Красота - Beauty

Для использования в других целях, см Красота (значения) .

Районнант розы окно в Нотр - Дам де Пари . В готической архитектуре , свет был признан самым красивым откровение Бога , который был провозглашен в его конструкции.

Красоту обычно называют особенностью предметов, которая делает их приятными для восприятия. К таким объектам относятся пейзажи, закаты, люди и произведения искусства. Красота вместе с искусством и вкусом - главный предмет эстетики , одного из важнейших разделов философии. Как положительная эстетическая ценность , он противопоставляется уродству как его отрицательному аналогу. Наряду с истиной и добром, это одно из трансцендентальных явлений , которые часто считаются тремя фундаментальными концепциями человеческого понимания.

Одна из трудностей в понимании красоты связана с тем, что она имеет как объективные, так и субъективные аспекты: она рассматривается как свойство вещей, но также как зависящая от эмоциональной реакции наблюдателей. Говорят, что из-за своей субъективной стороны красота «в глазах смотрящего». Утверждалось, что способность субъекта, необходимая для восприятия и оценки красоты, иногда называемая «чувством вкуса», может быть обучена, и что заключения экспертов в конечном итоге совпадают. Это предполагает, что стандарты достоверности суждений о красоте интерсубъективны , т. Е. Зависят от группы судей, а не полностью субъективны или полностью объективны .

Представления о прекрасном стремятся уловить то, что важно для всех прекрасных вещей. Классические концепции определяют красоту в терминах отношения между прекрасным объектом в целом и его частями: части должны находиться в правильной пропорции друг к другу и, таким образом, составлять единое гармоничное целое. Гедонистские концепции видят необходимую связь между удовольствием и красотой, например, что для того, чтобы объект был красивым, он причинял бескорыстное удовольствие. Другие концепции включают определение красивых объектов с точки зрения их ценности, любовного отношения к ним или их функции.

Обзор

Красота вместе с искусством и вкусом - главный предмет эстетики , одного из важнейших разделов философии. Красота обычно классифицируется как эстетическое свойство, помимо других свойств, таких как изящество, элегантность или возвышенность . Красота как положительная эстетическая ценность противопоставляется уродству как отрицательной составляющей. Красоту часто называют одной из трех фундаментальных концепций человеческого понимания помимо истины и добра .

Объективисты или реалисты рассматривают красоту как объективную или независимую от разума черту прекрасных вещей, что отрицают субъективисты . Источником этих дебатов является то, что суждения о красоте, кажется, основаны на субъективных признаках, а именно на наших чувствах, и в то же время заявляют о всеобщей правильности. Это напряжение иногда называют «антиномией вкуса». Сторонники обеих сторон предположили, что определенная способность, обычно называемая чувством вкуса , необходима для вынесения надежных суждений о красоте. Дэвид Хьюм , например, предполагает, что этот факультет можно обучать и что заключения экспертов в конечном итоге совпадают.

Красота в основном обсуждается применительно к конкретным объектам, доступным чувственному восприятию. Часто предполагается, что красота вещи зависит от ее сенсорных свойств. Но также предполагалось, что абстрактные объекты, такие как рассказы или математические доказательства, могут быть красивыми. Красота играет центральную роль в произведениях искусства, но есть и красота вне области искусства, особенно в том, что касается красоты природы. Важное различие между красивыми вещами, благодаря Иммануилу Канту , заключается в различии между зависимой и свободной красотой . Вещь имеет зависимую красоту, если ее красота зависит от концепции или функции этой вещи, в отличие от свободной или абсолютной красоты . Примеры зависимой красоты включают быка, который красив, как бык, но не как лошадь, или фотографию, красивую, потому что на ней изображено красивое здание, но которой не хватает красоты, вообще говоря, из-за ее низкого качества.

Объективизм и субъективизм

Суждения о красоте, кажется, занимают промежуточное положение между объективными суждениями, например, относительно массы и формы грейпфрута, и субъективными предпочтениями, например, относительно того, приятен ли грейпфрут на вкус. Суждения о красоте отличаются от первых, потому что они основаны на субъективных ощущениях, а не на объективном восприятии. Но они отличаются от последних еще и тем, что претендуют на универсальную правильность. Это напряжение также отражается в общем языке. С одной стороны, мы говорим о красоте как об объективной характеристике мира, которая приписывается, например, пейзажам, картинам или людям. С другой стороны, субъективная сторона выражается в таких высказываниях, как «красота в глазах смотрящего».

