Дьявол - Devil

Статуя дьявола в музее Жмуйдзинавичюса или Музее дьявола в Каунасе, Литва.
Сатана (дракон; слева) наделяет морского зверя (справа) силой, представленной скипетром на фрагменте панели III.40 средневекового французского гобелена Апокалипсиса , созданного между 1377 и 1382 годами.
Фреска из Рильского монастыря , на которой демоны изображены с гротескными лицами и телами.

Дьявол является олицетворением от зла , как она задумана в различных культурах и религиозных традициях. Это рассматривается как объективация враждебной и разрушительной силы.

Трудно дать конкретное определение любой сложности, которое охватило бы все традиции, кроме того, что это проявление зла. Имеет смысл рассматривать дьявола через призму каждой из культур и религий, в мифах которых дьявол является частью их мифов.

История этой концепции переплетается с теологией, мифологией, психиатрией, искусством и литературой, сохраняя актуальность и независимо развиваясь в рамках каждой из традиций. Исторически он встречается во многих контекстах и ​​культурах, и ему дано много разных имен - Сатана , Люцифер , Вельзевул , Мефистофель , Иблис - и атрибутов: он изображается как синий, черный или красный; он изображается с рогами на голове, без рогов и т. д. Идея дьявола принималась всерьез часто, но не всегда, например, когда фигуры дьявола используются в рекламе и на фантиках.

Этимология

Современное английское слово devil происходит от среднеанглийского devel , от древнеанглийского dēofol , что, в свою очередь, представляет собой раннее германское заимствование латинского diabolus . Это, в свою очередь, было заимствовано из греческого διάβολος diábolos , «клеветник», от διαβάλλειν diabállein «клеветать», от διά diá «поперек, через» и βάλλειν bállein , «швырять», что, вероятно, сродни санскритскому gurate , он поднимает ".

Определения

В своей книге Дьявол: Восприятие зла от античности до первохристианства , Джеффри Бартон Рассел обсуждает различные значения и трудность, которые встречаются при использовании термина дьявола . Он не претендует на определение этого слова в общем смысле, но он описывает ограниченное использование, которое он намеревается использовать для этого слова в своей книге - ограниченное, чтобы «минимизировать эту трудность» и «для ясности». В этой книге Рассел использует слово дьявол как « персонификация от зла , найденного в различных культурах», в отличие от слова Сатану , который он оставляет специально для фигуры в авраамических религиях .

В предисловии к своей книге Сатана: биография Генри Ansgar Келли обсуждает различные соображения и смыслы , которые он встретившиеся при использовании таких терминов, как дьявол и сатана , и т.д. Хотя не предлагая общее определение, он описывает , что в своей книге «Когда Diabolos используется как собственное имя Сатаны », он обозначает это« маленькими заглавными буквами ».

Оксфордский словарь английского языка имеет множество определений смысла «дьявол», при поддержке ряда цитат: «Дьявол» может относиться к сатане, высшему духу зла, или один из эмиссаров сатан или демонов, населяющих ад, или одному из духов, обладающих демонической личностью; «дьявол» может относиться к одному из «злых божеств», которых боятся и которым поклоняются «языческие люди», демону, злому существу, обладающему сверхчеловеческими способностями; образно «дьявол» может применяться к нечестивому человеку, или в шутку к мошеннику или негодяю, или в эмпатии, часто сопровождаемой словом «бедный» к человеку - «бедный дьявол».

Вера бахаи

В Вере Бахаи не считается, что существует злобная, сверхчеловеческая сущность, такая как дьявол или сатана . Однако эти термины встречаются в писаниях бахаи, где они используются как метафоры для обозначения низшей природы человека. Считается, что люди обладают свободой воли и, таким образом, способны повернуться к Богу и развить духовные качества или отвернуться от Бога и погрузиться в свои эгоцентричные желания. Лица, которые следуют искушениям собственного «я» и не развивают духовные добродетели, часто описываются в писаниях бахаи словом сатанинский . В писаниях бахаи также утверждается, что дьявол - это метафора для «настойчивого« я »или« низшего я », которое является корыстной склонностью каждого человека. Тех, кто следует своей низшей природе, также называют последователями «лукавого».

