Миф о Скандербеге - Myth of Skanderbeg

Памятник Скандербегу в Тиране

Миф Скандербега является одним из основных конститутивных мифов о албанском национализме . В конце девятнадцатого века, во время албанской борьбы и национального пробуждения Албании , Скандербег стал для албанцев символом, а его превратили в национального албанского героя и мифа.

После смерти Скандербега арбэреш (итало-албанцы) мигрировали с Балкан в южную Италию, где его память и подвиги сохранились в их музыкальном репертуаре. Албанские националистические писатели превратили Скандербега в миф о построении нации, и, таким образом, его дела превратились в смесь фактов, полуправды и фольклора. Миф о Скандербеге - единственный миф албанского национализма, основанный на человеке; другие основаны на идеях, абстрактных концепциях и коллективизме. Миф о Скандербеге был создан не албанскими интеллектуалами, а уже был частью фольклора и коллективной памяти Арбереше. По словам Оливера Йенса Шмитта , «сегодня есть два разных скандербега: исторический Скандербег и мифический национальный герой, представленный в албанских школах и националистической интеллигенции в Тиране и Приштине ».

История

Antemurale Christianitatis

Картина Скандербега

Скандербег построен в части комплекса антемуральных мифов, который изображает албанцев, объединенных Скандербегом, как защитников нации и христианского мира от «вторжения турок». В 16 веке «Защита от турок» стала центральной темой Восточно-Центральной и Юго-Восточной Европы . Он был введен в эксплуатацию и служил инструментом пропаганды и мобилизации религиозных чувств населения. Людей, участвовавших в походах против Османской империи, называли «antemurale Christianitatis» (защитная стена христианства). Папа Calixtus III дал Скандербегу титул Athleta Кристи , или Чемпион Христа . Кроме того, согласно Луизе Маршалл, в 18 веке миф о Скандербеге был сформирован и преобразован в соответствии со вкусом и тревогами британских читателей.

Под влиянием мифа о Скандербеге и антемурального мифа албанское католическое духовенство, кажется, понимает фигуру матери Терезы как идеологического наследника Скандербега, который завершает свою задачу по охране границ католицизма и албанства, открывая новую эру после конца славного эпоха, кульминацией которой стал Скандербег. В отличие от мифов Скандербега об албанских христианах, миф о Скандербеге мусульманской общины Албании имел положительный результат, потому что слава иллирийской эпохи не закончилась со Скандербегом, а продолжалась в эпоху Османской империи.

Скандербег и сербо-черногорский экспансионизм

Сербо-черногорско-греко-османская оккупация Албании.

В то время как греческие ссылки на Скандербег использовались, сербские историки, часто противоречиво, использовали Скандербег как символ совместного сербско-албанского прогресса (1866 г.). С другой стороны, сорок лет спустя, в другой политической среде, исчезнувшая память о Скандербеге среди значительной части албанцев использовалась как свидетельство отсутствия этнической идентичности и даже упомянутого сербского характера средневекового героя. Спиридон Гопчевич , сторонник сербского экспансионизма на Османских Балканах, утверждал, что северные албанцы на самом деле являются сербами, а главной мотивацией Скандербега было его чувство сербской национальной травмы.

В Черногории , стране с племенными структурами, аналогичными структурам северной Албании, а также с аналогичным менталитетом, Скандербег прославился как сербский герой, концепция, которая была включена в движение, чтобы оправдать экспансию Черногории в северную Албанию. К концу XIX века можно было найти широкое распространение брошюр, в которых Скандербег изображался как сербский герой вдоль черногорско-албанской границы. Миф особенно популярен в племени Кучи, где братство Дрекаловичей, также известное как Новокучи (Новые Кучи), заявляет о своем происхождении от него.

В сербской историографии было подтверждено, что прадед Скандербега, по имени Бранило, был дворянином из Зеты, которому была передана во владение Канине после участия в завоеваниях императора Стефана Душана . Это прочтение основано на ошибочном переводе Карла Хопфа в XIX веке и с тех пор дискредитировано. Он снова стал популярным в сербских пропагандистских кругах в 1980-х, прямо перед кризисом в Косово , где сербские историки снова прославили Скандербега как «сына Ивана Чоржа Кастриоти, сербского всадника Албании». В течение 2000-х годов происхождение Скандербега было темой в интернет-чатах, и со временем эта фигура все чаще включалась в сербские национальные нарративы.

Скандербег во время Албанского национального пробуждения

В «Истории Скендербейт», написанной Наимом Фрашери в 1898 году, фигура Скандербега приобрела новое измерение в образе национального героя Албании.