Эти две позиции часто называют объективизмом или реализмом и субъективизмом . Объективизм - это традиционный взгляд, в то время как субъективизм развился в западной философии совсем недавно. Объективисты считают, что красота не зависит от разума. По этой причине красота пейзажа не зависит от того, кто ее воспринимает и воспринимается ли она вообще. Разногласия могут быть объяснены неспособностью воспринимать эту особенность, что иногда называют «отсутствием вкуса». С другой стороны, субъективизм отрицает независимое от разума существование красоты. Влияние на развитие этой позиции оказало проведенное Джоном Локком различие между первичными качествами , которыми объект обладает независимо от наблюдателя, и вторичными качествами , которые составляют способность объекта порождать определенные идеи в наблюдателе. Применительно к красоте все еще есть смысл, в котором она зависит от объекта и его сил. Но это мнение делает невозможной возможность подлинных разногласий по поводу притязаний на красоту, поскольку один и тот же объект может вызывать очень разные идеи у разных наблюдателей. Понятие «вкус» все еще можно использовать для объяснения того, почему разные люди не согласны с тем, что красиво. Но нет объективно правильного или неправильного вкуса, есть разные вкусы.

Проблема как с объективистской, так и с субъективистской позицией в их крайней форме состоит в том, что каждая из них должна отрицать некоторые интуитивные представления о красоте. Этот вопрос иногда обсуждают под ярлыком «антиномия вкуса». Это побудило различных философов искать единую теорию, которая могла бы принять во внимание все эти интуиции. Одним из многообещающих способов решения этой проблемы является переход от субъективных к интерсубъективным теориям , согласно которым стандарты достоверности суждений вкуса интерсубъективны или зависят от группы судей, а не объективны. Этот подход пытается объяснить, как возможно подлинное разногласие по поводу красоты, несмотря на то, что красота - это свойство, зависящее от разума и зависящее не от человека, а от группы. Тесно связанная теория рассматривает красоту как вторичное свойство или свойство, зависящее от реакции . Согласно одному из таких утверждений, объект прекрасен, «если он вызывает удовольствие в силу своих эстетических свойств». Проблема того, что разные люди реагируют по-разному, может быть решена путем объединения теорий зависимости от реакции с так называемыми теориями идеального наблюдателя : имеет значение только то, как отреагирует идеальный наблюдатель. Нет единого мнения о том, как следует определять «идеальных наблюдателей», но обычно предполагается, что они являются опытными ценителями красоты с полностью развитым чувством вкуса. Это предполагает косвенный способ решения антиномии вкуса : вместо того, чтобы искать необходимые и достаточные условия самой красоты, мы можем научиться определять качества хороших критиков и полагаться на их суждения. Такой подход работает только при условии единодушия экспертов. Но даже опытные судьи могут не соглашаться в своих суждениях, что угрожает подорвать теории идеального наблюдателя .

Концепции

Были предложены различные концепции основных черт прекрасных вещей, но нет единого мнения относительно того, какая из них правильная.

Классический

Классическая концепция определяет красоту с точки зрения соотношения между красивым объектом в целом и его частей : части должны стоять в правильном соотношении друг к другу и , таким образом , составляют интегральную гармоничное целое. По этой причине, которая нашла свое наиболее явное выражение в итальянском Возрождении , красота человеческого тела, например, зависит, среди прочего, от правильной пропорции различных частей тела и от общей симметрии. Одна из проблем этой концепции состоит в том, что трудно дать общее и подробное описание того, что подразумевается под «гармонией между частями». Это вызывает подозрение, что определение красоты через гармонию приводит только к замене одного неясного термина на другой. Были предприняты некоторые попытки развеять это подозрение путем поиска законов красоты , таких как золотое сечение . Александр Баумгартен , например, видел законы красоты по аналогии с законами природы и считал, что их можно открыть с помощью эмпирических исследований. Но пока эти попытки найти общее определение красоты не увенчались успехом. Некоторые авторы даже придерживаются противоположного мнения, что такие законы не могут быть сформулированы как часть их определения красоты.