христианство

В христианстве зло воплощается в дьяволе или сатане , падшем ангеле, который является главным противником Бога . Некоторые христиане также считали римских и греческих божеств дьяволами.

Христианство описывает сатана , как падший ангел , который терроризирует мир через зло, является противоположностью от истины , и должны быть осужден, вместе с падшими ангелами , которые следуют за ним, к вечному огню на Страшном Суде .

В господствующем христианстве дьявола обычно называют сатаной . Это потому, что христианская вера в сатану напрямую вдохновлена ​​доминирующим взглядом на иудаизм Второго Храма (записанным в енохианских книгах ), выраженным / практиковавшимся Иисусом , и с некоторыми незначительными вариациями. Некоторые современные христиане считают дьявола ангелом, который вместе с одной третью ангельского воинства (демонов) восстал против Бога и, следовательно, был приговорен к огненному озеру . Он описан как ненавидящий все человечество (или, точнее, творение), противник Бога, распространяющий ложь и сеющий хаос в их душах.

Рога козла и барана , мех и уши козла, нос и клыки свиньи ; типичное изображение дьявола в христианском искусстве . Коза, баран и свинья неизменно ассоциируются с дьяволом. Фрагмент картины Якоба де Бакера XVI века в Национальном музее в Варшаве .

Сатану традиционно называют змеем, который убедил Еву съесть запретный плод ; таким образом, сатану часто изображали в виде змея. Хотя этого отождествления нет в повествовании об Адаме и Еве , эта интерпретация восходит, по крайней мере, ко времени написания Книги Откровений , в которой сатана определенно является змеем.

В Библии дьявол отождествляется с «драконом» и «старым змеем» в Книге Откровений , как и «князь мира сего» в Евангелии от Иоанна ; и «дух, который ныне действует в сынах непослушания» в Послании к Ефесянам ; и «бог этого мира» во 2 Коринфянам 4: 4. Он также идентифицирован как дракон в Книге Откровений и искуситель Евангелий .

Дьявола иногда называют Люцифером , особенно когда он описывает его как ангела до его падения, хотя ссылка в Исаии 14:12 на Люцифера (лат. Luciferus , « несущий свет»), «сына зари», является ссылкой вавилонскому царю.

Изначально Вельзевул - это имя филистимского бога (точнее, определенный тип Ваала , от Баал-Зебоб , букв. «Повелитель мух»), но также используется в Новом Завете как синоним Сатаны. Искаженная версия, "Белзебуб", появляется в "Божественной комедии" ( Inferno XXXIV).

В других, неосновных христианских верованиях (например, в верованиях христадельфиан ) слово «сатана» в Библии рассматривается не как относящееся к сверхъестественному, личному существу, а как к любому «противнику» и образно относится к человеческому греху и искушению. .

Апокриф / Deuterocanon

В Книге Мудрости дьявол представлен как тот, кто принес смерть в мир. Вторая книга Еноха содержит ссылки на Наблюдателя называется Satanael, описывая его как князя Григория , который был изгнан с небес и злого духа , который знал разницу между тем, что «праведный» и «грешным».

В Книге юбилеев сатана правит сонмом ангелов. Мастема , который побудил Бога испытать Авраама через жертву Исаака , идентичен сатане как по имени, так и по природе. Книга Еноха содержит ссылки на Сатариэля , которого также считают Сатаниэлем и Сатаниэлем . Подобное написание отражает его ангельские братья Майкла , Рафаэля , Уриэля и Гавриила до его изгнания с Небес.

Гностические религии

Божество с лицом льва, найденное на гностическом камне в книге Бернара де Монфокона « L'antiquité exploree et représentée en Figures», может быть изображением Демиурга.