Войны между османами и Скандербегом, а также его смерть привели к миграции албанцев в южную Италию и созданию общины Арбереш (итало-албанцы). Память о Скандербеге и его подвигах сохранилась и сохранилась среди арбэрешей через песни в форме цикла Скандербега. Слава Скандербега сохранялась в христианской Европе на протяжении веков, в то время как в в значительной степени исламизированной Албании она в значительной степени угасла, хотя его память все еще жила в устной традиции. Только в 19 веке, в период национального возрождения Албании, Скандербег был вновь открыт и возведен в уровень национального мифа для всех албанцев. В конце девятнадцатого века символизм Скандербега увеличился в эпоху национальной борьбы Албании, превратившей средневековую фигуру в национального албанского героя. Арбереши передали свои традиции, касающиеся Скандербега, албанской элите за пределами Италии. Таким образом, миф о Скандербеге не был сфабрикован албанскими интеллектуалами, но он был частью фольклора и коллективной памяти Арбереше. Хотя Скандербег уже использовался при построении албанского национального кодекса, особенно в общинах Арбереша, только в последние годы XIX века с публикацией работы Наима Фрашери "Istori'e Skenderbeut" в 1898 г. его фигура приобрела новое измерение. Наим Фрашери был самым большим вдохновителем и проводником для большинства албанских поэтов и интеллектуалов.

Албанским националистам нужен был эпизод из средневековой истории в качестве центра албанской националистической мифологии, и они выбрали Скандербег в отсутствие средневекового королевства или империи. Фигура Скандербега подверглась албанизации, и он был представлен как национальный герой. Более поздние книги и периодические издания продолжили эту тему, а писатели-националисты превратили историю в миф . Религиозный аспект борьбы Скандербега против мусульман был преуменьшен албанскими националистами, потому что он мог разделить албанцев и подорвать их единство, поскольку албанцы одновременно являются мусульманами и христианами . В поздний османский период албанские интеллектуалы утверждали, что Скандербег преодолел личный интерес и религиозную верность через служение и верность албанскому народу, который сам отсутствовал в пятнадцатом веке. Албанская историография приложила значительные усилия для адаптации фактов о Скандербеге к требованиям современной идеологии. Хотя миф о Скандербеге имел мало общего с реальностью, он был включен в произведения по истории Албании . В разгар движения рилинджа , в 1912 году, во Влёре был поднят флаг Скандербега .

Скандербег в греческой литературе

Скандербег был персонажем греческой литературы XIX века. Пападопуло Вретто опубликовал биографию о Скандербеге и представил его как защитника христианства от османов-мусульман и «гордого эпиротанца», потомка царя древнего Эпира Пирра . Сама книга не называла Скандербега греком, но текст оказал влияние на формирование давней традиции в греческой литературе, которая сделала его греческим национальным героем и патриотом. Греческие революционеры прочитали книгу и отметили его действия Скандербега как действия греческой и христианской гордости. В то время, когда идея албанской нации консолидировалась, книга Пападопуло распространилась на арберешскую (албанскую) диаспору на юге Италии и повлияла на итало-албанских интеллектуалов, которые стремились возвысить такие фигуры, как Скандербег, как албанские герои и отличить себя от греков.

Скандербег в македонских рассказах

С начала 2000-х годов фигура Скандербега и его этническая принадлежность привлекали внимание македонских академических кругов и этнических македонцев. Популярность Скандербега и его статус «национального героя» выросли в Македонии, и существуют идеи, что он имел славянское происхождение, жил в славянском контексте или был из Тетово . Скандербег фигурирует в романе философа и переводчика Драги Михайловского 2006 года, в котором рассказываются рассказы тринадцати человек и их взгляды на него. Петар Поповски, публицист, написал книгу на 1200 страницах, в которой утверждал, что он обнаружил исторические свидетельства этнического и национального македонского происхождения Скандербега. Поповски также раскритиковал македонские власти за то, что они не включили Скандербега в национальную генеалогию Македонии . Большинство македонских академических кругов отвергают такие претензии по поводу Скандербега как не основанные на исторических свидетельствах. В течение 2000-х годов происхождение Скандербега было темой среди македонцев в интернет-чатах, и со временем эта цифра все больше включалась в национальные нарративы Македонии. В Македонии ходили слухи, что в Прилепе правительственными властями может быть установлен памятник Скандербегу как «македонскому джунаку».