Гедонизм

Очень распространенным элементом многих представлений о красоте является ее отношение к удовольствию . Гедонизм делает это отношение частью определения красоты, утверждая, что существует необходимая связь между удовольствием и красотой, например, что для того, чтобы объект был красивым, он причинял удовольствие, или что переживание красоты всегда сопровождается удовольствием. Это мнение иногда называют «эстетическим гедонизмом», чтобы отличить его от других форм гедонизма . Влиятельная формулировка этой позиции исходит от Фомы Аквинского , который рассматривает красоту как «то, что нравится в самом ее понимании». Иммануил Кант объясняет это удовольствие гармоничным взаимодействием способностей понимания и воображения. Еще один вопрос для гедонистов - как объяснить связь между красотой и удовольствием. Эта проблема сродни дилемме Евтифрона : красиво ли что-то потому, что нам это нравится, или мы наслаждаемся этим, потому что это красиво? Теоретики идентичности решают эту проблему, отрицая разницу между красотой и удовольствием: они отождествляют красоту или ее внешний вид с переживанием эстетического удовольствия.

Гедонисты обычно ограничивают и конкретизируют понятие удовольствия различными способами, чтобы избежать очевидных контрпримеров. Одним из важных различий в этом контексте является разница между чистым и смешанным удовольствием. Чистое удовольствие исключает любую форму боли или неприятных ощущений, в то время как смешанное удовольствие может включать неприятные элементы. Но красота может включать смешанное удовольствие, например, в случае красивой трагической истории, поэтому смешанное удовольствие обычно допускается в гедонистских представлениях о красоте.

Еще одна проблема, с которой сталкиваются гедонистические теории, заключается в том, что мы получаем удовольствие от многих вещей, которые не красивы. Один из способов решить эту проблему - связать красоту с особым видом удовольствия: эстетическим или бескорыстным удовольствием. Удовольствие бескорыстно, если оно безразлично к существованию прекрасного объекта или если оно не возникло из-за предшествующего желания посредством рассуждений о средствах и целях. Например, радость от созерцания красивого пейзажа все равно была бы ценной, если бы оказалось, что этот опыт был иллюзией, что не было бы правдой, если бы эта радость была вызвана восприятием пейзажа как ценной возможности для недвижимости. Противники гедонизма обычно признают, что многие переживания красоты доставляют удовольствие, но отрицают, что это верно для всех случаев. Например, холодный измученный критик может все еще хорошо разбираться в красоте благодаря своему многолетнему опыту, но не иметь радости, которая изначально сопровождала ее работу. Один из способов избежать этого возражения - позволить реакциям на красивые вещи не получать удовольствия, настаивая на том, что все красивые вещи заслуживают удовольствия, что эстетическое удовольствие является единственной подходящей реакцией на них.

Другие

Были предложены различные другие концепции красоты. GE Moore объясняет красоту внутренней ценностью как «то, что восхищенное созерцание само по себе хорошо». Это определение связывает красоту с опытом, избегая при этом некоторых проблем, обычно связанных с субъективистскими позициями, поскольку оно допускает, что вещи могут быть красивыми, даже если они никогда не испытывались. Другая субъективистская теория красоты исходит от Джорджа Сантаяна , который предполагает проецировать удовольствие на то, что мы называем «прекрасным». Таким образом, в процессе, похожем на категориальную ошибку , мы относимся к нашему субъективному удовольствию как к объективному свойству прекрасного. Другие концепции включают определение красоты с точки зрения любви или страстного отношения к красивому объекту или с точки зрения его полезности или функции. Функционалисты могут последовать примеру Чарльза Дарвина , например, в объяснении красоты в соответствии с ее ролью в половом отборе .

