинно-следственных связей в повествование может быть достигнуто с помощью метода байесовских повествований.

Байесовские нарративы

Теория байесовских нарративов, разработанная Питером Абеллом , рассматривает нарратив как направленный граф, содержащий множественные причинные связи (социальные взаимодействия) общей формы: «действие a вызывает действие b в определенном контексте». При отсутствии достаточного количества сравнительных примеров для статистической обработки причинно-следственных связей элементы доказательств в поддержку и против конкретной причинной связи собираются и используются для вычисления байесовского отношения правдоподобия связи. Субъективные причинно-следственные утверждения в форме «Я / она сделал b из-за a » и субъективные контрфакты », если бы не a Я / она не сделал бы b », являются заметными доказательствами.

В музыке

Линейность - одно из нескольких повествовательных качеств, которые можно найти в музыкальном произведении. Как отмечает американский музыковед Эдвард Коун , повествовательные термины также присутствуют в аналитическом языке о музыке. В качестве примера можно привести различные компоненты фуги - тему, ответ, изложение, обсуждение и резюме. Однако существует несколько взглядов на концепцию повествования в музыке и ее роль. Одна из теорий принадлежит Теодору Адорно , который предположил, что «музыка декламирует сама себя, является ее собственным контекстом, повествуется без повествования». Другой - это Кэролайн Эббейт , которая предположила, что «определенные жесты, испытываемые в музыке, составляют повествовательный голос». Третьи утверждали, что нарратив - это семиотическое предприятие, которое может обогатить музыкальный анализ. Французский музыковед Жан-Жак Наттиез утверждает, что «повествование, строго говоря, не в музыке, а в сюжете, придуманном и построенном слушателями». Он утверждает, что обсуждение музыки с точки зрения повествования - это просто метафора и что на «воображаемый сюжет» может влиять название произведения или другая программная информация, предоставленная композитором. Тем не менее, Abbate обнаружил множество примеров музыкальных устройств, которые функционируют как повествовательные голоса, ограничивая способность музыки к повествованию редкими «моментами, которые можно идентифицировать по их причудливому и разрушительному эффекту». Различные теоретики разделяют это мнение о том, что повествование проявляется в разрушительных, а не нормативных моментах в музыке. В отношении музыкальных повествований еще предстоит сказать последнее слово, поскольку еще многое предстоит определить.

В кино

В отличие от большинства форм повествования, которые по своей сути основаны на языке (будь то повествования, представленные в литературе или устно), повествования в фильмах сталкиваются с дополнительными проблемами при создании связного повествования. Принимая во внимание, что общее предположение в теории литературы состоит в том, что рассказчик должен присутствовать, чтобы развить повествование, как предлагает Шмид; действие автора, записывающего свои слова в текст, - это то, что сообщает аудитории (в данном случае читателям) повествование текста, а автор представляет собой акт повествовательной коммуникации между текстовым повествователем и повествователем. Это согласуется с точкой зрения Флудерника на то, что называется когнитивной нарратологией, которая гласит, что художественный текст обладает способностью проявляться в воображаемой репрезентативной иллюзии, которую читатель создает для себя, и может сильно различаться от читателя к читателю. Другими словами, сценарии художественного текста (со ссылкой на настройки, рамки, схемы и т. Д.) Будут представлены по-разному для каждого отдельного читателя на основе множества факторов, включая личный жизненный опыт читателя, который позволяет им понимать художественный текст иначе, чем кто-либо другой.