Подвиги фигуры Скандербега

Имя , лошадь и меч Скандербега резюмируют подвиги его личности:

  1. Nomen est omen используется в эксплуатации фигуры Скандербега, связывая его имя с Александром Великим , который защищал свою территорию, и подразумевая, что Скандербег также изо всех сил пытался защитить свою территорию от Османской империи .
  2. Меч, которым пользовался Скандербег, был подарком султана и был наделен магической силой.
  3. Лошадь связывает мифологического героя как с земными, так и с духовными силами, заставляя героя казаться выше. Ржание лошади Скандербега вызвало ужас среди его врагов.

На заре 20-го века фигура Скандербега как албанского национального героя приобрела новое измерение благодаря появлению претендентов на престол , заявивших о его происхождении. Зная миф о Скандербеге, многие претенденты на албанский престол, такие как немецкий дворянин Вильгельм Видский и несколько европейских авантюристов, назвали себя и своих потомков в честь Скандербега. И Зогу, и Энвер Ходжа представились наследниками Скандербега. Одной из важных причин, по которым режим Энвера Ходжи подчеркивал интерес к периоду Скандербега, было оправдание строительства тоталитарной диктатуры . Албанские историки интенсивно мифологизировали Скандербега во время коммунистического режима, чтобы придать легитимность политике правительства.

Основные компоненты различных интерпретаций образа Скандербега все еще присутствуют, за исключением того, что коммунистические идеологические компоненты, установленные режимом Ходжи, были заменены националистическими. В некоторых исторических и коммерческих публикациях Адем Джашари (1955–1998) изображается как новый албанский национальный герой в исторической преемственности Скандербега.

Превращение Скандербега в национальный символ послужило как национальной сплоченности, так и аргументом в пользу культурной близости Албании к Европе, потому что национальный рассказ о Скандербеге символизировал жертву албанцев в «защите Европы от азиатских орд». Проевропейский общественный дискурс в современной Албании использует миф о Скандербеге как доказательство европейской идентичности Албании.

Наследие

Как национальный герой, албанские политики, находящиеся у власти, со временем продвинули фигуру Скандербега, и он получил признание и признание в устной истории. Подвиги Скандербега прославляются как борьба за свободу от иностранного контроля, этнические и национальные албанские достижения, мудрость прошлого албанского правителя, личность, которая преодолевает многоэтнические различия на Балканах и региональный вклад в европейскую историю. Роль Скандербега как христианской фигуры, которая боролась против (мусульманского) османского завоевания континента, с течением времени принижалась.

Из-за недостаточности первоисточников сложно определить статус Скандербега как «героя албанской нации». И албанские коммунисты, и христиане превратили Скандербега в национальную фигуру. Современные албанцы-мусульмане принижают (христианское) религиозное наследие Скандербега, рассматривая его как защитника нации, и его продвигают как албанский символ Европы и Запада.

Поскольку Скандербег занимает центральное место в албанских национальных мифах, это затрудняет его критический анализ историками . Тех, кто проводил критический анализ Скандербега, как это сделал венский историк Оливер Йенс Шмитт, быстро обвиняли в кощунстве и оскорблении национальной чести Албании.

Акцент на борьбе и конфликте Скандербега с османами как символе создания унитарного албанского государства имеет непостоянные последствия, потому что он не ограничивается Албанией, как это было при правительстве Ходжи, а охватывает более широкую территорию, населенную албанцами на Балканах. Миф о Скандербеге представляет собой главный ингредиент дискуссии о будущих чаяниях албанского народа.

Миф Скандербега в академических исследованиях

Миф о Скандербеге был включен в программу следующих научных конференций :

  • Роль мифов в истории и развитии Албании , Лондон , Великобритания , 11–13 июня 1999 г.
  • Миф о Скандербеге , состоявшийся в Палермо , Италия, 29 марта 2007 г.
  • «Живой Скандербег», мультидисциплинарный анализ мифа, исторических фактов и текущих знаний о Георге Кастриоти Скандербеге , состоявшийся в Лечче , Италия , 12–13 марта 2009 г.
  • Лексика идентичности и исключения , проходившая в Палаццо Кьярамонте , Университет Палермо , Палермо , Италия, 13–14 октября 2009 г. с презентацией «Герой и нация: различные интерпретации мифа Скандербега»
  • Джордж Кастриот Скандербег: история и имидж, состоявшийся 28 мая 2010 г. в Дурресе , Албания
  • «Мифы об утилизации», «Изобретая нации» , проходивший 14–16 июля 2010 г. в Gregynog Hall, Конференц-центр Университета Уэльса, Великобритания

Ключевым вопросом в научном исследовании мифа о Скандербеге является не его историческая основа и есть ли она вообще, а исследование его значений и целей.

Смотрите также

использованная литература

Литература