Красота в философии

Греко-римская традиция

Классическое греческое существительное, которое лучше всего переводится на англоязычные слова «красота» или «красивая», было κάλλος , kallos , а прилагательное было καλός, kalos . Тем не менее, калос может и также переводится как «хорошее» или «прекрасное качество» и, таким образом, имеет более широкое значение, чем просто физическая или материальная красота. Точно так же каллос использовался иначе, чем английское слово «красота», поскольку оно в первую очередь относилось к людям и имеет эротический оттенок. Койне греческое слово красивое было ὡραῖος, hōraios , прилагательное этимологически идет от слова ὥρα, Hora , что означает «час». Таким образом, в греческом языке койне красота ассоциировалась с «своевременностью». Таким образом, спелый плод (своего времени) считался красивым, тогда как молодая женщина, пытающаяся казаться старше, или женщина постарше, пытающаяся казаться моложе, не считалась красивой. В аттическом греческом языке слово hōraios имело множество значений, включая «юный» и «зрелую старость». Еще один классический термин, используемый для описания красоты, - pulchrum ( латинское ).

Для древних мыслителей красота существовала как в форме , которая является материальным миром, как он есть, так и в том виде , в котором она воплощена в духе , который является миром умственных образований. Греческая мифология упоминает Елену Троянскую как самую красивую женщину. Древнегреческая архитектура основана на этом представлении о симметрии и пропорции .

Досократический

В одном из фрагментов сочинений Гераклита ( фрагмент 106 ) он упоминает красоту, это гласит: « Для Бога все красиво, хорошо, верно ... Самая ранняя западная теория красоты может быть найдена в трудах ранних греческих философов дошкольного периода. Период Сократа , например, Пифагора , который считал красоту полезной для нравственного воспитания души. Он писал о том, как люди испытывают удовольствие, когда осознают определенный тип формальной ситуации, присутствующей в реальности, воспринимаемой зрением или слухом, и обнаружил лежащие в основе математические соотношения в гармонических гаммах в музыке. В пифагорейцы зачата присутствие красоты в универсальных терминах, что, как существующая в космологическом состоянии, они наблюдали красоту в небесах . Они увидели сильную связь между математикой и красотой. В частности, они отметили, что предметы, пропорции которых соответствуют золотому сечению, выглядят более привлекательными.

Классический период

Классическая концепция красоты один , который показывает идеальную пропорцию (Вельфлина). В этом контексте эта концепция часто принадлежала математике. Идея духовной красоты возникла в классический период , красота была чем-то олицетворением божественной добродетели , в то время как демонстрация поведения, которое можно было бы классифицировать как прекрасное, исходила из внутреннего состояния морали, ориентированного на добро .

Письмо Ксенофонта показывает разговор между Сократом и Аристиппом . Сократ видел различия в представлении о прекрасном, например, в неодушевленных предметах, эффективность исполнения замысла была решающим фактором в восприятии красоты в чем-либо. По словам Ксенофонта, Сократ считал красоту совместимой с тем, что считалось морально хорошим, короче говоря, он считал, что красота совпадает с добром .

Красота - тема Платона в его работе « Симпозиум» . В своей работе верховная жрица Диотима описывает, как красота переходит от единственного осознания тела к внешней оценке через близких, к миру в его культурном и социальном состоянии (Райт). Другими словами, Диотома дает Сократу объяснение того, как любовь должна начинаться с эротической привязанности и заканчиваться выходом за пределы физического к восприятию красоты как вещи в себе. Восхождение любви начинается с собственного тела, затем, во-вторых, с оценки красоты в теле другого, в-третьих, красоты в душе, которая соответствует красоте в уме в современном смысле, в-четвертых, красоты в учреждениях, законах и деятельности, в-пятых, красоты в знания, науки и, наконец, любовь к самой красоте, что переводится с греческого языка как авто на калон . В конечном состоянии авто в калон и правда объединены в одно целое. В тексте есть смысл, касающийся любви и красоты, они сосуществуют, но остаются независимыми или, другими словами, взаимоисключающими, поскольку в любви нет красоты, поскольку она стремится к красоте . Работа ближе к концу дает описание красоты в отрицательном смысле.