Гностики и религии, находящиеся под влиянием гностиков, постулируют идею о том, что материальный мир по своей сути является злом. Один истинный Бог отдален, за пределами материальной вселенной, поэтому эта вселенная должна регулироваться низшей самозванца божества. Это божество отождествлялось с божеством Ветхого Завета некоторыми сектами, такими как сифианцы и маркионы . Тертуллиан обвиняет Маркиона Синопского в том , что он

[считал, что] Ветхий Завет был скандалом для верующих ... и ... объяснил это, постулируя [что Иегова был] вторичным божеством, демиургом , который в некотором смысле был богом, но не верховным Богом; он был справедливым, строго справедливым, у него были свои хорошие качества, но он не был добрым богом, который был Отцом Господа нашего Иисуса Христа.

Джон Арендзен (1909) в Католической энциклопедии (1913) упоминает, что Евсевий обвинил Апеллеса , гностика 2-го века нашей эры, в том, что он считал вдохновителя ветхозаветных пророчеств не богом, а злым ангелом. Эти писания обычно называют Создателя материального мира « демиургом », чтобы отличить его от Единого истинного Бога . Некоторые тексты, такие как « Апокриф Иоанна» и « О происхождении мира» , не только демонизируют Бога-Творца, но и называют его именем дьявола в некоторых еврейских писаниях - Самаэлем .

Мандеизм

Согласно мифологии мандеев , Руха Кадишта отделился от «мира света» и породил дьявола, названного «Повелителем тьмы» ( малка дхшука ) или Уром . Согласно одной традиции, Ур - андрогин, львиный дракон с крыльями орла. Вместе они создают несколько злых демонов, лилит и вампиров. Руха Кадишта описывается как лжец и колдун. Некоторые авраамитские пророки считаются слугами этих дьяволов или их подчиненных, таких как Адонай , включая Моисея. Иисус появляется как еще один сын Рухи Кадишты и Ура, которые исказили ритуал Крещения Иоанна Крестителя . В конце концов Руха реабилитируется и вернется в мир света. По словам Йоруна Дж. Бакли, «отношения (с евреями) остаются близкими, а близость порождает полемические баталии ... Отношение мандеизма к христианству больше похоже на соперничество между братьями и сестрами, чем на конфликт между поколениями».

Катаризм

В XII веке в Европе катары , основанные на гностицизме , занимались проблемой зла и развивали идеи дуализма и демонологии. Катары рассматривались как серьезный потенциальный вызов католической церкви того времени. Катары разделились на два лагеря. Первый - это абсолютный дуализм, согласно которому зло полностью отделено от доброго Бога и что Бог и дьявол обладают силой. Второй лагерь - это смягченный дуализм, который считает Люцифера сыном Бога и братом Христу. Чтобы объяснить это, они использовали притчу о блудном сыне, где Христос был добрым сыном, а Люцифер - сыном, заблудившимся во зле. Католическая церковь ответила на дуализм в 1215 году нашей эры на Четвертом Латеранском соборе, заявив, что Бог создал все из ничего, и дьявол был хорош, когда был создан, но он сделал себя плохим по своей собственной свободной воле. В Евангелии Тайной Вечери Люцифер, как и в предшествующих гностических системах, появляется как Демиург, создавший материальный мир.

индуизм

Самые ранние индуистские тексты не предлагают дополнительных объяснений зла, считая зло чем-то естественным. Однако более поздние тексты предлагают различные объяснения зла. Согласно объяснению, данному браминами , и демоны, и боги говорили правду и неправду, но демоны отказались от истины, а боги отказались от неправды. Но оба духа рассматриваются как разные аспекты одного верховного бога . Даже некоторые свирепые божества, такие как Кали, считаются не дьяволами, а просто более темными аспектами этого бога и могут даже проявлять доброжелательность.