Повествование фильма не может позволить себе роскошь иметь текстового рассказчика, который ведет аудиторию к формирующему повествованию; при этом у него нет возможности позволить своей аудитории визуально проявлять содержание повествования уникальным образом, как это делает литература. Вместо этого повествования в фильмах используют зрительные и слуховые устройства вместо сюжета повествования; Эти устройства включают в себя кинематографию , монтаж , звуковой дизайн (как диегетический, так и недиегетический звук), а также аранжировку и решения о том, как и где расположены объекты на экране, известные как мизансцена. Эти кинематографические устройства, среди прочего, вносят свой вклад в уникальное сочетание визуального и слухового повествования, которое приводит к тому, что Хосе Ланда называет «визуальным повествованием». И в отличие от повествований, встречающихся в других исполнительских искусствах, таких как пьесы и мюзиклы, повествования в фильмах не привязаны к определенному месту и времени и не ограничиваются переходами между сценами в пьесах, которые ограничены декорациями и отведенным временем.

В мифологии

Природа или существование формирующего повествования во многих мировых мифах, сказках и легендах является предметом споров для многих современных ученых; но наиболее распространенный консенсус среди ученых состоит в том, что во всех культурах традиционные мифологии и фольклорные сказки строятся и пересказываются с определенной целью повествования, которая служит для того, чтобы предложить обществу понятное объяснение природного явления - часто отсутствующего поддающегося проверке автора . Эти объяснительные сказки проявляются в различных формах и служат разным социальным функциям, в том числе; уроки жизни, которые люди могут извлечь (например, древнегреческий рассказ об Икаре, который отказывается слушать своих старших и летит слишком близко к солнцу), объясняют силы природы или другие природные явления (например, миф о потопе , охватывающий все культуры по всему миру), и, наконец, чтобы дать понимание нашей собственной человеческой природы, примером которой является миф о Купидоне и Психее .

Учитывая, как исторически мифология передавалась и передавалась через устные пересказы, не существует качественного или надежного метода, позволяющего точно отследить, где и когда возникла сказка; и поскольку мифы уходят корни в далеком прошлом, и рассматриваются как фактический счет событий в пределах культуры она возникла из, мировоззренческие присутствуют во многих оральных мифологиях является от космологического перспективного-тот , который сказал с голоса , который не имеет никакого физического воплощение, и передается и модифицируется из поколения в поколение. Это космологическое мировоззрение в мифе - это то, что обеспечивает достоверность всех мифологических нарративов, и, поскольку они легко передаются и модифицируются посредством устной традиции среди различных культур, они помогают укрепить культурную идентичность цивилизации и вносят свой вклад в представление о коллективном человеческом сознании, которое продолжает существовать. помочь сформировать наше собственное понимание мира.

Миф часто используется во всеобъемлющем смысле для описания множества фольклорных жанров , но, как предлагает уважаемый антрополог сэр Джеймс Фрэзер, важно различать различные формы фольклора, чтобы правильно определить, какие нарративы составляют мифологические . Фрэзер утверждает, что существует три основных категории мифологии (теперь более широко рассматриваемые категории фольклора): мифы, легенды и народные сказки, и что по определению каждый жанр черпает свое повествование из другого онтологического источника и, следовательно, имеет разные значения в пределах одного цивилизация. Фрейзер заявляет:

"Если принять эти определения, мы можем сказать, что миф берет свое начало в разуме, легенда - в памяти, а народная сказка - в воображении; и что три более зрелых продукта человеческого разума, которые соответствуют этим его грубым творениям, - это наука, история , и романтика ".

Джанет Бэкон расширила категоризацию Фрейзера в своей публикации 1921 года «Путешествие аргонавтов» .

  1. Миф - Согласно публикации Джанет Бэкон 1921 года, она заявляет, что «Миф имеет объяснительную цель. Он объясняет некоторые природные явления, причины которых не очевидны, или некоторые ритуальные практики, происхождение которых было забыто». Бэкон рассматривает мифы как повествования, которые служат практической социальной функции, обеспечивая удовлетворительное объяснение многих величайших вопросов человечества. Вопросы, касающиеся таких тем, как астрономические события, исторические обстоятельства, явления окружающей среды и целый ряд человеческих переживаний, включая любовь, гнев, жадность и изоляцию.
  2. Легенда - Бэкон точно описывает это так: «С другой стороны, легенда - это истинная традиция, основанная на судьбах реальных людей или на приключениях в реальных местах. Агамемнон, Ликург, Кориолан, король Артур, Саладин - настоящие люди, чья слава и легенды, распространившие его, распространились по всему миру ». Легенды - это мифические фигуры, чьи достижения и похвалы живут за пределами их собственной смертности и переходят в царство мифов посредством вербального общения на протяжении веков. Как и миф, они уходят корнями в прошлое, но в отличие от священного эфемерного пространства, в котором возникают мифы, легенды часто представляют собой людей из человеческой плоти, которые жили здесь, на земле, давным-давно, и считаются фактом. В американском фольклоре сказку о Дэви Крокете или, что спорно, Поле Баньяне можно считать легендами - поскольку они были реальными людьми, которые жили в нашем мире, но на протяжении многих лет региональных сказок - приобрели мифологический характер.
  3. Сказка - Bacon классифицирует сказку как таковые, с рассказами многих «Народная сказка, однако, призывы не вер, будучи полностью продуктом воображения В далеких возрастах некоторый изобретательской рассказчик был рад пройти праздный час.» -a-feat. "Определение Бэкона предполагает, что народные сказки не обладают той же основополагающей фактурностью, которую имеют, как правило, мифы и легенды. Сказки по-прежнему имеют значительную культурную ценность, они просто не считаются правдой в рамках цивилизации. Бэкон говорит: как и мифы, народные сказки в какой-то момент придумываются и создаются кем-то, но отличаются тем, что основная цель народных сказок - развлечение; и что, как и легенды, народные сказки могут содержать некоторую долю правды в своей первоначальной концепции, но не имеют какой-либо формы достоверности. в легендах.

Состав

В отсутствие известного автора или оригинального рассказчика мифы часто называют прозаическими . Прозаические повествования имеют тенденцию быть относительно линейными относительно периода времени, в котором они происходят, и традиционно отмечены естественным течением речи в отличие от ритмической структуры, обнаруженной в различных формах литературы, таких как поэзия и хайку . Структура прозаических повествований позволяет легко понять их многим, поскольку повествование обычно начинается в начале рассказа и заканчивается, когда главный герой разрешает конфликт. Подобные рассказы обычно считаются правдивыми в обществе и рассказываются с величайшего почтения и священности. Считается, что мифы происходят в далеком прошлом - до создания или установления цивилизации, из которой они происходят, и предназначены для объяснения таких вещей, как наше происхождение, природные явления, а также наша собственная человеческая природа. Тематически мифы стремятся предоставить информацию о нас самих, и многие из них рассматриваются как одни из старейших форм прозаических повествований, которые придают традиционным мифам их увлекательные и определяющие жизнь характеристики, которые продолжают передаваться и сегодня.

Другая теория, касающаяся цели и функции мифологических повествований, происходит от филолога 20 века Жоржа Дюмезиля и его формирующей теории « трифункциональности », обнаруженной в индоевропейских мифологиях. Дюмезиль ссылается только на мифы, встречающиеся в индоевропейских обществах, но основное утверждение его теории состоит в том, что индоевропейская жизнь была построена вокруг представления о трех различных и необходимых социальных функциях, и, как следствие, различных богов и богинь в Эти функции взяла на себя индоевропейская мифология. Эти три функции были организованы по культурному значению, причем первая функция была самой грандиозной и священной. Для Дюмезиля эти функции были настолько важны, что они проявлялись во всех аспектах жизни и были в центре повседневной жизни.

