Юденсау в хоровом партере Кельнского собора - Judensau at the choir stalls of Cologne Cathedral

Хоровые кресла Кельнского собора с мотивом 'Judensau' (слева) и кровавым наветом (справа)

Judensau на хорах Кельнского собора является средневековым, антисемитской резьбой по дереву на стороне одного из мест в хоре Кельнского собора . Это было произведено между 1308 и 1311. Это показывает свинью евреев , в народном искусстве образ евреев в нецензурной контакте с большой женской свиньи , которая в иудаизме является нечистым животным . Это одно из старейших представлений на эту тему. Непосредственно рядом находится еще один антисемитский мотив, который обычно интерпретируется как иллюстрация легенды о кровавом навете . Эта комбинация известна только по одному другому случаю - картине XV века на Старом мосту во Франкфурте.

Глава собора и ложа каменщика собора хотят сохранить и показывать резьбы по дереву в их первоначальном положении. Это решение неоднозначно обсуждалось и подвергалось критике со стороны общественности несколько раз, хотя к скульптурам можно получить доступ только с разрешения в рамках индивидуальных экскурсий.

Место расположения

Юденсау отмечен красным на плане этажа Кельнского собора.
Северный, самый передний хоровой партер, вид на парк с резной свиньей.

Хор ларек из Кельнского собора состоит из деревянных сидений. Их установлены по два продольных ряда каждый на северной и южной стороне хора соборов, прямо перед ширмами алтаря . Передние ряды разделены на две равные части каждый, чтобы обеспечить доступ к ряду сзади.

Резные изображения Юденсау и кровавого навета показаны на восточной стороне, то есть с правой стороны северного прохода. Эта зона обычно огорожена веревкой, и попасть в нее можно только в особых случаях с гидом.

Производство

Хор Кельнского собора на 104 места - один из самых больших в Германии. Он был вырезан с 1308 по 1311 годы мастерами, имена которых больше не известны. Внутреннее строительство хора было завершено к 1300 году, когда были завершены своды . Впоследствии внутреннее убранство было построено до открытия хора 27 сентября 1322 года.

Некоторые из 500 фигур и украшений были сделаны мастерами из Парижа или Лотарингии , которые специализировались на каменной кладке и / или резьбе по дереву . Другие демонстрируют смешение стилей и грубую отделку, что они были созданы рабочими или учениками .

Judensau и две другие резьба по дереву, вероятно , были сделаны местным человеком из - за их unelaborate дизайном и необычным рисунком.

Описание

Четырехлистник с мотивом Юденсау
Четырехлистник, показывающий кровавый навет

В Judensau и навет мотивы деревянные рельефы , которые заполняют бок о бок два четырехлистников . На четырехлистнике с левой стороны изображены трое мужчин, которых можно определить как евреев по их еврейским головным уборам . Один из них поднимает заднюю часть свиньи, один кормит ее, а другой сосет один из ее сосков .

На четырехлистнике справа изображены два еврея, опорожняющих кадку, из которой падают зарезанная свинья и три поросята. Еврей справа ведет к месту происшествия мальчика, которого можно отличить от христианина из-за намека на нимб .

Третий рельеф на другой стороне подлокотника может быть связан своим расположением и мотивом с двумя другими. На перемычке внутреннего подлокотника изображены две свиньи, которые поедают листья желудя . Одна из двух свиней запрыгнула на задние лапы, а третья сосет одну из сосков. Монах наблюдает за сценой на заднем плане, частично прикрытом спиралью .

Символизм

В раннехристианской иконографии свинья символизирует обжорство , порок или дьявола . Только в IX веке его неуважительно ассоциировали с евреями. Карикатура евреев как свиньи или евреи сосущих на сосках или анусе свиньи делает ссылку на кашрут , в соответствии с которым потреблением свиных изделий запрещаются.

