Лангит Макин Мендунг - Langit Makin Mendung

« Langit Makin Mendung » (« Небо становится все более облачным » ) - неоднозначный индонезийский рассказ. Опубликованный в журнале Sastra под псевдонимом Кипанджикусмин в августе 1968 года, он рассказывает историю Мухаммеда, спустившегося на Землю с ангелом Гавриилом, чтобы исследовать уменьшение числа мусульман, попадающих на небеса , только чтобы обнаружить, что мусульмане в Индонезии начали блудить , употреблять алкоголь, вести войну с мусульманами и иным образом идти против догматов ислама из-за насака - государственной политики во время правления Сукарно , сочетающей национализм, религию и коммунизм. Неспособные сделать что-либо, чтобы остановить безудержный грех, Мухаммад и Гавриил наблюдают за политическим маневром, преступностью и голодом в Джакарте в форме орлов.

После публикации "Langit Makin Mendung" вызвал резкую критику за изображения Аллаха , Мухаммеда и Гавриила. Шастра была запрещена на Северной Суматре , а офисы журнала в Джакарте подверглись нападению. Несмотря на опубликованные извинений от автора и издателя, редактора головной Шастры , Хб Джассин , судили за богохульство; Позже он был приговорен к одному году лишения свободы условно . Критические взгляды на историю различаются; Историю сравнивают с « Божественной комедией» Данте за то, что в ней изображен человек, находящийся в духовном поиске с духовным товарищем, но критикуют за изображение Аллаха, Мухаммеда и Гавриила в негативном свете. Само судебное дело было предметом дебатов, причем обе стороны утверждали, что свобода выражения мнений и размах воображения.

Задний план

Индонезия - самая большая в мире страна с мусульманским большинством. Это оказало большое влияние на развитие Индонезии как в ходе ее национальной революции, так и в наше время. Однако его использовали для оправдания и продвижения политических позиций. Голландская колониальное правительство сводит к минимуму роль религиозных лидеров, в Kyai и улемов , в попытке предотвратить их использовать свое влияние , чтобы привести сопротивление. Современные правители используют его для «сохранения статус-кво», в то время как те, кто настаивает на переменах, используют ислам как средство для достижения справедливости или других политических целей. Это привело к общей раздробленности.

В начале 1960-х годов тогдашний президент Сукарно провозгласил новую государственную идеологию Насаком , которая представляла национализм, агаму, дан комунизм (национализм, религию и коммунизм), что дополняло бы существующую политику Панчасила . Это заявление, рассматриваемое как доказательство усиления власти Коммунистической партии Индонезии ( Partai Komunis Indonesia , или PKI), привело к конфликту между PKI и военными . В разгар нарастающей конфронтации с Малайзией (1963–1966) Сукарно понизил в должности генерала Абдула Хариса Насутиона , командующего армией, и повысил в должности Ахмада Яни , в то время как PKI распространила слухи о том, что спонсируемый ЦРУ совет генералов ( Деван Джендерал ) был заговор против правительства, используя Документ Гилкриста в качестве доказательства. В конце концов, в результате переворота 30 сентября 1965 года, который предположительно был организован PKI, были убиты шесть генералов, что привело к резне предполагаемых коммунистов и падению правительства Сукарно в течение следующих двух лет.

Сюжет

Мухаммад и другие пророки ислама , которым скучно жить в джанне (небесах) и надоели восхвалять Аллаха , просят разрешения вернуться на Землю. Разочарованный просьбой пророков, Аллах призывает Мухаммеда объяснить, почему он хочет вернуться, поскольку Аллах уже дал ему многое. Мухаммед отвечает, что он хочет провести исследование, чтобы выяснить, почему так мало мусульман попадают на небеса. Аллах, сняв очки, отвечает, что люди были отравлены политикой Сукарно Насакома, и дает Мухаммеду разрешение на дальнейшее расследование.

После того, как фанфары, Мухаммед уходит Джанна «s аэропорт, езда на Бурак , или крылатый конь. Его сопровождает архангел Гавриил . По пути они встречают советский космический корабль. Услышав, что они неверные , Мухаммед подходит для расследования, но врезался в космический корабль, уничтожая его и бурак и убивая трех космонавтов; Мухаммад и Гавриил могут поймать облако. Позже они проезжают Джакарту , которую Габриэль описывает как самое греховное место на Земле. Возмущенный заявлением Габриэля о том, что менее миллиона из 90 миллионов мусульман Индонезии являются истинно верующими, а также тем фактом, что это место рождения Насака, Мухаммад заявляет, что ислам никогда не умрет, и ждет на облаке.

Тем временем в Джакарте продолжается эпидемия гриппа. Среди тех, кто заболел, есть президент Сукарно, который пишет председателю Мао Цзэдуну, чтобы попросить нескольких врачей. Мао посылает врачей, которые дают Сукарно яд, чтобы парализовать его и помочь Движению 30 сентября свергнуть правительство. Медленно действующий яд заставляет Сукарно терять сознание после того, как он и его министры устраивают большую вечеринку с запретными мероприятиями, включая потребление свинины и лягушки и зина (секс вне брака).

Мухаммад и Гавриил, превратившись в орлов, чтобы наблюдать за Джакартой, видят проституцию, прелюбодеяние, воровство и пьянство. Мухаммад шокирован тем, что зина и воровство не утихают, и призывает Габриэля помочь ему побить камнями прелюбодеев и отрезать руки ворам. Габриэль отвечает, что для прелюбодеев не хватает камней, и мечи были заменены ружьями, купленными «неверными» Советами и американцами, которые «поклоняются долларам». Позже они видят министра, которого зовут Тогог , который пытается использовать Документ Гилкриста, чтобы свергнуть Сукарно. Мухаммед отказывается от Индонезии, планируя установить телевидение в Джанне .

В конце концов, Сукарно оправляется от яда, и ему рассказывают о документе Гилкриста, а также говорят, что китайцы отказываются от своего соглашения о поставках ядерного оружия для конфронтации Индонезии с Малайзией. Сукарно использует документ Гилкриста, чтобы распространять слухи и недоверие среди населения, унижая своего военного командира, в то время как китайский посол отправляется домой.

Письмо и влияние

«Лангит Макин Мендунг» был написан под псевдонимом Кипанджикусмин. Х. Б. Джассин , главный редактор « Шастры» , сказал, что Кипанджикусмин родился в мусульманской семье, но получил образование в католической начальной школе до того, как был отправлен в военно-морскую академию; Джассен отметил, что это католическое образование с литературой, олицетворяющей Бога и ангелов, возможно, повлияло на его стиль письма. Другое влияние оказал яванский ваянг , или теневые марионетки, в рассказах которых традиционно есть иерархия антропоморфных божеств. Джассин также отмечает влияние культуры эпохи управляемой демократии , о чем свидетельствуют такие термины, как спутник и социальные комментарии, с резким осуждением проституции в Индонезии и Насаком Сукарно.

Кипанджикусмин позже написал журналу Ekspres, что его целью при написании рассказа было разоблачить коррупцию в правительстве Сукарно, сосредоточив внимание на религиозных лидерах, которые соглашались с Насаком, когда это было политически целесообразно, но отвернулись от PKI, когда партия на него охотились, а его члены убивали. Он также признал влияние, предложенное Джассином, написав, что он часто думал о католическом рае как о яванском Кахьянгане , а Бог подобен Батара Гуру . Его изображения Мухаммеда и Гавриила, превращающихся в орлов, находились под влиянием изображений Христа как Агнца Божьего . Изначально предполагалось, что это будет сериал, и к тому времени, когда разногласия начались, Джассен уже получил вторую часть.

Стиль

"Langit Makin Mendung" описывается как написанное с грубыми и оскорбительными выражениями. Джассен утверждает, что этот стиль, хотя и прямой и временами невежливый, указывает на чувство иронии, юмора, сарказма и цинизма.

Выпуск и прием

"Langit Makin Mendung" был опубликован в литературном журнале Sastra , возглавляемом Х. Б. Джассином , в августе 1968 года под псевдонимом Кипанджикусмин. Это мгновенно вызвало споры, поскольку индонезийские мусульмане сочли это кощунственным и оскорблением ислама . Среди спорных вопросов было антропоморфное олицетворение Аллаха, а также «неуважительное» обращение с Мухаммедом и другими исламскими деятелями. Это было запрещено на Северной Суматре 12 октября, и группы молодых мусульман напали на штаб-квартиру Шастры в Джакарте. После угроз судебного преследования Джассин и его соредактор Рахман принесли публичные извинения; Несмотря на это, журнал был запрещен. 22 или 25 октября 1968 года Кипанджикусмин последовал его примеру и представил Ками заявление .