ислам

Иблис (вверху справа на картинке) отказывается падать ниц перед новосозданным Адамом.

В исламе принцип зла выражается двумя терминами, относящимися к одной и той же сущности: шайтан (что означает заблудший , далекий или дьявол ) и Иблис . Иблис - собственное имя дьявола, представляющее характеристики зла. Иблис упоминается в повествовании Корана о сотворении человечества. Когда Бог создал Адама , он приказал ангелам пасть ниц перед ним. Все так и поступили, но Иблис отказался и из гордости заявил, что превосходит Адама. [ Коран 7:12 ] Таким образом, гордость, а также зависть стали признаком «неверия» в ислам. После этого Иблис был приговорен к аду, но Бог удовлетворил его просьбу сбить человечество с пути, зная, что праведники будут сопротивляться попыткам Иблиса ввести их в заблуждение. В исламе добро и зло в конечном итоге созданы Богом. Но поскольку Божья воля добра, зло в мире должно быть частью Божьего плана. Фактически, Бог позволил дьяволу соблазнить человечество. Зло и страдания рассматриваются как испытание или шанс доказать доверие к Богу. Некоторые философы и мистики выделяли самого Иблиса как образец для подражания уверенности в Боге, потому что Бог приказал ангелам пасть ниц, Иблис был вынужден выбирать между Божьим повелением и Божьей волей (не хвалить кого-то, кроме Бога). Он успешно выдержал испытание, но его непослушание причинило ему наказание и, следовательно, страдания. Однако он остается терпеливым и в конце концов получает вознаграждение.

Мусульмане считают, что доисламские джинны , божества-покровители , в исламе стали подчиняться суду Бога, а те, кто не подчинялся закону Бога, являются дьяволами .

Хотя Иблиса часто сравнивают с дьяволом в христианском богословии , ислам отвергает идею о том, что сатана является противником Бога и подразумеваемой борьбы между Богом и дьяволом . Иблиса можно считать самым монотеистическим или величайшим грешником , но он остается всего лишь творением Бога. Иблис стал неверующим не из-за своего непослушания, а из-за приписывания несправедливости Богу; то есть, утверждая, что повеление пасть ниц перед Адамом было неуместным. В Коране нет никаких признаков ангельского восстания и нет упоминания об Иблисе, пытающемся занять трон Бога, и о грехе Иблиса, который может быть прощен Богом в любое время. Согласно Корану, непослушание Иблиса было вызвано его презрением к человечеству , и это повествование уже происходило в ранних апокрифах .

Как и в христианстве, Иблис когда-то был благочестивым творением Бога, но позже изгнан с небес из-за своей гордости. Однако для сохранения абсолютного суверенитета Бога ислам соответствует линии Иринея, а не более позднему христианскому консенсусу, согласно которому дьявол восстал не против Бога, а против человечества. Кроме того, хотя Иблис обычно рассматривается как реальная телесная сущность, он играет менее значительную роль как олицетворение зла, чем в христианстве. Иблис - всего лишь искуситель, известный тем, что он подстрекает людей к греху, нашептывая им умы людей (waswās), что сродни еврейской идее дьявола как йецер-хара .

С другой стороны, Шайтан в одностороннем порядке обращается к силам зла, включая дьявола Иблиса, тогда он причиняет зло. Шайтан также связан с психологической природой человека, он появляется во сне, вызывает гнев или прерывает мысленную подготовку к молитве. Кроме того, термин Шайтан также относится к существам, которые следуют злым внушениям Иблиса. Кроме того, принцип Шайтана во многих смыслах является символом духовной нечистоты, представляя собственные недостатки людей, в отличие от « истинного мусульманина », который свободен от гнева, похоти и других дьявольских желаний.