Историк Хериберт Райнерс описал в 1909 году связь между двумя мотивами на лицевой стороне. Он истолковал, что евреи справа выбрасывают свинину, которую им дали другие, чтобы она выглядела как кошерная . Их истинная неумеренность была показана в сцене слева, где они пьют молоко свиньи. Бернхард фон Тишовиц объяснил эти сцены в 1930 году, подчеркнув при этом, что они интерпретируются по-разному. Он пришел к выводу, что оба они продемонстрировали кровавый навет , обвинение в том, что евреи похитили и убили детей христиан, чтобы использовать их кровь в рамках своих религиозных ритуалов во время еврейских праздников.

Израильский историк искусства Исайя Шахар интерпретирует сцену справа так, как будто евреи выбрасывают свинину и похищают христианского ребенка, чтобы его съели. Это могло быть изображение предполагаемого ритуального убийства Вернера Обервезельского , убитого в 1287 году. Шахар рассматривает все три связанные друг с другом сцены как изображение порока и обжорства .

Добродетель много раз противостоит пороку в хоровых партах. В этом случае мы находим прямо напротив два рельефа с судом Соломона как символом справедливости. На левой панели показана хорошо известная история расщепления ребенка . На правой стороне изображен менее известный мотив расстрела мертвого отца. Этот мотив восходит к периоду около 400 г. н.э. как иллюстрация честного распределения собственности в Талмуде . Для евреев мудрым судьей был раввин, а не фигура Соломона .

Другие антисемитские скульптуры в Кельнском соборе

Юденсау в образе горгульи в Кельнском соборе, около 1280 г.

На задней части Святилища Трех Королей (1190-1225) сцена, которая показывает бичевание Иисуса Христа два приспешников с еврейскими шляпами . Это интерпретируется не из-за головных уборов, а из-за карикатурных лиц приспешников. Вероятно, это один из первых примеров преувеличения еврейского носа как антиеврейского стереотипа.

Внешний карниз одной из приделов собора представляет собой горгулью , на которой изображена сидящая на корточках свинья. У его сосков находится мужская фигурка, которая, без сомнения, изображает еврея. Это происходит примерно с 1280 года.

Споры вокруг Judensau

В начале 21 века мюнхенские художники Вольфрам П. Кастнер и Гюнтер Вангерин настоятельно просили убрать Judensau или хотя бы повесить табличку с объяснением. Кроме того, они хотели убрать два куска каменной кладки высотой около 50 м, изображающие две свастики . Кастнер неоднократно просил их удалить и устраивал акты протеста против христианской церкви. Он выступил перед Кельнским собором, в котором заявил, что «все христиане - лжецы».

Глава собора и Барбара Schock-Вернер , руководитель мастерского собора , подняли свое мнение о том , что антиеврейская резьба по дереву не может быть удалено из хоров. Пояснительный знак был неприемлем, потому что Кельнский собор был церковью, а не музеем. Кроме того, они объяснили, что хор с барельефами закрыт для публики.

В 2006 году спор вызвал конференцию соборной мастерской в ​​сотрудничестве с Karl-Rahner-Akademie под названием «Кельнский собор и« евреи » » ( Der Kölner Dom und 'die Juden' ). В 2008 году соборная мастерская и Zentral-Dombau-Verein zu Köln посвятили полный выпуск Kölner Domblatt этой теме и результатам конференции.

Литература

  • Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner Domes, Текст и инвентарь ( Jahrbuch 1986/1987 des Rheinischen Vereins für Denkmalpflege und Landschaftsschutz ). Нойс: Neusser Druckerei und Verlag 1987, ISBN  3-88094-600-0 .
  • Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl ( Meisterwerke des Kölner Domes 3 ). Verlag Kölner Dom, Köln 1995, ISBN  3-922442-23-4 (48 страниц, много подробных фотографий).
  • Ульрике Бринкманн и Рольф Лауэр: Judendarstellungen im Kölner Dom. В: Kölner Domblatt 2008, 73-й том, страницы 13–58, ISSN  0450-6413 , ISBN  978-3-922442-65-3 .
  • Георг Бениш: Bartholomäusnacht am Rhein . В: Spiegel Geschichte 2015, Heft 1, pages 80–83, ISSN  1868-7318 , Digitalisat PDF 1,4 МБ.
  • Бернд Вакер и Рольф Лауэр (редакторы): Der Kölner Dom und ›die Juden‹. Конференция Академии Карла Ранера Кельн в сотрудничестве с Ложей каменщиков Кельна с 18 по 19 ноября 2006 г. (Kölner Domblatt 2008, 73rd Volume). Кельн: Verlag Kölner Dom, ISBN  978-3-922442-65-3 .
  • Исайя Шахар: Джуденсау. Средневековый антиеврейский мотив и его история. Институт Варбурга, Лондон 1974, ISBN  0-85481-049-8 .
  • Бернхард фон Тишовиц: Das Chorgestühl des Kölner Domes. Марбург: Verlag des Kunstgeschichtlichen Seminars der Universität Marburg 1930.

внешняя ссылка

  • Георг Бениш: Bartholomäusnacht am Rhein , PDF 1,4 МБ, abgerufen am 18. Juli 2017. Über den ersten beiden Seiten ein aktuelles Farbfoto der "Judensau".
  • Marc Steinmann: Wange NC Westen, Judensau , auf www.koelner-dom.de, загружено 7 октября 2017 г.

Ссылки

  1. ^ Конкордат Часы: Judensau (свиноматки евреев) на средневековых церквей.
  2. ^ Вольфсон, Майкл (1993). Вечная вина ?: Сорок лет германо-еврейско-израильских отношений . Издательство Колумбийского университета . п. 194. ISBN 978-0-231-08275-4.
  3. ^ Шахар, Исайя (1974). Judensau: средневековый антиеврейский мотив и его история . Институт Варбурга, Лондонский университет. ISBN 0854810498.
  4. ^ «Сионизм и Израиль - Энциклопедический словарь: Judensau» . zionism-israel.com . Дата обращения 7 февраля 2015 .
  5. ^ Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner Domes, Textband, S. 11–23.
  6. ^ Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl де Кёльнер Купола, Textband, С. 59-66.
  7. ^ Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner Domes, Textband, S. 107.
  8. ^ a b Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner Domes, Textband, S. 96.
  9. ^ a b c d Исайя Шахар: The Judensau, S. 24–25, Fußnoten S. 78–79, Tafeln 16b и 17.
  10. ^ a b Heribert Reiners: Die rheinischen Chorgestühle der Frühgotik. Ein Kapitel der Rezeption der Gotik in Deutschland (= Studien zur deutschen Kunstgeschichte, 113. Heft ). Heitz & Mündel, Straßburg 1909, S. 64, Tafel XIX, Digitalisat , PDF 9,5 МБ.
  11. ^ Бернхард фон Tieschowitz: Das Chorgestühl де Кёльнер Купол, С. 10, Тафель 21b.
  12. ^ a b c Ульрике Бринкманн и Рольф Лауэр: Judendarstellungen im Kölner Dom. В: Bernd Wacker und Rolf Lauer (Hrsg.): Der Kölner Dom und ›die Juden‹ , S. 13–58.
  13. ^ Мартена Марквардт: Judenfeindschaft в дер christlichen Kunst утра Beispiel дер Кёльнер Judensau. В: EPD Dokumentation, Nr. 10 vom 3. März 2003, S. 40–45, Интернет-PDF, архивировано 30 сентября 2017 г. на Wayback Machine (группа gesamter), 1,1 МБ.
  14. ^ Бернхард фон Tieschowitz: Das Chorgestühl де Кёльнер Купол, С. 9, 15 Тафеля.
  15. ^ a b Susanne Gannott: Sauerei im Dom . In: die tageszeitung vom 19. Ноябрь 2005 г., С. 4.
  16. ^ Вольфрам П. Кастнер: Alle Christen lügen. Flugblatt, undatiert, ок. 2005, онлайн PDF , 96 кБ.
  17. ^ Сандра Кипельс: Kölner Domblatt: Der Kölner Dom und die Juden . В: Kölner Stadtanzeiger vom 19. Декабрь 2008 г.

Координаты : 50 ° 56'29 "N 6 ° 57'30" E  /  50,941359 ° N 6,958450 ° в.д. / 50.941359; 6,958450