Париди - Paridhi

Паридхи (ок. 11 века н. Э.), Также называемый Паридхияар , был тамильским литературным комментатором, известным своими комментариями на Тируккурал . Он был одним из каноников десяти средневековых комментаторов текста Курала, наиболее уважаемых учеными. Он также был среди пяти древних комментаторов, чьи комментарии были сохранены и стали доступными для современной эпохи , а другими были Манаккудавар , Пари Перумал , Калингар и Паримелалхагар .

Ранний период жизни

Париди также упоминается как Парудхи в древних рукописях. Из работ Тудисая Килара, родным городом Париди, как известно, является Тируппарудхи Ниямам, город, расположенный недалеко от Улора, между Танджавуром и Оратанадом в современном районе Танджавур , где верховным божеством является Парудхияппар (отсюда и название Парудхи). Он принадлежал к шиваитской секте касты браминов . Считается, что он жил примерно в 11 веке нашей эры. Он жил до Паримелалхагара . Паридхи обладал научными знаниями санскрита и тамильского языка и обладал хорошими мирскими знаниями. Считается, что он написал комментарий в преклонном возрасте.

Религия

Париди принадлежал к секте шиваитов. Это видно из нескольких использований, которые он использовал в своем комментарии. В призывной главе текста Курала он объясняет термины நற்றாள், இறைவன் பொருள்சேர் புகழ் и அறவாழி அந்தணன் как «божественные стопы Господа Шивы », «Шива кирти» и «добродетельный океан по имени Господь Парамешвара» соответственно. В главе «Не лгать» он интерпретирует термин எல்லா அறமுந் தரும் (Kural 296) как «получение благословения Господа Шивы». В Kural 388 он уточняет термин மக்கட்கு இறை как «Господь Парамешвара, спаситель мира». В Курале 310 он интерпретирует термин துறந்தார் как «те, кто отрекся от девяноста шести принципов тела». Он также объяснил термин எண்குணத்தான் (Курал 9) в шивитских терминах.

Комментарий к тексту Курала

Из всех десяти средневековых комментариев к тексту Курала комментарий Париди является самым простым по форме и изложению. Комментарий представлен более или менее в разговорном стиле, без потери красоты языка и простоты понимания. В нем больше санскритских терминов по сравнению с другими средневековыми комментариями. В некоторых местах это выглядит как письменный дискурс. Однако в некоторых других местах объяснение короче, чем двустишие Курала, на котором оно развивает. В других местах комментарии кажутся длинными. Согласно Дхандапани Десикару, «соединение и объединение смысла двустиший Курала с помощью комментария Паридхи аналогично пересечению Кавери по веревочному мосту».

Для двустиший Курала 161, 166, 167, 191 и 194 комментарий Париди аналогичен по значению комментарию Калингара. Что касается куплета 1126, он поражает сходством с куплетом Паримелалхагара. Г. П. Челламмал отмечает, что Париди использует рассказывание историй в нескольких местах, чтобы прояснить значение данного двустишия Курала. Он использует простой язык и сосредотачивается исключительно на том, чтобы донести мысль до широкой аудитории, без использования сложных грамматических конструкций или демонстрации красноречия.

Варианты упорядочения стихов Курала

В следующей таблице показаны различия в расположении первых десяти стихов Тируккурала среди первых комментаторов. Обратите внимание, что порядок стихов и глав, установленный Паримелалхагаром, которому с тех пор единогласно следовали на протяжении веков, теперь принят как стандартная структура текста Курала.

Сравнивая порядок стихов различных древних комментаторов с Манаккудаваром, первым из древних комментаторов, чьи комментарии доступны, можно считать, что комментарий Паридхи во многом следует за комментарием Манаккудавара, за исключением нескольких вариаций. Современные главы 10, 13, 17, 18 и 19, появляющиеся в подразделе «Домашние добродетели» текста Курала, появляются как главы 26, 27, 30, 31 и 32, соответственно, в подразделе «Аскетические добродетели» в книге Манаккудавара. комментарий. Точно так же современные главы 26, 29, 30, 31, 32, 33, появляющиеся в подразделе «Аскетические добродетели», появляются как главы 19, 20, 10, 16, 17, 18, соответственно, в подразделе «Домашние добродетели» в Работа Манаккудавара. Тем не менее, будучи самым ранним доступным комментарием к Тируккуралу, сочинение Манаккудавара, как полагают, имеет самое близкое сходство с оригинальным произведением текста Курала Валлувара .

В следующей таблице показана нумерация вариантов, обнаруженных в упорядочивании стихов Курала различными древними комментаторами в отношении комментария Манаккудавара.

Публикация

Согласно М. В. Аравиндану, комментарий Париди был впервые опубликован в 1935 году. С. Мейаппан отмечает, что комментарий был снова опубликован в 1938 году Тудисай Килар. Комментарий Париди недоступен для 22 куплетов. Из доступных комментариев к оставшимся 1308 двустишиям комментарий отличается от других средневековых комментариев в 21 месте.

Смотрите также

• Десять средневековых комментаторов
• Комментарии в тамильской литературной традиции

Рекомендации

дальнейшее чтение

• М. Аруначалам (2005). Тамил Илаккия Варалару, Падхинаиндхаам Ноотраанду [История тамильской литературы, 15 век].
• Д.М. Веллаивааранам (1983). Tirukkural Uraikotthu. Публикации Тируппанантама Шри Касимадама.
• Десикар, С. Дхандапани (2003). Тируккурал Урай Каланджиям . Мадурай: Издательство Университета Мадураи Камараджа. п. 217.