В суфизме и мистицизме

В отличие от западной философии, суфийская идея видеть «Многих как Одно» и рассматривать творение в его сущности как Абсолютное приводит к идее растворения любого дуализма между субстанцией эго и «внешними» субстанциальными объектами. Восстание против Бога, упомянутое в Коране, происходит на уровне психики , которую необходимо тренировать и дисциплинировать для ее союза с чистым духом . Поскольку психика движет телом, плоть - не препятствие для людей, а скорее неосознавание, которое позволяет импульсивным силам вызывать восстание против Бога на уровне психики. Однако это не дуализм между телом, психикой и духом, поскольку дух охватывает как психику, так и телесные аспекты человечества. Поскольку мир считается зеркалом, в котором отражаются атрибуты Бога, участие в мирских делах не обязательно рассматривается как противопоставление Богу. Дьявол активизирует эгоистичные желания психики, уводя человека от Божественного. Таким образом, это Я рассматривается как зло, и Иблис, и Фараон присутствуют как символы для произнесения «Я» в собственном поведении. Поэтому рекомендуется использовать термин I как можно меньше. Только Бог имеет право говорить «Я», поскольку только Бог самодостаточен. Таким образом, произнесение «я» - это способ сравнить себя с Богом, что считается уклонением от занятий .

В салафизме

Салафитские течения ислама обычно подчеркивают дуалистическое мировоззрение между верующими и неверующими, с дьяволом как врагом Божьего пути. Несмотря на то, что дьявол будет окончательно побежден Богом, он является серьезным и опасным противником людей. В то время как в классических хадисах демоны ( Шаятин ) и джинны ответственны за нечистоту и, возможно, представляют опасность для людей, по мнению салафитов, это сам дьявол скрывается за верующими, всегда стремясь увести их от Бога. Дьявол рассматривается как вездесущее существо, постоянно подстрекающее людей ко греху, но его можно оттолкнуть , вспомнив имя Бога. Дьявол рассматривается как внешняя сущность, угрожающая повседневной жизни верующего даже в социальных аспектах жизни. Так, например, именно дьявол несет ответственность за освобождение Запада .

Иудаизм

Яхве , бог в иудаизме до изгнания , сотворил и добро, и зло, как сказано в Исаии 45: 7: «Я образую свет и творю тьму: Я делаю мир и творю зло: Я, Господь, все это делаю. " Дьявола не существует в еврейских писаниях. Однако влияние зороастризма во времена империи Ахеменидов внесло зло как отдельный принцип в еврейскую систему верований, что постепенно привело к экстернализации противостояния до тех пор, пока еврейский термин сатана не превратился в особый тип сверхъестественной сущности, изменив монистический взгляд на иудаизм на дуалистический. один. Позже раввинистический иудаизм отверг енохианские книги (написанные в период Второго Храма под персидским влиянием), в которых дьявол изображался как независимая сила зла, помимо Бога. После апокалиптического периода упоминания сатаны в Танахе считаются аллегорическими .

манихейство

В манихействе Бог и дьявол - два не связанных между собой начала. Бог создал добро и обитает в царстве света, в то время как дьявол (также называемый князем тьмы ) создал зло и обитает в царстве тьмы. Современный мир возник, когда царство тьмы напало на царство света и смешалось с духовным миром. В конце концов, дьявол и его последователи будут запечатаны навсегда, а царство света и царство тьмы будут продолжать вечно сосуществовать, никогда больше не смешиваясь.

Гегемоний (4 век нашей эры) обвиняет персидский пророк Мани , основатель манихейской секты в 3 веке нашей эры, идентифицировал Иегову как «дьявольского бога, сотворившего мир» и сказал, что «тот, кто говорил с Моисеем, евреями и жрецы… это [Князь] Тьмы, а не бог истины ».