Платон также обсуждает красоту в своей работе « Федр» и определяет Алкивиада как прекрасного в « Пармениде» . Он считал красоту идеей (формой) выше всех других идей. Платоническая мысль синтезировала красоту с божественным . Скратон (цитируется: Констан) утверждает, что Платон утверждает идею красоты, ее (идею), являющуюся чем-то, вызывающим желание (см. Соблазнение ), и способствует интеллектуальному отречению (см. Осуждение ) желания. По мнению Платона , для Александра Нехамаса чувство прекрасного существует только в поиске желания.

Аристотель определяет красоту в метафизике как наличие порядка, симметрии и определенности, которые математические науки демонстрируют в особой степени . Он видел связь между прекрасным ( калон ) и добродетелью, утверждая, что «добродетель направлена ​​на прекрасное».

Роман

В De Natura Deorum Цицерон писал: великолепие и красота творения , в отношении этого и всех аспектов реальности, возникающих в результате творения, он постулировал как причину видеть существование Бога как творца .

Западное средневековье

В средних веках , католические философы , как Фома Аквинский включали красоту среди трансцендентных атрибутов бытия . В своей « Summa Theologica» Фома Аквинский описал три состояния красоты как: integritas (целостность), consonantia (гармония и пропорция) и clelitas (сияние и ясность, которые делают форму вещи очевидной для ума).

В готической архитектуре высокого и позднего средневековья свет считался самым прекрасным откровением Бога , что было провозглашено в дизайне. Примеры - витражи готических соборов, включая Нотр-Дам де Пари и собор Шарт .

Святой Августин сказал о красоте: «Красота - это действительно хороший дар Бога; но чтобы добрые не считали ее великим благом, Бог раздает ее даже нечестивым».

Ренессанс

Классическая философия и скульптуры мужчин и женщин, созданные в соответствии с принципами идеальной человеческой красоты греческих философов, были заново открыты в Европе эпохи Возрождения , что привело к повторному принятию того, что стало известно как «классический идеал». С точки зрения женской человеческой красоты женщину, внешность которой соответствует этим принципам, по-прежнему называют «классической красотой» или говорят, что она обладает «классической красотой», в то время как основы, заложенные греческими и римскими художниками, также являются эталоном мужской красоты. и женская красота в западной цивилизации, как видно, например, в Крылатой Победе на Самофракии . В эпоху готики классический эстетический канон красоты отвергался как греховный. Позже мыслители эпохи Возрождения и гуманизма отвергли эту точку зрения и считали красоту продуктом рационального порядка и гармоничных пропорций. Художники и архитекторы эпохи Возрождения (такие как Джорджо Вазари в его «Жизни художников») критиковали готический период как иррациональный и варварский. Эта точка зрения готического искусства просуществовала до романтизма в 19 веке. Вазари придерживался классического представления о красоте, определяемой как проистекающая из пропорций и порядка.

Возраст разума

Рождение Венеры . Сандро Боттичелли . Богиня Венера - классическое олицетворение красоты.

В эпоху разума вырос интерес к красоте как к предмету философии. Например, шотландский философ Фрэнсис Хатчесон утверждал, что красота - это «единство в разнообразии и разнообразие в единстве». Он писал, что красота не является ни чисто субъективной, ни чисто объективной - ее нельзя понимать не как «какое-либо качество, которое должно быть в объекте, который сам по себе должен быть красивым, независимо от какого-либо Разума, который его воспринимает: для красоты, как другие Имена разумных Идей, правильно обозначают Восприятие некоторого разума; ... однако мы обычно воображаем, что в Объекте есть что-то точно такое же, как наше Восприятие ».

Иммануил Кант считал, что не может быть «универсального критерия прекрасного» и что переживание красоты субъективно, но что объект считается прекрасным, когда кажется, что он проявляет «целенаправленность»; то есть, когда его форма воспринимается как имеющая характер вещи, созданной в соответствии с некоторым принципом и приспособленной для определенной цели. Он отличал «свободную красоту» от «просто зависимой красоты», объясняя, что «первая не предполагает никакого представления о том, каким должен быть объект; вторая действительно предполагает такое понятие и совершенство объекта в соответствии с ним». Согласно этому определению, свободная красота находится в морских ракушках и бессловесной музыке; зависимая красота в зданиях и человеческом теле.