В апреле 1969 или феврале 1970 года прокуратура Медана выдвинула обвинение против Джассина, обвинив его в богохульстве после того, как он не пожелал разглашать настоящее имя Кипанджикусмина. На суде Джассин утверждал, что, поскольку рассказ был плодом воображения автора, его не следует рассматривать как оскорбление ислама; он также процитировал физические описания Аллаха из Корана и суфийской литературы, а также христианские влияния автора. Свидетель обвинения, известный улемов и писатель Хаджи Абдул Малик Карим Амрулла (Хамка), показал, что изображение Аллаха в очках подразумевает несовершенство Аллаха, в отличие от олицетворений, цитируемых Джасином и основанных на любви человека к Аллаху. . Позже Хамка заявил, что никто не мог разжигать ненависть к Мухаммеду, как Кипанджикусмин, со времен крестовых походов . Джассин был приговорен к одному году условно .

Полемика

Литературный

Яссин пишет, что «Langit Makin Mendung», возникший в результате воображения автора, - это не догма, история, этика или объективная реальность, а произведение в своем собственном мире. В результате Аллах, Мухаммед и другие религиозные деятели являются вымышленными персонажами, а не репрезентативными для своих аналогов. Он также утверждает, что «Langit Makin Mendung» написано не как оскорбление, а как социальная критика предполагаемых ошибок и коррупции в период Сукарно. Он проводит параллели между «Langit Makin Mendung», « Божественной комедией » Данте и « Джавид- намой» Алламы Мухаммада Икбала , сосредотачиваясь на путешествии человека и гида, с возражениями, которые возникают из-за того, что читатели отождествляют воображение с религией.

Другой критик, Бахрум Рангкути, писал, что "Langit Makin Mendung" следует судить на основе намерений Кипанджикусмина, которые он интерпретировал как избавление ислама от Насакома, что, по его мнению, несовместимо. Он отметил, что критикуемыми в этой истории мусульманами являются те, кто действуют способами, запрещенными в исламе, например пьют и совершают зина , в то время как другие цели включают неумелое руководство и коррупцию. Как и Джасин, Рангкути отмечает многочисленные случаи персонализации Аллаха в Коране и хадисах ; он рассматривает олицетворение Аллаха в «Langit Makin Mendung» как попытку приблизить мусульман к Аллаху.

Сукарсоно утверждает, что «Langit Makin Mendung» был бы «монументальной» критикой с хорошим описанием вырождения и аморальности в начале 1960-х, если бы был написан во время режима Сукарно, как « Принц» Макиавелли для своего времени, но как он был выпущен в Новом Порядке, он потерял часть своего влияния. Он отмечает, что в большинстве случаев олицетворение Аллаха совместимо с исламскими взглядами на Аллаха. Однако то, что Аллах надевает золотые очки, противоречит принципам ислама.

Противоположная точка зрения, предложенная индонезийским литературным критиком М. Юсуфом Любисом, заключается в том, что "Langit Makin Mendung" основан на реальных событиях и догмах, включая ночное путешествие Мухаммеда . Он отвергает мнение о том, что полемика возникла из-за неправильного понимания истории, и пишет, что индонезийские мусульмане отреагировали, потому что они не примут работы, которые, по их мнению, отрицают существование Аллаха или сравнивают Панчасилу с Насаком. Он отмечает, что Джассин непоследователен в своей защите, называя изображения Аллаха, Мухаммеда и Габриэля плодом воображения автора, но ссылаясь на Сукарно и Насакома как на влияющие.

Юридический

Тауфик Исмаил поддерживал Шастру , а не «Лангит Макин Мендунг»

Было проведено множество исследований, касающихся правовых аспектов дела "Langit Makin Mendung". Одно из мнений состоит в том, что у прокуратуры не было юридических оснований действовать в качестве одновременно судьи и литературного критика по делу, поскольку законы о богохульстве, используемые в судебном преследовании, не относятся, по крайней мере, к правительственному или парламентскому уровню. Запрет шастр критикуется за то, что он не имеет правовой основы, поскольку законы, касающиеся запрета печатных СМИ, в то время применялись только к иностранным публикациям; согласно действовавшим в то время Законам о прессе, любой запрет журнала требует одобрения Совета по прессе. Также упоминается необходимость свободы слова .

Другая точка зрения состоит в том, что действия обвинения были оправданы, указывая на неясность законов о печати, а также на намерение опубликовать, о чем свидетельствует заметное размещение статьи в журнале. В ответ на аргументы о том, что запрет шастр был нарушением права на свободу слова, Сджубах Аса утверждает, что общественность и прокуратура имеют одинаковое право, которое может быть реализовано посредством протестов или судебных исков. Поэт Тауфик Исмаил отмечает, что большинство протестов против действий обвинения были вызваны их предложением запретить Sastra , авторитетное и уважаемое издание, которое не указывает на поддержку «Langit Makin Mendung».

Примечания

использованная литература

Сноски

Список используемой литературы