Эти «функции», как выразился Дюмезиль, представляли собой совокупность эзотерических знаний и мудрости, отраженных в мифологии. Первая функция - суверенитет - и была разделена на две дополнительные категории: магическую и юридическую. Поскольку каждая функция в теории Дюмезиля соответствует определенному социальному классу в человеческом царстве; первая функция была высшей и предназначалась для статуса королей и других членов королевской семьи. В интервью Алену Бенуа Дюмезиль описал магический суверенитет как таковой:

«[Магический суверенитет] состоит из таинственного управления,« магии »вселенной, общего порядка космоса. Это« тревожный »аспект, пугающий с определенных точек зрения. Другой аспект более обнадеживающий, более ориентированный на человеческий мир. Это «юридическая» часть суверенной функции ».

Это означает, что боги первой функции несут ответственность за общую структуру и порядок вселенной, а те боги, которые обладают юридическим суверенитетом, более тесно связаны с царством людей и несут ответственность за концепцию справедливости и порядка. Дюмезиль использует пантеон скандинавских богов в качестве примеров этих функций в своем эссе 1981 года - он обнаруживает, что скандинавские боги Один и Тир отражают различные марки суверенитета. Один - создатель космоса и обладатель бесконечного эзотерического знания - дошел до того, что пожертвовал своим глазом ради накопления большего количества знаний. В то время как Тир, рассматриваемый как «справедливый бог», больше озабочен отстаиванием справедливости, как показано в эпическом мифе о Тире, потерявшем руку в обмен на монстра Фенрира, который прекратил терроризировать богов. Это говорит нам о том, что через эти мифы концепции универсальной мудрости и справедливости смогли быть переданы нордическим людям в форме мифологического повествования.

Вторая функция, описанная Дюмезилем, - это функция пресловутого героя или защитника . Эти мифы передавали темы героизма, силы и храбрости и чаще всего представлялись как в человеческом, так и в мифологическом мире доблестными воинами. Хотя боги второй функции все еще почитались в обществе, они не обладали тем же бесконечным знанием, что и в первой категории. Скандинавским богом, подпадающим под действие второй функции, будет Тор - бог грома. Тор обладал большой силой и часто первым вступал в битву по приказу своего отца Одина. Эта вторая функция отражает высокое уважение индоевропейских культур к классу воинов и объясняет веру в загробную жизнь, которая вознаграждает отважную смерть на поле битвы; в скандинавской мифологии это представлено Валгаллой .

Наконец, третья функция Дюмезиля состоит из богов, отражающих природу и ценности большинства обычных людей в индоевропейской жизни. Эти боги часто руководили сферами исцеления, процветания, плодородия, богатства, роскоши и молодости - любой функцией, которая легко выполнялась обычным крестьянином в обществе. Подобно тому, как фермер жил и поддерживал себя за счет своей земли, боги третьей функции несли ответственность за процветание своих урожаев, а также отвечали за другие формы повседневной жизни, которые никогда не соблюдались бы статусом королей и воины, такие как озорство и распущенность. Пример, найденный в скандинавской мифологии, можно увидеть через бога Фрейра - бога, который был тесно связан с актами разврата и чрезмерного увлечения.

Дюмезиль рассматривал свою теорию трифункциональности в отличие от других мифологических теорий из-за того, как нарративы индоевропейской мифологии проникали во все аспекты жизни в этих обществах до такой степени, что общественный взгляд на смерть отошел от нашего первичного восприятия, которое говорит мы боялись смерти, и вместо этого смерть стала рассматриваться как предпоследний акт героизма - укрепление вашего положения в зале богов, когда вы переходите из этого царства в другое. Однако более интересно то, что Дюмезиль предположил, что его теория лежит в основе современного понимания христианской Троицы , сославшись на то, что три ключевых божества Одина, Тора и Фрейра часто изображались вместе в трио, что многие рассматривали как всеобъемлющую. представление того, что сегодня известно как «божественность».