Поэты-романтики тоже были очень озабочены природой красоты, поскольку Джон Китс в Оде на греческую урну утверждал, что:

Красота - это правда, правда - красота, вот и все.
Вы знаете на земле, и все, что вам нужно знать.

Западный 19 и 20 век

В период романтизма Эдмунд Берк постулировал разницу между красотой в ее классическом значении и возвышенным . Концепция возвышенного, как это объяснялось Бёрком и Кантом , предполагала, что готическое искусство и архитектуру, хотя и не в соответствии с классическими стандартами красоты, считается возвышенным.

В 20 веке художники и философы все чаще отвергали красоту, что привело к антиэстетике постмодернизма . И это несмотря на то, что красота была в центре внимания одного из главных влияний постмодернизма, Фридриха Ницше , который утверждал, что воля к власти была волей к красоте.

После отказа постмодернизма от красоты мыслители вернули красоту как важную ценность. Американский философ-аналитик Гай Сирчелло предложил свою новую теорию красоты как попытку подтвердить статус красоты как важной философской концепции. Он отверг субъективизм Канта и стремился определить свойства, присущие объекту, которые делают его красивым. Он назвал такие качества, как яркость, смелость и тонкость «свойствами качественной степени» (PQD) и заявил, что PQD делает объект красивым, если он не является - и не создает видимость - «свойством недостатка, недостатка, недостатка, недостатка». или дефект »; и если PQD сильно присутствует в объекте.

Элейн Скарри утверждает, что красота связана со справедливостью.

Красоту также изучают психологи и нейробиологи в области экспериментальной эстетики и нейроэстетики соответственно. Психологические теории рассматривают красоту как форму удовольствия . Результаты корреляции подтверждают мнение, что более красивые объекты также более приятны. Некоторые исследования показывают, что более опытная красота связана с активностью медиальной орбитофронтальной коры . Такой подход к локализации обработки красоты в одной области мозга получил критику в этой области.

Философ и романист Умберто Эко написал « Красота: история западной идеи» (2004) и « Уродство» (2007). Рассказчик его романа «Имя розы» вслед за Аквинским заявляет: «Три вещи совпадают в создании красоты: во-первых, целостность или совершенство, и по этой причине мы считаем уродливыми все несовершенные вещи; затем правильную пропорцию или созвучие; и, наконец, ясность и свет », прежде чем сказать« вид прекрасного подразумевает покой ».

Китайская философия

Китайская философия традиционно не выделяла философию красоты в отдельную дисциплину. Конфуций отождествлял красоту с добродетелью и считал добродетельную личность величайшей из красот: согласно его философии, «район, в котором живет мужчина, - это красивый район». Ученик Конфуция Цзэн Шэнь выразил аналогичную идею: «Немногие люди могли видеть красоту в том, кого они не любили». Менсий считал красотой «полную правдивость». Чжу Си сказал: «Когда человек усиленно воплощает в жизнь добро, пока оно не наполнится до конца и не накопит истину, тогда красота будет пребывать в нем и не будет зависеть от внешних факторов».

Человеческая красота

Основная статья: Физическая привлекательность
Бюст Нефертити , 14 век до н.э.

Слово «красота» часто используется как счетное существительное для описания красивой женщины.

Характеристика человека как «красивого», будь то на индивидуальной основе или на основе консенсуса сообщества, часто основывается на некоторой комбинации внутренней красоты , которая включает в себя психологические факторы, такие как личность , интеллект , изящество , вежливость , харизма , целостность , конгруэнтность и элегантность и внешняя красота (то есть физическая привлекательность ), которая включает физические атрибуты, которые ценятся с эстетической точки зрения.

Стандарты красоты менялись с течением времени в связи с изменением культурных ценностей. Исторически сложилось так, что картины демонстрируют широкий спектр различных стандартов красоты. Однако относительно молодые люди с гладкой кожей, пропорциональным телом и правильными чертами лица традиционно считались самыми красивыми на протяжении всей истории.

Ярким показателем физической красоты является « среднестатистичность ». Когда изображения человеческих лиц усредняются вместе, чтобы сформировать составное изображение, они постепенно становятся ближе к «идеальному» изображению и воспринимаются как более привлекательные. Впервые это было замечено в 1883 году, когда Фрэнсис Гальтон наложил составные фотографические изображения лиц вегетарианцев и преступников, чтобы увидеть, есть ли у каждого типичный вид лица. При этом он заметил, что составные изображения были более привлекательными по сравнению с любыми отдельными изображениями. Исследователи воспроизвели результат в более контролируемых условиях и обнаружили, что вычисленное компьютером математическое среднее для серии лиц оценивается более благоприятно, чем для отдельных лиц. Утверждается, что с точки зрения эволюции привлекательность сексуальных существ к партнерам, обладающим преимущественно общими или средними чертами, является преимуществом с эволюционной точки зрения, поскольку это предполагает отсутствие генетических или приобретенных дефектов . Есть также свидетельства того, что предпочтение красивых лиц возникает в раннем младенчестве и, вероятно, является врожденным, и что правила, по которым устанавливается привлекательность, одинаковы для разных полов и культур.

Индийская женщина в традиционном наряде

Исследователи изучали, что у красивых женщин соотношение талии и бедер составляет примерно 0,70. Физиологи показали, что женщины с фигурой в виде песочных часов более плодовиты, чем другие женщины, из-за более высокого уровня определенных женских гормонов, что может подсознательно обусловливать выбор мужчинами партнеров. Однако другие комментаторы предположили, что это предпочтение не может быть универсальным. Например, в некоторых незападных культурах, где женщинам приходится выполнять такую ​​работу, как поиск еды, мужчины, как правило, предпочитают более высокое соотношение талии и бедер.

Стандарты красоты уходят корнями в культурные нормы, веками создаваемые обществами и средствами массовой информации. В глобальном масштабе утверждается, что преобладание белых женщин в фильмах и рекламе ведет к евроцентрической концепции красоты, порождающей культуры, которые приписывают неполноценность цветным женщинам. Таким образом, общества и культуры по всему миру борются за искоренение давно укоренившегося расизма . Черный красиво культурное движение стремится рассеять это понятие в 1960 - х годах.

Воздействие тонкого идеала в средствах массовой информации, таких как журналы мод, напрямую коррелирует с неудовлетворенностью телом, низкой самооценкой и развитием расстройств пищевого поведения среди зрителей женского пола. Кроме того, увеличивающийся разрыв между индивидуальными размерами тела и социальными идеалами продолжает вызывать беспокойство среди молодых девушек по мере их роста, подчеркивая опасный характер стандартов красоты в обществе.

Концепция красоты у мужчин известна в Японии как « бисёнэн ». Бишонен относится к мужчинам с ярко выраженными женскими чертами, физическими характеристиками, устанавливающими стандарт красоты в Японии и обычно проявляющимися в их кумирах поп-культуры . По этой причине существует многомиллиардная индустрия японских эстетических салонов . Однако у разных народов разные идеалы мужской красоты; Евроцентрические стандарты для мужчин включают рост, худощавость и мускулистость; таким образом, эти особенности боготворят американские СМИ, например, в голливудских фильмах и на обложках журналов.

Западная концепция красоты

Преобладающая евроцентрическая концепция красоты по-разному влияет на разные культуры. В первую очередь, приверженность этому стандарту среди афроамериканских женщин привела к отсутствию позитивного воплощения африканской красоты, и философ Корнел Уэст уточняет, что «большая часть ненависти к себе и презрения к себе черных связана с отказом многих чернокожих американцев любят собственное черное тело - особенно черные носы, бедра, губы и волосы ". Эти неуверенности можно проследить до глобальной идеализации женщин со светлой кожей, зелеными или голубыми глазами и длинными прямыми или волнистыми волосами в журналах и СМИ, которые резко контрастируют с естественными чертами африканских женщин.

