Тест на коричневый бумажный пакет - Brown Paper Bag Test

Человеку темнее коричневого бумажного пакета было отказано в привилегиях.

Brown Paper Bag Test является членом в афро-американского устной истории , чтобы описать колорист дискриминационной практики в афро-американской общины в 20 - м веке, в котором тон кожи индивидуума сравниваются с цветом коричневого бумажного пакета . Это испытание восходит к временам рабства, когда хозяева рабов держали внутри светлокожих рабов. Тест якобы использовался для определения того, какими привилегиями может обладать человек; только те, у кого цвет кожи был такого же цвета или был светлее, чем коричневый бумажный пакет, имели допуск или членские привилегии. Многие считали, что этот тест использовался в 20-м веке многими афроамериканскими социальными институтами, такими как женские клубы, братства и церкви. Этот термин также используется в отношении более крупных проблем классового и социального расслоения и колоризма афроамериканского населения. Людям запрещали доступ к нескольким общественным местам и ресурсам из-за их темного цвета лица. Тест использовался при входе в общественные мероприятия, когда коричневый бумажный пакет был прикреплен к двери, и всем, кто был темнее сумки, запрещали вход.

Цветовая дискриминация

Чернокожие спортсмены с разным оттенком кожи

Привилегия издавна ассоциировалась с оттенком кожи в афроамериканском сообществе , начиная с эпохи рабства . Детям белых отцов смешанной расы иногда давали привилегии, варьирующиеся от более желанной работы, ученичества или формального образования , распределения собственности или даже свободы от порабощения. Афроамериканцы «внесли свой вклад в колоризм, потому что они извлекли выгоду из привилегии иметь цвет кожи, близкий к цвету белых, и приняли идею, что в Америке привилегия приходит со светлой кожей». Людям со светлой кожей были предоставлены определенные социальные и экономические преимущества перед темнокожими людьми, даже если они страдали от дискриминации . По словам Гордона, «светлокожие негры образовывали эксклюзивные клубы» после отмены рабства в Соединенных Штатах. Некоторые клубы назывались «обществами голубых вен», предполагая, что, если кожа человека была достаточно светлой, чтобы показать голубой оттенок вен, у него было больше европейского происхождения (и, следовательно, более высокий социальный статус). Такая дискриминация вызвала негодование афроамериканцев с более смуглой кожей. Согласно Генри Луи Гейтсу-младшему в его книге «Будущее расы» (1996 г.), практика теста на бумажный пакет, возможно, возникла в Новом Орлеане , штат Луизиана, где существовал значительный третий класс свободных людей с цветными свиданиями. из французской колониальной эпохи. Тест был связан с идеями красоты , в которых некоторые люди считали, что более светлая кожа и более европейские черты в целом более привлекательны.

Говорят, что с 1900 по 1950 год «вечеринки с бумажными пакетами» проходили в районах крупных американских городов с высокой концентрацией афроамериканцев. Многие церкви, братства и ночные клубы использовали принцип «коричневого бумажного пакета» в качестве теста для входа. Сотрудники этих организаций брали коричневый бумажный пакет и прижимали его к коже человека. Если человек был легче сумки, его допускали. Людям, чья кожа была не светлее коричневого бумажного пакета, не допускали.

Есть также любопытная цветовая динамика, которая сохраняется в нашей культуре. Фактически, Новый Орлеан изобрел вечеринку с коричневыми бумажными пакетами - обычно на собраниях в доме, - когда всем темнее, чем мешок, прикрепленный к двери, запрещали вход. Критерий коричневого мешка сохранился как метафора того, как черная культурная элита буквально устанавливает касту по цветным линиям в черной жизни. Во время моих многочисленных поездок в Новый Орлеан, будь то чтение лекций в одном из его университетов или колледжей, проповедование с одной из его кафедр или выступление на семинаре по расширению прав и возможностей во время ежегодного музыкального фестиваля Essence Music Festival , я наблюдал, как цветовая политика действует среди чернокожих. народ. Жестокий цветовой код должен быть побежден нашей любовью друг к другу. - Майкл Эрик Дайсон , отрывок из « Приди в ад или прилив воды» .

Некоторые колледжи и университеты, исторически сложившиеся для чернокожих, использовали цветовые тесты как способ критики кандидатов при поступлении. Цвет кожи человека может повлиять на то, был ли он принят в лучшую школу. Например, Одри Элиза Керр ссылается на колледжи, требующие от абитуриентов присылать личные фотографии. Керр упомянул, как эта практика имела место в популярном HBCU , Университете Говарда. Доктор Арнольд передал Керр историю о молодых женщинах в Ховарде. Доктор Арнольд слышал, что колоризм был решающим фактором при приеме Ховарда. Дискриминация также практиковалась братствами и женскими обществами, члены которых сами выбирали себе подобных, как правило, тех, кто частично отражал европейское происхождение. Многонациональные люди, которые были свободны до Гражданской войны в США, после войны пытались отличить себя от массы вольноотпущенников, которые, по всей видимости, были в основном выходцами из Африки и были принуждены к рабству.

Колоризм сквозь века

Креол в 1902 году

Потомки африканских мужчин и белых женщин часто рождались на свободе из-за того, что их матери по праву считались рабами или свободными, независимо от цвета кожи. Закон, принятый в Вирджинии и других колониях в 17 веке, предписывал, что правовой статус этих детей будет определяться статусом их матерей, а не их отцов, в отличие от установленного прецедента общего права . Эти свободные потомки стали прочно обоснованными, их потомки переехали в приграничные регионы Вирджинии , Северной Каролины и на запад по мере того, как области открывались. Некоторые видные американцы были потомками этих первых свободных семей, например, Ральф Банч , служивший послом в Организации Объединенных Наций.

Еще в 18 веке путешественники обратили внимание на разнообразие окраски и черт лица рабов в Вирджинии, поскольку европейское происхождение было очевидным. С рабами со светлой кожей, некоторые из которых были потомками хозяев и их сыновьями, иногда лучше обращались на плантациях, выполняя домашнюю работу в доме хозяина, в том числе в качестве компаньонов или служанок его законным детям. Некоторые из них получили образование или, по крайней мере, им разрешили научиться читать. Иногда хозяин мог организовать ученичество для сына смешанной расы и освободить его по завершении, особенно в первые два десятилетия после американской революции, когда на Верхнем Юге были освобождены многочисленные рабы. В этом регионе, с революции до 1810 года, процент свободных цветных людей увеличился с 1 до более чем 10 процентов. К 1810 году 75% черных в Делавэре были свободны.

Вновь завезенные африканцы и афроамериканцы с менее заметным европейским происхождением использовались на тяжелых полевых работах, и жестокое обращение было более частым на полях. По мере роста напряженности, связанной с восстаниями рабов в 19 веке, рабовладельческие государства вводили больше ограничений, включая запреты на обучение рабов и на передвижения рабов. Этих рабов можно было наказать за попытки научиться читать и писать.

Особенно в Луизиане цветные креолы долгое время составляли третий класс в годы рабства. Они достигли высокого уровня грамотности и изощренности во времена правления французов и испанцев, получили образование, взяли имена белых отцов или любовников и часто получали собственность от белых людей, связанных со своими семьями. Многие стали ремесленниками, собственниками, а иногда и сами рабовладельцами. В отличие от Верхнего Юга, где свободные афроамериканцы сильно различались по внешности, свободные цветные люди в Новом Орлеане и Глубоком Юге, как правило, были светлокожими из-за нескольких поколений смешанных браков с людьми европейского происхождения. После того, как Соединенные Штаты договорились о покупке Луизианы, все больше американцев поселились в Новом Орлеане, привнеся с собой свой бинарный подход к обществу, в котором каждый человек классифицировался только как черный или белый. Они начали урезать привилегии креолов в отношении цвета кожи.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

  1. ^ Керр, Одри Элиза (2005). «Принцип бумажного пакета: миф и движение колоризма» . Журнал американского фольклора . 118 : 271–289 . Проверено 1 августа 2021 года .