В культурном повествовании

Повествование может принимать форму рассказа, что дает слушателям возможность для получения знаний и совместной работы. Во многих культурах рассказывание историй используется как способ зафиксировать истории, мифы и ценности. Эти истории можно рассматривать как живые существа повествования среди культурных сообществ, поскольку они несут в себе общий опыт и историю культуры. Истории часто используются в культурах коренных народов , чтобы поделиться знаниями с молодым поколением. Из-за того, что местные рассказы оставляют место для открытой интерпретации, местные истории часто вовлекают детей в процесс повествования, чтобы они могли придумать свой собственный смысл и объяснения в рассказе. Это способствует развитию целостного мышления среди местных детей, направленного на объединение индивидуальной и мировой идентичности. Такая идентичность поддерживает местную эпистемологию и дает детям чувство принадлежности, поскольку их культурная идентичность развивается через обмен и передачу историй.

Например, ряд историй коренных народов используется для иллюстрации ценности или урока. В племени западных апачей рассказы могут использоваться для предупреждения о несчастьях, которые постигают людей, если они не следуют приемлемому поведению. Одна история говорит о правонарушении, связанном с вмешательством матери в жизнь своего женатого сына. По сюжету, западное племя апачей подвергается нападению со стороны соседнего племени пимас. Мать апачей слышит крик. Думая, что это кричит жена ее сына, она пытается вмешаться, крича на него. Это предупреждает племя пима о ее местонахождении, и она быстро погибает из-за вмешательства в жизнь своего сына.

В культурах коренных народов Америки рассказывание историй используется для обучения детей ценностям и жизненным урокам. Хотя рассказывание историй является развлечением, его основная цель - просвещение. Коренные жители Аляски заявляют, что рассказы учат детей тому, где они вписываются, чего от них ожидает их общество, как создать мирную среду обитания и быть ответственными и достойными членами своих общин. В мексиканской культуре многие взрослые люди рассказывают своим детям истории, чтобы научить детей таким ценностям, как индивидуальность, послушание, честность, доверие и сострадание. Например, одна из версий La Llorona используется, чтобы научить детей принимать безопасные решения в ночное время и поддерживать нравственность сообщества.

Рассказы рассматриваются канадским сообществом метисов, чтобы помочь детям понять, что мир вокруг них взаимосвязан с их жизнью и сообществами. Например, сообщество метисов делится с детьми «Юмористической историей о лошадях», в которой изображено, что лошади всю жизнь спотыкаются, как и люди. В рассказах навахо также используются мертвые животные в качестве метафор, показывая, что все имеет цель. Наконец, старейшины из коренных общин Аляски утверждают, что использование животных в качестве метафор позволяет детям формировать свои собственные взгляды, в то же время размышляя о своей жизни.

Старейшины американских индейцев также заявляют, что рассказывание историй предлагает слушателям, особенно детям, сделать свои собственные выводы и взгляды, одновременно размышляя над своей жизнью. Более того, они настаивают на том, что рассказы помогают детям понять и получить широкий спектр точек зрения, которые помогут им интерпретировать свою жизнь в контексте рассказа. Члены общины американских индейцев подчеркивают детям, что метод получения знаний можно найти в историях, передаваемых из поколения в поколение. Более того, члены сообщества также позволяют детям интерпретировать и строить разные точки зрения на каждую историю.

В военной сфере

Возникающее поле информационной войны - это «битва повествований». Битва нарративов - это полномасштабная битва в когнитивном измерении информационной среды, точно так же, как традиционные войны ведутся в физических областях (воздух, земля, море, космос и киберпространство). Одна из основополагающих задач в войне в физических сферах - сформировать среду так, чтобы борьба с оружием велась на условиях, выгодных для вас. Точно так же ключевой компонент битвы нарративов - это преуспеть в установлении причин и потенциальных результатов конфликта на условиях, благоприятных для ваших усилий.

Историография

В историографии , согласно Лоуренсу Стоуну , повествование традиционно было основным риторическим приемом, используемым историками. В 1979 году, когда новая социальная история требовала социально-научной модели анализа, Стоун обнаружил возврат к повествованию. Стоун определил повествование как организованное в хронологическом порядке; сосредоточены на единой связной истории; описательный, а не аналитический; озабочены людьми, а не абстрактными обстоятельствами; и иметь дело с частным и специфическим, а не с коллективным и статистическим. Он сообщил, что «все больше и больше« новых историков »сейчас пытаются выяснить, что происходило в головах людей в прошлом, и каково было жить в прошлом, вопросы, которые неизбежно приводят к использованию повествование."

Некоторые философы отождествляют нарративы с объяснением. Марк Бевир утверждает, например, что нарративы объясняют действия, апеллируя к убеждениям и желаниям действующих лиц и помещая сети верований в контекст исторических традиций. Повествование - это форма объяснения, альтернативная тому, что связано с естествознанием.

Однако историки, приверженные подходу социальных наук, критиковали узость повествования и его предпочтение анекдотам перед анализом и умным примерам, а не статистическим закономерностям.

Право на рассказывание историй

Право на рассказывание историй можно в широком смысле определить как этику обмена рассказами (включая, но не ограничиваясь, рассказы из первых рук, из вторых рук и вымышленные истории). В книге «Права на рассказывание историй: использование устных и письменных текстов городскими подростками» автор Эми Шуман предлагает следующее определение прав на рассказывание историй: «важная и ненадежная взаимосвязь между повествованием и событием и, в частности, между участниками события и репортерами, которые претендовать на право говорить о том, что произошло ".

Этика пересказа историй других людей может быть исследована с помощью ряда вопросов : чья история рассказывается и как, какова цель или цель истории, что обещает история (например: сочувствие, искупление, достоверность, прояснение) - -а в чью пользу? Право на рассказывание историй также подразумевает вопросы согласия, сочувствия и точного представления. Хотя рассказывание историй - и пересказ - может функционировать как мощный инструмент для деятельности и защиты , оно также может привести к недопониманию и эксплуатации.

Право на рассказывание историй особенно важно в жанре повествования о личном опыте. Академические дисциплины, такие как перформанс, фольклор, литература, антропология , культурология и другие социальные науки, могут включать изучение прав на рассказывание историй, часто в зависимости от этики.

Другие специальные приложения

  • Повествовательная среда - это оспариваемый термин, который использовался для методов архитектурного или выставочного дизайна, в которых «истории рассказываются в космосе», а также для виртуальных сред, в которых играют в компьютерные игры и которые изобретены авторами компьютерных игр.
  • Повествовательный фильм обычно использует изображения и звуки на пленке (или, в последнее время, на аналоговых или цифровых видео носителях), чтобы передать историю. Повествовательный фильм обычно рассматривается в терминах художественной литературы, но он также может собирать истории из снятой реальности, как в некоторых документальных фильмах , но в повествовательных фильмах также может использоваться анимация .
  • Повествовательная история - это жанр фактического исторического письма, который использует хронологию в качестве своей основы (в отличие от тематического рассмотрения исторического предмета).
  • Повествовательная поэзия - это поэзия, рассказывающая историю.
  • Метанарратив , иногда также известный как главный или грандиозный нарратив, представляет собой схему культурного повествования более высокого уровня, которая упорядочивает и объясняет знания и опыт, которые вы получили в жизни. Похожими на метанарративы являются мастер-сюжеты или «повторяющиеся истории о скелетах, принадлежащие культурам и отдельным людям, которые играют важную роль в вопросах идентичности, ценностей и понимания жизни».
  • Повествовательная фотография - это фотография, используемая для рассказа историй или в сочетании с историями.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Эбботт, Х. Портер (2009) Кембриджское введение в повествование, второе издание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Бал, Мике. (1985). Нарратология. Введение в теорию нарратива. Торонто: Издательство Университета Торонто.
  • Кландинин, ди-джей и Коннелли, FM (2000). Повествовательный запрос: опыт и история качественного исследования . Джосси-Басс.
  • Женетт, Жерар. (1980 [1972]). Повествовательный дискурс. Эссе в методе . (Перевод Джейн Э. Левин). Оксфорд: Блэквелл.
  • Гуссефф, Кирилл А. (2014). Только повествования могут отражать опыт объективности: эффективное убеждение Journal of Organizational Change Management, Vol. 27 Выпуск: 5, с. 703 - 709
  • Губриум, Джабер Ф. и Джеймс А. Гольштейн. (2009). Анализируя нарративную реальность . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Гольштейн, Джеймс А. и Джабер Ф. Губриум. (2000). Самость, которой мы живем: нарративная идентичность в постмодернистском мире . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Гольштейн, Джеймс А. и Джабер Ф. Губриум, ред. (2012). Разновидности нарративного анализа . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Хантер, Кэтрин Монтгомери (1991). Рассказы врачей: повествовательная структура медицинских знаний . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета .
  • Якобсон, Роман. (1921). «О реализме в искусстве» в чтениях по русской поэтике: формалистам и структуралистам . (Под редакцией Ладислава Матейки и Кристины Поморской). MIT Press.
  • Лабов, Уильям. (1972). Глава 9: Трансформация опыта в повествовательном синтаксисе. В кн .: «Язык внутреннего города». Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета.
  • Леви-Стросс, Клод. (1958 [1963]). Anthropologie Structurale / Структурная антропология . (Перевод Клэр Джейкобсон и Брук Грундфест Шёпф). Нью-Йорк: Основные книги.
  • Леви-Стросс, Клод. (1962 [1966]). La Pensée Sauvage / Дикий разум (Природа человеческого общества). Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  • Леви-Стросс, Клод. Мифологические исследования I-IV (Перевод Джона Вейтмана и Дорин Вейтман)
  • Линде, Шарлотта (2001). Глава 26: Повествование в учреждениях. В: Дебора Шиффрин, Дебора Таннен и Хайди Э. Гамильтон (ред.) «Справочник по анализу дискурса». Оксфорд и Малден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing.
  • Норрик, Нил Р. (2000). «Разговорный рассказ: рассказывание историй в повседневной беседе». Амстердам и Филадельфия: Издательская компания Джона Бенджамина.
  • Ранджбар Вахид. (2011) Рассказчик, Иран: Бакни
  • Перес-Собрино, Паула (2014). «Конструирование смысла в вербомузыкальной среде: концептуальная дезинтеграция и метонимия» (PDF) . Журнал прагматики . Эльзевир. 70 : 130–151. DOI : 10.1016 / j.pragma.2014.06.008 .
  • Quackenbush, SW (2005). «Ремифологизирующая культура: повествование, оправдание и политика персонализации» (PDF) . Журнал клинической психологии . 61 (1): 67–80. DOI : 10.1002 / jclp.20091 . PMID  15558629 .
  • Поланьи, Ливия. (1985). «Рассказывая американскую историю: структурный и культурный анализ разговорного повествования». Норвуд, Нью-Джерси: Корпорация Ablex Publishers.
  • Лосось, Кристиан. (2010). «Повествование, завораживающее современный разум». Лондон, Verso.
  • Шкловский Виктор. (1925 [1990]). Теория прозы . (Перевод Бенджамина Шера). Нормальный, Иллинойс: Dalkey Archive Press .
  • Тодоров, Цветан. (1969). Grammaire du Décameron . Гаага: Мутон.
  • Toolan, Майкл (2001). «Повествование: критическое лингвистическое введение»
  • Тернер, Марк (1996). «Литературный разум»
  • Ранджбар Вахид. Рассказчик, Иран: Бакней 2011 (краткое содержание на английском языке)
  • Белый, Хайден (2010). Художественная литература: очерки истории, литературы и теории, 1957–2007 гг. Эд. Роберт Доран. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

внешние ссылки