В культурах Восточной Азии семейное давление и культурные нормы формируют идеалы красоты; Экспериментальное исследование профессора и ученого Стефани Вонг пришло к выводу, что ожидание того, что мужчины в азиатской культуре не любят женщин, которые выглядят «хрупкими», повлияло на образ жизни, питание и внешний вид, сделанный азиатскими американскими женщинами. Помимо мужского взгляда, изображения азиатских женщин миниатюрными и красивые женщины в американских СМИ светлокожими и стройными вызывают тревогу и депрессивные симптомы у американок азиатского происхождения, которые не соответствуют ни одному из этих идеалов красоты. Кроме того, высокий статус, связанный с более светлой кожей, можно отнести к истории азиатского общества; люди из высшего сословия нанимали рабочих для выполнения ручного труда на открытом воздухе, создавая с течением времени визуальный разрыв между более светлыми, более богатыми семьями и загорелыми, более смуглыми рабочими. Это наряду с евроцентрическими идеалами красоты, заложенными в азиатской культуре, сделало кремы для осветления кожи, ринопластику и блефаропластику (операция на веках, призванная придать азиаткам более европейский вид «двойного века») обычным явлением среди азиатских женщин, подчеркивая возникающую в результате незащищенность. от культурных стандартов красоты.

Много критики было направлено на модели красоты, которые зависят исключительно от западных идеалов красоты, как это видно, например, во франшизе о моделях Барби . Критика Барби часто связана с опасениями, что дети считают Барби образцом красоты и будут пытаться ей подражать. Одна из наиболее частых критических замечаний в адрес Барби заключается в том, что она продвигает нереалистичную идею образа тела для молодой женщины, что приводит к риску того, что девушки, пытающиеся подражать ей, станут анорексичными .

Эта критика привела к конструктивному диалогу, направленному на усиление присутствия неисключительных моделей западных идеалов в телосложении и красоте. Жалобы также указывают на отсутствие разнообразия в таких франшизах, как модель красоты Барби в западной культуре. Mattel ответила на эти критические замечания. Начиная с 1980 года, она производила испаноязычных кукол, а позже модели привозили со всего мира. Например, в 2007 году она представила «Cinco de Mayo Barbie» в красном, бело-зеленом платье с рюшами (перекликающееся с мексиканским флагом). Латиноамериканский журнал сообщает, что:

[Одно из самых драматических событий в истории Барби произошло, когда она приняла мультикультурализм и была выпущена в большом разнообразии национальных костюмов, цветов волос и оттенков кожи, чтобы больше походить на девушек, которые ее боготворили. Среди них были Барби Синко де Майо, испанская Барби, перуанская Барби, мексиканская Барби и пуэрториканская Барби. У нее также были близкие латиноамериканские друзья, такие как Тереза.

Воздействие на общество

Исследователи обнаружили, что симпатичные ученики получают более высокие оценки от учителей, чем ученики с обычной внешностью. Некоторые исследования, использующие имитацию уголовных процессов, показали, что физически привлекательные «обвиняемые» с меньшей вероятностью будут осуждены - и если осужденные могут получить более мягкие приговоры, - чем менее привлекательные (хотя обратный эффект наблюдался, когда предполагаемое преступление было мошенничеством, возможно, поскольку присяжные сочли привлекательность подсудимого пособником преступления). Исследования среди подростков и молодых людей, такие как исследования психиатра и автора самопомощи Евы Ритво, показывают, что кожные заболевания оказывают глубокое влияние на социальное поведение и возможности.

На размер заработка человека также может влиять физическая красота. Одно исследование показало, что люди с низкой физической привлекательностью зарабатывают на 5-10 процентов меньше, чем обычные люди, которые, в свою очередь, зарабатывают на 3-8 процентов меньше, чем те, кто считается красивым. На рынке ссуд наименее привлекательные люди с меньшей вероятностью получат одобрение, хотя и с меньшей вероятностью дефолт. На брачном рынке женская внешность превыше всего, но мужская внешность не имеет большого значения. Влияние физической привлекательности на заработки варьируется в зависимости от расы, при этом самый большой разрыв в заработной плате за красоту встречается среди чернокожих женщин и чернокожих мужчин.

И наоборот, очень непривлекательный вид увеличивает склонность человека к преступной деятельности в отношении ряда преступлений, начиная от кражи со взломом и заканчивая кражей и продажей запрещенных наркотиков.

Дискриминация других по признаку внешности известна как лукизм .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки