Взгляды Жана Кальвина на Мэри - John Calvin's views on Mary
Жан Кальвин (1509–1564) был французским протестантским богословом во время протестантской Реформации и одним из самых влиятельных реформаторов. Он был центральной фигурой реформатских церквей , теологическую систему которых иногда называют кальвинизмом .
Кальвин положительно относился к Марии, но отвергал ее римско-католическое почитание.
Марианские учения
Уилл Дюрант говорит, что «замечательно, сколько римско-католических традиций и теорий сохранилось в богословии Кальвина». Гений Кальвина заключался не в создании новых идей, а в доведении существующей мысли до ее логического завершения. Он заимствовал у Мартина Лютера , Цвингли , Бусера , «но большинство этих протестантских доктрин в более мягкой форме дошли до католической традиции». Кальвин дал им более сильную интерпретацию и отверг католический гуманизм.
Критика Кальвина католической церкви в целом и Марии в частности сурова. Как и в конфликтах с Лютером и Цвингли, столь же жестокие католические контратаки привели более поздних богословов к наблюдению, что Мария использовалась обеими сторонами для определения богословских позиций и идентичности.
Для Кальвина Мария - идол в Римской церкви, и она принижает центральность и важность Иисуса. Что касается реликвий Марии , Кальвин иронично заметил, что, поскольку католики верили в Вознесение Марии , они были лишены «всякого предлога для изготовления каких-либо реликвий ее останков, которых в противном случае могло бы хватить на целый кладбище».
Вечная девственность
Кальвин утверждает, что в Евангелии от Матфея 1:25 («[Иосиф] знал ее [Марию] только после того, как она родила своего первенца»), термин «первенец» и соединение «пока» не противоречат доктрине вечной девственности, но Матфей не говорит нам, что случилось с Марией впоследствии; он писал: «Из этих слов евангелиста (Матфея) нельзя сделать никаких справедливых и обоснованных выводов относительно того, что произошло после рождения Христа».
В то же время Кальвин утверждает, что утверждение о том, что Мария дала обет вечной девственности в Евангелии от Луки 1:34 («Как это будет, если я не знаю человека?»), Является «необоснованным и совершенно абсурдным», и, более того, он говорит, что, если бы она дала такой обет, «[s] он в таком случае совершил бы предательство, позволив себе соединиться с мужем, и вылил бы презрение к священному завету брака ...» Хотя Алджермиссен предполагает, что Кальвин считал, что Мария в этом стихе заглянула в будущее и признала, что в свете этой особой благодати любой контакт с мужчиной будет для нее исключен, эта интерпретация принимает возражение, которое Кальвин опровергает в своем комментарии, и делает это его собственная позиция.
Матерь Божья
Кальвин отказался называть Марию «матерью Бога», сказав: «Я не могу считать такой язык правильным, подходящим или подходящим ... Назвать Деву Марию матерью Бога может только подтвердить невежественные суеверия. . "
Тем не менее, утверждалось, что Мария, с точки зрения Кальвина, должным образом называлась матерью Бога. Сторонники этого взгляда на мариологию Кальвина цитировали комментарий Кальвина к Евангелию от Луки 1:43 для подтверждения. В этом стихе, в котором Елизавета приветствовала Марию как «мать моего Господа», Кальвин обращает внимание на божественность, часто ассоциируемую с титулом Господа, говоря: «[Елизавета] называет Марию матерью своего Господа . Это означает единство личности. в двух природах Христа; как если бы она сказала, что тот, кто был рожден смертным человеком во чреве Марии, является в то же время вечным Богом ... Это имя Господь строго принадлежит Сыну Божьему. «явившийся во плоти» (1 Тимофею 3:16), получивший от Отца всю власть и назначенный высшим правителем неба и земли, дабы посредством Своей воли Бог мог управлять всем ». Сторонники этого взгляда на мариологию Кальвина указывают, что возражение Кальвина против титула «мать Бога» было связано с «суеверием» «невежественных», предположительно ссылкой на почитание Мариан. Он не утверждает, что Мария ни в каком смысле не может быть названа «матерью Бога».
Противники этой точки зрения заявляют, что комментарии Кальвина о Марии как о матери Господа Елизаветы могут быть истолкованы как означающие, что, по мнению Кальвина, Мария была матерью Господа только тогда, когда он был на земле. Сторонники этой точки зрения процитировали комментарий Кальвина к Иоанна 19:26 , из которого утверждалось, что Кальвин считал, что отношения матери и сына между Марией и Иисусом прекратились после смерти Иисуса. В этом плане Христос, умирая на кресте, назначил своего ученика Иоанна занять его место сына Марии, чтобы отныне он сам мог занять свое законное место по правую руку от Отца на небесах. По словам Христа, обращенным к его матери об Иоанне: «Женщина! Се, сын твой!» Кальвин комментирует: «Некоторые думают, что Он называет ее не« матерью », а только« женщиной », чтобы не нанести более глубокую рану горя на ее сердце. Я не отвергаю этого; но не менее вероятно другое предположение, что Христос хотел показать, что теперь, когда Он завершил течение человеческой жизни, Он откладывает условия, в которых жил, и входит в Царство Небесное, где Он будет править ангелами и людьми. Ибо мы знаем, что обычай Христа всегда заключался в том, чтобы вспоминать верующим от взгляда на плоть. Это было особенно необходимо в момент Его смерти ».
Непорочное зачатие
Жан Кальвин верил в доктрину первородного греха, а также в доктрину главенства , изложенную в Послании к Римлянам 5: 12-21 . Учитывая, что он верил в обе эти доктрины, большинство реформатских богословов соглашаются с тем, что Жан Кальвин не принимал доктрину непорочного зачатия , считая ее противоречащей вышеупомянутым доктринам и Римлянам 3:23, что все согрешили.
Принимая во внимание веру Кальвина в главенство, это означает, что Мария могла иметь первородный грех и не передавать его Иисусу, учитывая, что мужчина - это тот, кто передает первородный грех в учении о главенстве. Поскольку Иисус был зачат самим Богом, а не человеком, первородный грех не передался. Кальвин сказал: «Мы осуждаем тех, кто утверждает, что однажды оправданный человек не может грешить ... Что касается особой привилегии Девы Марии, когда они предъявят небесный диплом, мы поверим тому, что они говорят».
спасение
Сотериология Кальвина была основана на вере в то, что одного Христа достаточно для спасения. Он рассматривал любое противодействие этой доктрине как «чистый вызов» и, следовательно, отрицал любое представление о Марии как причастной к тайне спасения. Он отверг римско-католическую веру в то, что Мария выступает посредником между человеком и Богом как идолопоклонство, поскольку только Христос может выполнять эту роль. Кальвин запретил молитвы и мольбы Марии по той же причине, далее утверждая, что молитва мертвым не является практикой, поддерживаемой Писанием.
Кальвин считал, что Божье спасение или проклятие человека навсегда запечатывает его судьбу, отвергая концепцию окончательного спасения через страдания в чистилище . Он считал католическую веру в то, что Мария может ходатайствовать за умерших, «не что иное, как богохульство» («exsecrabilis blasphemia») на том основании, что только Бог имеет власть определять количество благодати, данной каждому человеку в его божественном буду. Поэтому он не потворствовал молитве Марии о спасении мертвых грешников, поскольку их вечная судьба была предрешена задолго до сотворения мира.
Полнота благодати
Следовательно, отвергается и полнота благодати , поскольку полнота благодати есть только Христос. В этом отношении он совпадает с учением римско-католической церкви, которое видит только в Христе абсолютную полноту благодати, в то время как благодать Марии рассматривается как дар Божий, приписываемый ей. С другой стороны, Кальвин называл Марию сокровищем благодати, потому что Мария хранила в своем сердце не только для себя, но и для использования всего вверенного ей. Она хранила вещи в своем сердце не только для себя, но и для всех нас. «Она сохранила в своем сердце учение, открывающее небесные врата и ведущее ко Христу». Бог хотел определить время, в которое они откроются.
Адвокат
Кальвин считал себя настоящим последователем Марии, потому что он освободил ее от того, что он считал незаслуженной честью. Кальвин заявил, что Мария не может быть защитником верующих, поскольку она нуждается в Божьей благодати так же сильно, как и любое другое человеческое существо.
Почитание Марии
Кальвин искренне уважал Марию и видел в ней образец веры. «По сей день мы не можем наслаждаться благословениями, принесенными нам во Христе, не думая в то же время о том, что Бог дал как украшение и честь Марии, желая, чтобы она была матерью Его единородного Сына». Подлинное уважение к Марии в сочинениях Кальвина и его попытка выразить свои Марианские убеждения верующим своего времени в его объяснениях посланий не полностью известны и не разделяются протестантами-реформаторами после Жана Кальвина.
Иконоборчество
Некоторые из протестантских реформаторов, Андреас Карлштадт , Хульдрих Цвингли и Джон Кальвин, призывали к удалению религиозных образов, ссылаясь на запрет Декалога на идолопоклонство и изготовление изображений Бога. В результате статуи и изображения были повреждены в результате спонтанных индивидуальных нападений, а также несанкционированных бунтов иконоборцев. Эразм описал такой случай в письме:
- Они так оскорбляли изображения святых и само распятие, что удивительно, что чуда не было. ... Ни одной статуи не осталось ни в церквях, ни в притворах, ни на подъездах, ни в монастырях. Фрески были стерты с помощью известкового налета; все, что могло гореть, бросали в огонь, а остальное разбивали на куски. Ничего не жалели ни из любви, ни из денег.
Уничтожение картин Мариан и картин святых было приказано не только Кальвином. Но практически все изображения и статуи Мариан в Женеве были уничтожены в результате его приказа 1535 года. Жан Кальвин считал ересью почитание религиозных картин, включая изображения Мариан . Второй совет Никея , который в этом году 787 был специально поощряется изобразительная презентацией, и которая была частью древней христианской святоотеческой традиции, был отрекся , как нелегальный Кальвина в 1550 годе .
Влияние Кальвина
Взгляд Кальвина на Марию отражен во Втором гельветическом исповедании , написанном Генрихом Буллингером (1504–1575), пастором и преемником Хульдриха Цвингли в Цюрихе . В третьей главе цитируется послание ангела Деве Марии: «Дух Святой сойдет на тебя» - как указание на существование Святого Духа и Троицы . Латинский текст описывает Марию как диву , указывая на ее статус человека, посвятившего себя Богу. В девятой главе говорится, что девственное рождение Иисуса было зачато Святым Духом и рождено без участия какого-либо человека. Второе гельветское исповедание приняло идею «вечной девственности», которая распространилась по большей части Европы с одобрения этого документа.
Французская исповедь , то шотландцы исповедь , то Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис , все включают в себя ссылку на непорочном зачатие , упоминая конкретно, что Иисус был рожден без участия человека . Призывы к Марии не допускались, однако, в свете позиции Кальвина, согласно которой любая молитва святым перед алтарем запрещена.
Смотрите также
- Марианское богословие Лютера
- Пресвятой Богородицы
- Мария (мать Иисуса)
- Богородица
- История римско-католической мариологии
- Мариология
Источники
- Конрад Альгермиссен, Джон Кальвин, в Мариенлере, Регенсбург, 1967
- Конрад Альгермиссен, Джон Кальвин, в Marienlexikon, Регенсбург, 1988 (цитируется как Algermissen 1988)
- Жан Кальвин, Опера Кальвини Омния Брауншвейг-Берлин, 1863-1900 Том 29-87
- Уилл Дюрант, Реформация, История цивилизации: Часть VI, Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1957 г.
- Ярослав Пеликан, Мэри сквозь века, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1996, со ссылкой на Уолтера Тапполета, редактора, Das Marienlob der Reformatoren Tübingen: Katzman Verlag, 1962
- Дэвид Райт (редактор), Избранная Богом: Мария в евангельской перспективе (Лондон: Маршалл Пикеринг, 1989 г.)