Тенгрианство

Среди тенгристских мифов Центральной Азии Эрлик упоминает дьявольскую фигуру как правителя ада , который также является первым человеком. Согласно одному из рассказов, Эрлик и Бог вместе плыли над первозданными водами. Когда Бог собирался создать Землю, он послал Эрлика нырнуть в воду и собрать немного грязи. Эрлик спрятал немного во рту, чтобы позже создать свой собственный мир. Но когда Бог приказал Земле расшириться, Эрлик забеспокоился из-за грязи во рту. Бог помог Эрлику выплюнуть это. Грязь, которую нес Эрлик, уступила место неприятным уголкам мира. Из-за своего греха он был назначен на зло. В другом варианте бог-творец отождествляется с Ульгеном . Опять же, Эрлик оказался первым человеком. Он хотел создать человека так же, как это сделал Ульген, на что Ульген отреагировал, наказав Эрлика, бросив его в Преисподнюю, где он стал его правителем.

Согласно тенгрианству, смерти нет, то есть, когда жизнь подходит к концу, это просто переход в невидимый мир. Как правитель ада, Эрлик порабощает души, проклятые в аду. Кроме того, он скрывается в душах людей, живущих на Земле, вызывая смерть, болезни и недуги. Во время рождения Эрлик посылает Кормоса, чтобы захватить душу новорожденного, преследуя его всю оставшуюся жизнь в попытке захватить его душу, мешая, сбивая с толку и травмируя его. Когда Эрлику удастся уничтожить тело человека, Кормос, посланный Эрликом, попытается увести его в Подземный мир. Однако добрая душа будет доставлена ​​в Рай Яютши, посланным Ульгеном . Некоторые шаманы также приносили жертвы Эрлику, чтобы получить более высокий ранг в Подземном мире, если они должны быть прокляты в аду.

Езидизм

Согласно езидизму, не существует сущности, олицетворяющей зло в противовес Богу; такой дуализм отвергается езидами, а зло считается несуществующим. Езиды придерживаются строгого монизма, им запрещено произносить слово «дьявол» и говорить о чем-либо, связанном с адом .

Зороастризм

Зороастризм, вероятно, представил первую идею дьявола; принцип зла, существующий независимо от Бога. В зороастризме добро и зло происходят от двух противоположных сил. Сила добра называется Ахура Мазда и «деструктивной дух» в Avestan языке под названием Ангра - Майнью . Средний персидский эквивалент Ариман . Они находятся в вечной борьбе, и ни один из них не всемогущ, особенно Ангра-Майнью ограничен пространством и временем: в конце времени он будет окончательно побежден. В то время как Ахура Мазда творит добро, Ангра-Майнью несет ответственность за все зло и страдания в мире, такие как жабы и скорпионы.

Титулы

Это названия, которые почти всегда относятся к фигурам дьявола.

  • Аль- Шайтан , еще один арабский термин, относящийся к дьяволу.
  • Ангра-Майнью , Ариман: «злой дух», «нечестивый дух»
  • Der Leibhaftige [Teufel] (нем.): «[Дьявол] во плоти, телесный»
  • Diabolus, Diabolos (греч Διάβολος)
  • Злой
  • Отец лжи (Иоанна 8:44) в отличие от Иисуса («Я есмь истина»).
  • Иблис , имя дьявола в исламе
  • Господь Underworld / Властелин ада / Властелин мира сего
  • Люцифер / Утренняя Звезда (греческое и римское): несущий свет, просветитель; планета Венера , которую в христианстве часто называют именем сатаны
  • Кёльски (Исландия)
  • Мефистофель
  • Старый Скретч , Незнакомец, Старый Ник : разговорный язык для дьявола, о чем свидетельствует имя персонажа в рассказе « Дьявол и Том Уокер »
  • Князь тьмы , дьявол в манихействе
  • Рупрехт (немецкая форма Роберта ), общее имя Дьявола в Германии (см. Knecht Ruprecht (Рыцарь Роберт) )
  • Сатана / Противник, Обвинитель, Обвинитель; в христианстве дьявол
  • (Древний / старый / изогнутый / извилистый) Змей
  • Воланд (вымышленный персонаж в «Фаусте» Гете )

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки